Stare etică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Definește starea etică acea formă instituțională, teoretizată, de exemplu, de filosofii Hobbes și Hegel , unde este „ stabilirea statului scopul final către care trebuie să se îndrepte acțiunile indivizilor singuri, precum și realizarea concretă a dreptului universal.

Leviatanul din Hobbes

Thomas Hobbes este considerat tatăl filozofiei politice moderne, pornind de la distanțarea sa clară și clară de reflectarea lumii clasice asupra socialității și naturii politice a omului. Potrivit lui Hobbes, nu există niciun motiv plauzibil pentru care un om, chiar dacă este mai înțelept, ar trebui să comande, iar altul ar trebui să se supună, deoarece această prezumție a unei inegalități originale, dacă ar fi stabilită a priori ca teorie antropologică de bază, ar permite oamenilor să construiască relații de ierarhie socială nedreaptă care poate fi imediat negată de fapte.

Mai mult, Hobbes inaugurează metoda contractualistă : bărbații vor găsi reguli comune, vor sacrifica o parte din libertatea lor în schimbul protecției și respectării regulilor stabilite, întocmite în alb și negru pe un contract semnat și se vor referi la un singur mare reprezentant instituțional, Leviatanul . Aceasta reprezintă pentru Hobbes forța gigantică a tuturor celor care au semnat contractul și care formează statul; sunt unitatea corporală a Leviatanului. Pentru aceasta Hobbes este, de asemenea, considerat principalul teoretician al statului absolut sau al absolutismului. De fapt, suveranul este considerat mai presus de legea naturală , la care sunt supuși toți ceilalți cetățeni.

Statul ia naștere dintr-un compromis în care fiecare este de acord să-și limiteze libertatea până când se învecinează cu sfera altora, pentru a exercita alte libertăți care fără stat ar rămâne, prin lege, dar nu de fapt, doar pe hârtia socială contract .

Starea etică conform lui Hegel

Filozoful idealist Hegel definise statul ca o „substanță etică conștientă de sine”. Statul este de fapt cea mai înaltă expresie a eticii , fiind o unitate a dreptului abstract și a moralității . Această teorie hegeliană a statului era în contrast puternic cu legea naturală și contractualismul filosofiei politice moderne, în special cu cea a filozofilor iluministi.

Doctrina hegeliană afirma că statul este sursa libertății și a normelor etice pentru individ. Prin urmare, conduita statului nu poate face obiectul evaluărilor morale ale individului: statul își stabilește capătul suprem și arbitrul absolut al binelui și al răului.

Cu toate acestea, statul etic hegelian nu este încă un adevărat stat totalitar , ci o totalitate organică vie. Separarea puterilor , în conformitate cu ceea ce se poate deduce din textele lui Hegel, nu poate fi perfectă până la compromiterea guvernabilității și a unității statului și nici - așa cum credea Montesquieu - nu se bazează pe un sistem de verificări și echilibre pentru a garanta individual.mpotriva tiraniei. Mai degrabă, puterile sunt separate și devenite autonome pe baza unei fundații mai puternice, mai degrabă ontologice decât morale, prin faptul că statul, ca orice lucru viu, total sau particular, trăiește numai dacă urmează cele trei momente ale dialecticii hegeliene. , atât în ​​opoziția celor trei puteri, care în opoziția lor, cât și în sinteza internă.

Acest rol de final suprem și arbitru absolut al statului poate acoperi întreaga durată a unei vieți umane, dar este totuși doar un moment temporar de trecere în Schițele filozofiei dreptului ( 1820 ).

Starea etică este de fapt ultimul moment al Spiritului obiectiv și este apoi depășită de cele trei momente ale Spiritului absolut , sinteza Spiritului subiectiv și a Spiritului obiectiv: arta, religia și filozofia ca cel mai înalt punct al cunoașterii în care „spiritul se cunoaște pe sine” vede și este văzut de oameni ca fiind complet și complet în istorie. Hegel afirmă că libertatea este și rămâne condiția istorică a filozofiei în orice moment, începând cu Grecia antică .

În starea etică, are loc fuziunea indivizilor fără reziduuri în stat, în care anumite scopuri au fost pe deplin realizate. [1] Singurul motor care împinge și se realizează - pe lângă starea etică - este cunoașterea deplină a Duhului și a adevărului, ca Duh absolut.

Spiritul obiectiv este întemeiat mai întâi în individul unic, în coincidența dintre dreptul privat și datoria morală, apoi în familie și în cele din urmă în starea etică, care este o sinteză între familie și societatea civilă. De fapt, în stat individul își găsește propria „obiectivitate”, „adevăr” și „etică”. [2]

Hegel se opune libertății individului nu atât instituției familiale tradiționale, cât individului care alege o viață etică, în concordanță cu datoria sa morală, unei familii etice. Situația de contrast dintre individ și familie este repropusă în starea etică, care poate cere individului să renunțe chiar la viața de familie, să aibă propria viață privată, dacă nu renunțarea la viața însăși. După faimoasa critică a lui Karl Popper, statul etic este considerat emblema „societății închise”, spre deosebire de statul de drept, care este tipic „ societății deschise ”.

Continuări din secolul al XX-lea

Teoria „statului etic” a fost reînviată în secolul al XX-lea : fiind în antiteză cu teoria liberală a statului de drept , a fost folosită pentru a explica baza concepției lui Benito Mussolini despre statul fascist și despre statul comunist. stat care s-a dezvoltat în Uniunea Sovietică . În special, filosoful neo-idealist Giovanni Gentile a preluat-o și a refăcut-o în Fundamentele filozofiei dreptului (1916).

Notă

  1. ^ "Statul în măsura în care este realitatea voinței, pe care o are în conștiința de sine particulară, ridicată la universalitatea sa, este rațional în sine" Hegel, Lineamenti di philosophie del LEGA , Laterza, Bari, 1979, p. 239.
  2. ^ În această privință, Hegel afirmă: „Întrucât statul este spirit obiectiv, individul însuși are obiectivitate, adevăr și etică numai în măsura în care este o componentă a statului”, Hegel, op. cit .

Elemente conexe