Fii fericit, oameni umani, al quia
Fii fericit, oameni umani, al 'quia' este un pasaj celebru din Divina Comedie , în versetul 37 al celui de-al treilea canto al Purgatoriului lui Dante : este o invitație să te bucuri de ceea ce este dat , în simpla observare a faptelor , [1] în loc să meargă în căutarea esenței lor și a cauzelor presupuse folosind doar forțele insuficiente ale rațiunii umane. [2]
Sensul filosofic
Versetul, pronunțat de Virgil , se încadrează în climatul ascetic penitențial al Purgatoriului : este avertismentul de a nu depăși limitele Rațiunii , după nedumerirea lui Dante care, nevăzând umbra stăpânului său, se teme că a fost abandonat.
Virgil îl asigură că nu este surprinzător dacă spiritele morților nu aruncă umbre , așa cum este un fapt, nedivulgat de voința divină , că sufletele penitenților, în ciuda faptului că au trupuri imateriale, pot suferi chinuri fizice. [3]
În același mod, misterul insondabil al Trinității rămâne ascuns:
«Nebunul este cine speră că rațiunea noastră |
| ( Purgatoriul , canto III , vv. 34-36 ) |
Adică, un motiv care dorea să înțeleagă relația arcană de procesiune pentru care Dumnezeu este în același timp Unu și Triun , apropiindu-se de infinit cu instrumentele finitului, ar fi „nebun”, adică ar cădea prin represalii în nebunie și iraționalism . Apoi urmează avertismentul:
«Fii fericit, oameni umani, la quia ; |
| ( Purgatoriul , canto III, vv. 37-39 ) |
Avertismentul, cu un profund sens filozofic, este să rămână ancorat la fapte , mulțumindu-se cu ceea ce este acolo, fără a căuta fericirea în pretenția iluzorie de a înțelege totul, pentru că altfel harul Revelației personificat de Iisus Hristos nu ar fi fost necesar ., acordat prin Întruparea Sa în pântecele Fecioarei Maria , emblemă a darului gratuit.
Termenul latin quia , în jargonul filosofic al scolasticismului medieval și, în special, al tomismului , implicând verbul est a servit pentru a reafirma într-un mod tautologic existența a ceva doar „în măsura în care există” („ quia est ”), [1 ] desemnând acele realități faptice care, pentru dovezile lor, nu trebuie explicate în continuare. [4]
Dante se referă la doctrina lui Toma de Aquino , potrivit căreia cu ajutorul rațiunii putem cunoaște „ quia est ” a lui Dumnezeu („faptul că El este”), dar nu „ quid est ” («ceea ce este "): esența lui Dumnezeu rămâne un obiect al credinței sau poate fi definită doar într- un mod negativ . De fapt, Toma a afirmat: „Deoarece nu putem ști ce este Dumnezeu, ci mai degrabă ce nu este El, nu putem investiga cum este El, ci mai degrabă cum nu este El”. [5]
Datele au dezvăluit credința , făcută posibilă prin harul realizat de Maria , completitudinea și dă sens dorinței legitime de a căuta rațiunea , [6] a cărei dimensiune presupune, dacă este ceva, o atitudine de smerenie, intelectuală, recunoscând micimea în prezența Atotputernicului Milostivire Divină.
«Și ai vrut să vezi fără rod |
| ( Purgatoriul , canto III, vv 40-43 ) |
Virgil continuă să se refere la aceia, precum Platon și Aristotel , a căror dorință de cunoaștere ar fi fost satisfăcută prin revelația creștină , dar din moment ce trebuiau să se bazeze exclusiv pe puterea umană, aceeași dorință a devenit paradoxal un motiv pentru pedeapsa eternă pentru ei. Cu siguranță, Dante nu intenționează să diminueze valoarea gânditorilor antici , fiind el însuși un iubit devotat al „femeii de filosofie”, [7] ci să scoată în evidență condamnarea celor care persistă în căutarea cunoștințelor care pot fi obținute doar ca dar. de sus .
Natura enigmatică a versurilor lui Dante este accentuată de faptul că sunt pronunțate de Virgil , o alegorie a rațiunii , conștientă că face parte din multitudinea celor care, relegați la Limbo , doresc fără speranță, [8] până la punctul că „ aici și-a plecat fruntea, / și nu a mai spus, și a fost tulburat ». [9]
Un înțeles filozofic similar cu cel al oamenilor fericiți ai statului al quia este prezent în expresie, recurent în cantica Iadului , „ așa am vrut acolo unde poți face ceea ce vrei / și nu mai cere ”.
Notă
- ^ a b Quia , pe garzantilinguistica.it .
- ^ Enciclopedia dantescă, Quia , pe treccani.it , 1970.
- ^ Cu Dante vizitând al doilea regat , pe parresia.it , Centro Studi e Ricerche di Metafisica.
- ^ Cunoștințele distincte pentru quia și propter quid s-au bazat pe diferența aristotelică dintre metoda deductivă (sau a priori , care coboară de la cauză la efect) și metoda inductivă (invers, datând a posteriori de la efect la cauză), cf. Enciclopedia Dantesca, Quia , pe treccani.it , 1970.
- ^ Thomas Aquinas, Summa theologiae , I, q. 3, prolog.
- ^ Laura Cioni, Dante, Manfredi și acel desen pe care rațiunea nu îl înțelege , pe ilsussidiario.net , 2011.
- ^ Rudolf Steiner , Dante, Beatrice and Philosophy , prelegere susținută la Dornach la 24 septembrie 1924, trad. aceasta. în The etern feminine , Archiati Verlag, 2007). A se vedea, de asemenea, Vincenzo Pernicone, Iubirea pe care mi-o motivează mintea , pe treccani.it , 1970.
- ^ Virgil într-un cântec anterior spusese că „fără speranță trăim în dorință” ( Infern , IV , v. 42), cf. „Purgatorio”, canto 3: parafrază a textului , pe library.weschool.com .
- ^ Versetele 44-45 ale aceluiași canto III din Purgatoriu.
