Stare absolută

Prin stat absolut înțelegem o entitate de stat liberă ( lat . Absolută , eliberată) de orice interferență sau condiționare care vine din exterior, dar limitată în interior de prezența claselor sociale , precum burghezia , nobilimea și clerul , « Care au dreptul să permită impozitul prin adunările lor reprezentative (parlamentele și adunările statelor). ". ^[1]

Formarea statelor absolute se regăsește în istoria europeană a secolului al XV-lea , dar conceptul nu trebuie confundat cu evoluția sa istorică care a dus la absolutismul monarhic , un fenomen politic al secolului al XVII-lea în care statul este complet identificat cu monarh. care întruchipează toate puterile ^[2] sau cu formarea de state absolute în secolul al XX-lea care preiau caracteristicile statelor totalitare ^[3]

Istorie

Deja la sfârșitul Evului Mediu statele moderne absolute, precum Franța , Anglia , Spania , erau caracterizate de două elemente determinante: „centralizarea puterii în mâinile regelui și unificarea teritorială. Prin urmare, este opusul statului feudal „unde autoritatea regelui este puțin mai mult decât nominală pe un teritoriu național adesea spulberat în zone care scapă puterii centrale, dominate de feudalitatea laică și ecleziastică care acționează ca suveran în posesiunile sale. ^{[4] [5]}

Această discontinuitate cu trecutul se datorează în principal înlocuirii în aparatul administrativ și birocratic al statului clasei feudale cu o nouă clasă de administratori. Regele se referă acum la acești oficiali pentru exercitarea puterii asupra teritoriului, pe care îi alege și îi compensează nu mai mult cu feudele, ci cu un salariu. El poate apoi să guverneze bazându-se pe oficiali care, dacă se răzvrătesc la dorințele sale, vor fi lipsiți de susținerea lor monetară.

Prin urmare, un guvern mult mai pașnic și mai fiabil decât atunci când trebuia să se ocupe de marii și micii feudali rebeli cărora le era zadarnic să ordone să returneze acele feude pe care le obținuseră în schimbul ipoteticului lor „ auxilium et consilium ” ca formulă a feudalului. vasalitatea recitată.

Acești noi birocrați salariați au funcții esențiale pentru viața statului: asigură ordinea publică, administrează justiția, mențin legături între centru și provincii și, mai presus de toate, colectează impozite : banii , care au devenit un element esențial în viața statului . ^[6]

Caracteristici

Puterea banilor

Adevăratul protagonist al acestei schimbări epocale a instituției monarhice este deci banul ^[7] , moneda care a început acum să circule din nou, dând viață unei economii monetare reînnoite care o înlocuiește pe cea agricolă. Și împreună cu banii, apare noua clasă burgheză în creștere, în care regele găsește un sprijin puternic pentru un stat puternic și centralizat și căruia în schimbul banilor săi suveranul îi asigură ordinea și securitatea necesare în interiorul statului pentru dezvoltarea traficului și activități de producție.

Astfel se naște o alianță între suveran și burghezie, un pact care pune clasa nobilă pe margine care, deși păstrează privilegii economice și sociale, își pierde puterea politică până când este redusă în secolul al XVIII-lea cu Ludovic al XIV-lea la rangul de curtezană. Clasa nobilă se transformă într-o ordine privilegiată, hrănită și venerată, dar strict controlată de suveranul cu care va fi în contact strâns, va trăi în detrimentul statului, va menține forma și capcanele puterii, dar va acum să fie redus la un simplu simulacru de „clasă mândră și arogantă din trecut.

Noile adunări

Nașterea statului absolut vede încă la început participarea claselor nobiliare care împreună cu cele burgheze devin parte a noului instrument de colaborare între clasele suverane și dominante care sunt adunările reprezentative care se formează în jurul secolului al XIV-lea. în Franța ( state generale ), Anglia ( parlament ) și Spania (Cortes). Adunările care au o funcție consultativă înlocuiesc vechiul auxilium al legăturii feudale și puterea, aceasta eficientă, de a aplica și distribui taxele.

Bineînțeles, oamenii rămân în afara vieții publice a statului, masele țărănești care trăiesc încă în aceleași condiții ale trecutului medieval și care au acum singurul avantaj de a putea cere dreptate împotriva abuzurilor claselor conducătoare adresându-se fie direct regelui, fie magistraților săi.

Noile arme

desen de tunuri de la sfârșitul secolului al XIV-lea

Arquebus european din 1425

Magazinul armurierului

Esențială pentru puterea suveranului va fi forța armelor formată dintr-o armată permanentă de voluntari mercenari mereu la slujbă, cel puțin atât timp cât primesc „plata” celor care le plătesc. O armată relativ mai fiabilă decât armata feudală perfidă și nedisciplinată, care este greu de antrenat și condus. Din nou, banii devin decisivi și înlocuiesc vechile valori medievale de loialitate și onoare ale cavalerilor feudali.

Factorul economic joacă, de asemenea, un rol important, și pentru că odată cu progresul tehnologiei de război și cu apariția de noi arme de foc precum harquebuse și artilerie , rolul dorit în mod tradițional al cavalerului a început să se clatine; de fapt, valoarea este înlocuită de competența tehnică. Artileria va marca cu adevărat sfârșitul puterii feudale cocoțate în castelul său în timpul asediilor medievale lungi. ^[9] Un alt instrument redutabil pentru a sparge asaltul cavaleriei va fi noul antrenament al soldaților la „ordinul elvețian” . O masă compactă de infanteriști, înarmați cu sulițe lungi și muschete, instruiți să se miște împreună, să nu se perturbe și să prezinte o pădure de puncte și gloanțe armurii cavalerilor. Suveranii au nevoie tot mai mare de bani și, prin urmare, în același timp, impozitul va crește, pentru a fi obținut cu un sistem fiscal mai rațional și mai eficient ^[10] .

Ciocnirea impozitelor dintre biserică și stat

Papa Bonifaciu al VIII-lea

Nevoia de bani pentru modernizarea statului și a artileriei sale este cea care îl împinge pe regele francez Filip cel Frumos ( 1268 - 1314 ) la o mișcare revoluționară. Chiar și clerul va fi supus plății impozitelor.

Pentru Papa Bonifaciu al VIII-lea (Anagni, 1230 - Roma, 1303 ), acest lucru a echivalat cu o erezie blasfemică care trebuie pedepsită cu bule de reproș și excomunicare („ Unam Sanctam ”). „ De la sfârșitul Imperiului Roman, imunitățile financiare ale clerului nu au încetat niciodată să crească și timp de secole au fost considerate la fel de naturale ca imunitățile judiciare ” ^[7] .

Papa teocratic care încă visează să poată realiza utopia medievală a unui imperiu creștin universal nu a înțeles noua putere a statului național absolut. Zilele umilinței lui Canossa s- au încheiat. În prezent, ceea ce avem de-a face nu mai este o dispută religioasă cu privire la preeminența puterii spirituale sau temporale, dar controversa este politică: „suveranitatea monarhică, însăși existența statului, cele mai evidente interese ale națiunilor” ^[11] .

Bonifaciu al VIII-lea nu a înțeles că cei care i se opun nu sunt doar regele, ci un întreg popor. Regele are cu el puterea opiniei publice, pe care a procurat-o cu iscusință prin intermediul unor false bule papale întocmite de cancelaria regală. Și și acesta este un semn al vremurilor: Filip al IV-lea, lipsit de scrupule și cinic, precum viitorul prinț al lui Machiavelli, practică politica pentru politică, considerațiile morale și religioase nu-l opresc.

Atunci regele va convoca statele-generale care își vor uni forțele pentru a-și sprijini suveranul („Nu vom suporta niciodată regele nostru supunându-ne unor astfel de cerințe nemaiauzite ” ^[11] ) și va pedepsi, cu scandalul palmei lui Anagni , simoniacul Bonifacio, care l-a forțat pe smeritul Celestino să renunțe la tiara papală și care a îndrăznit să conteste puterea statului.

Bătrânul papă nu a putut depăși un afront atât de grav: el a fost papa Marelui Jubileu din 1300 , primul din istoria Bisericii când pelerinii și prinții veniseră la Roma pentru a aduce un omagiu capului spiritualității. El, în culmea succesului său politic și spiritual, abia acum va scăpa de armele lui Nogaret , salvate de credincioșii Anagnini, pentru a muri la scurt timp, la 12 octombrie 1303, „roșindu-se ca un rabid”, după cum a scris Villani ^[12].

Unam Sanctam și Defensor pacis

Același subiect în detaliu: Defensor pacis și Unam Sanctam Ecclesiam .

Tezele cadou ale lui Filip al IV-lea vor găsi sprijin în Defensor pacis de Marsilio da Padova ( 1275 - 1343 ), publicat la aproximativ zece ani după moartea regelui, în 1324 :

„ Prin urmare, spunem în acord cu adevărul și opinia lui Aristotel, în„ Politică ”, cartea III, capitolul VI, că legiuitorul sau cauza principală și eficientă a legii sunt oamenii, sau întregul corp de cetățeni sau„ partea sa dominantă ” „(pars valentior), prin alegerea sau voința sa exprimată în cuvinte în adunarea generală a cetățenilor, care poruncește să se facă sau să nu se facă ceva cu privire la actele civile umane, sub amenințarea unei pedepse sau a unei pedepse temporale ” ^{[ 13]} .

Prin urmare, autoritatea de a face legi și de a le pune în aplicare, spune clar Marsilio, aparține doar „poporului”, indiferent dacă cuvântul indică clasa conducătoare sau „universalitatea” cetățenilor. Prin urmare, dacă autoritatea regelui este legitimă fără consacrare papală, nimic mai mult decât o ceremonie pur accesorie, monarhul nu are altă autoritate deasupra lui și este suveran în limitele statului său; propria sa putere, înțeleasă în termeni seculari, derivă deci doar din alegerile populare.

Același lucru este valabil și pentru Biserică: episcopul este astfel deoarece autoritatea sa depinde de libera alegere a credincioșilor și, în consecință, guvernul Bisericii nu aparține Papei, ci consiliului general al episcopilor care reprezintă „universalitas” din credinciosul. Pentru această teză, născută cu ocazia disputei dintre împăratul Ludovico Bavaro și antipapa Ioan XXIII , papa de la Avignon, care i s-a opus în titlul imperial Frederic al Austriei, Marsilius din Padova a fost aspru condamnat de Biserică în 1326 .

Dar principiile sale nu au fost uitate și au fost menționate. la sfârșitul secolului, când Biserica a fost tulburată de schisma occidentală , aceiași episcopi ai Sinodului de la Constanța ( 1415 - 1417 ) au susținut superioritatea Sinodului față de același papa în gestionarea Bisericii. Prin urmare, o reformă care a avut tendința de a elimina abuzurile și corupția Curiei Romane, dar care a fost în curând împiedicată de politica Concordatelor , unde puterile temporale și spirituale au convenit asupra numirii episcopilor consimțitori la autoritatea superioară. ^[14] În cele din urmă, trebuie să avertizăm că Marsilius nu poate, în ciuda tuturor, să fie indicat ca un progenitor al conceptului modern de stat, aproape un precursor al constituționalismului modern. Defensor pacis este elaborat în perioada istorică a autonomiilor municipale și naționale și la acestea se gândește Marsilio, care a înțeles cu siguranță că până acum istoria a marcat sfârșitul revendicărilor universaliste ale Imperiului și ale Bisericii.

Dar totuși "... poate din cauza tuturor acestor elemente de modernitate prea imatură, doctrina lui Marsilius nu a exercitat prea multă influență asupra gândirii contemporane. Tema dominantă la acea vreme, în doctrină și în acțiune, era aceea a absolutismului monarhic; Teza marsiliană, pentru ceea ce este nou în ea, va aștepta timpul său, când criza mentalității absolutiste începe să apară ... între secolele al XVI-lea și al XVII-lea .. " ^[15] .

Notă

Bibliografie

• H. Pirenne, Istoria Europei de la invaziile barbare până în secolul al XVI-lea , Florența 1956
• Marsilio da Padova , editat de C. Vasoli, Torino 1960
• G. De Ruggiero, Renașterea, Reforma și Contrareforma , vol. Eu, Bari 1937

Elemente conexe

• Absolutismul monarhic
• Absolutismul politic
• Clericalism
• Epoca modernă
• Marsilio din Padova
• Stat totalitar
• Unam Sanctam Ecclesiam
• State după forma de guvernare

linkuri externe

• Scurt rezumat al nașterii statului absolut
• De la starea absolută la alte forme de stare (în format pdf)

Portalul Politicii

Portal de istorie