Steaua din Betleem

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea plantei numite în italiană cu numele comun Steaua din Betleem, consultați Ornithogalum umbellatum .
Accesând „cometa Halley“ în Giotto lui Adoratia magilor în Capela Scrovegni

Steaua din Betleem este acel fenomen astronomic care, conform Evangheliei după Matei (2,1-12,16 [1] ), i-a determinat pe magi să-l viziteze pe nou-născutul Isus .

Formularea folosită în mod obișnuit în Italia pentru a indica steaua din Betleem este steaua de cometă contradictorie, care adună două corpuri cerești complet diferite: steaua care este mare și este situată la distanțe enorme de sistemul solar și apare fixă ​​în firmament. ; cometa de dimensiuni mici și situată în interiorul sistemului solar și în firmament apare mobilă și cu o formă și dimensiune non-punctuale.

Istoricitatea poveștii este dezbătută. Istoricii necreștini și unii erudiți biblici creștini o văd ca pe un detaliu al unei povești midrashice despre un personaj haggadic [2] . Alți cărturari biblici creștini recunosc adevărul său istoric. Alții identifică steaua cu o triplă conjuncție de Jupiter , Saturn și Marte care a avut loc în 7 î.Hr. în constelația Peștilor [3] .

Dezbaterea antică asupra naturii stelei

O stea în Adorația Magilor în luneta portalului Abației San Mercuriale din Forlì (sec. XIII)

Deja în cele mai vechi timpuri, părerile creștinilor erau împărțite, de asemenea, pentru că opiniile filosofilor cu privire la natura corpurilor cerești erau confuze. Potrivit filosofului evreu Filon al Alexandriei și înaintea lui Platon și stoicii , stelele „sunt creaturi vii, dar de un tip cu totul spiritual” [4] . Chiar și Aristotel a formulat opinii contradictorii asupra subiectului. Identificarea stelelor cu îngerii se reflectă în multe texte biblice sau în literatura evreiască. Prin urmare, mai mulți părinți ai bisericii , inclusiv Ioan Gură de Aur , nu au văzut nicio contradicție în faptul că o stea, adică un înger, a coborât pe pământ pentru a-i îndruma pe magi către grajdul lui Isus, conform narațiunii populare și în analogie cu îndrumări date lui Israel în timpul Exodului (14.19 [5] ; 23.20 [6] ; 32.34 [7] ; 33.2 [8] ).

O linie complet diferită de gândire apare în Origen din Alexandria , care susținea că trebuie să fie un eveniment natural și nu miraculos. Sfântul Ieronim a luptat atunci cu ideea că stelele ar putea fi îngeri și în cele din urmă în 553 Consiliul de la Constantinopol al II-lea a exclus strict că planetele sau stelele ar putea avea un suflet.

Prin urmare, majoritatea exegeților antici au interpretat steaua ca un fenomen celest neînsuflețit, natural sau portentos, dar fără a-l identifica cu o cometă. De fapt, în iconografia creștină antică, steaua nu este reprezentată niciodată cu coada. Cel mai vechi exemplu este o frescă din Catacombele din Priscila (secolele III-IV).

Reprezentarea comună sub forma unei comete și cuvintele „cometă” se întorc la faptul că Giotto, impresionat de trecerea Cometei Halley în 1301 , a desenat-o exact ca o cometă cu coadă lungă în Capela Scrovegni din Padova . Începând cu secolul al XV-lea, detaliul a avut o avere artistică extraordinară, în special în reprezentările Nașterii Domnului și ale pătuțului .

Coada răspunde dorinței de a reprezenta un obiect ceresc care indică o direcție, în conformitate cu lectura populară a textului Evangheliei.

Textul Evangheliei

Magii văd steaua, detaliu al Adorației Magilor de Gentile da Fabriano (1423)

Iată textul lui Matei, în care sunt raportați și unii termeni din textul grecesc original:

« 1 Isus s-a născut în Betleemul Iudeii , pe vremea regelui Irod . Unii magi au venit din est la Ierusalim 2 și au întrebat: «Unde este regele evreilor care s-a născut? I-am văzut steaua ridicându-se (τὸν ἀστέρα ἐν τῇ ἀνατολῇ, tòn astéra en tê anatolê ) și am venit să-l venerăm ».

3 Când a auzit aceste cuvinte, regele Irod a fost tulburat și tot Ierusalimul cu el. 4 Adunând pe toți preoții cei mai de seamă și cărturarii poporului, el i-a întrebat unde avea să se nască Mesia .

5 Ei i-au răspuns: „În Betleemul Iudeii, căci așa este scris de profet : 6 Și tu, Betleemul, țara lui Iuda , nu ești cu adevărat cea mai mică capitală a lui Iuda: căci va ieși un șef care va hrăni poporul meu., Israel ».

7 Atunci Irod, numit în secret pe magi, i-a întrebat exact ora când a apărut steaua 8 și i-a trimis la Betleem îndemnându-i: „Du-te și află cu atenție despre copil și, când l-ai găsit, anunță-mă, ca să Și eu vin să-l ador ».

9 Când au auzit cuvintele împăratului, au plecat. Și aici steaua (ὁ ἀστὴρ, sau astér ), pe care o văzuseră în creștere (ἐν τῇ ἀνατολῇ, en tê anatolê ), le-a precedat (προῆγεν αὐτούς, proêghen autoús ), până când (ἕως, eôs ) a venit peste ἐστάθη ἐ estáthe epáno ) locul în care se afla copilul.

10 Când au văzut steaua, au simțit o mare bucurie . 11 Când au intrat în casă , au văzut copilul cu Maria , mama sa, și au căzut și s-au închinat lui. Apoi și-au deschis lăzile și i-au oferit cadouri de aur , tămâie și smirnă .

12 Apoi, avertizați în vis să nu se întoarcă la Irod, s-au întors în țara lor pe un alt drum.

[...] 16 Irod, dându-și seama că Magii i-au luat joc de el, a fost furios și a fost trimis să ucidă toți copiii din Betleem și teritoriul său de la doi ani în jos, corespunzător timpului în care fusese informat de Magi. . " ( Matei 2,1-12,16 , pe laparola.net . )

După cum se poate vedea, relatarea biblică nu corespunde exact tradiției creștine populare comune și conține în schimb detalii utile care trebuie subliniate:

  • Textul nu specifică cât timp după nașterea lui Iisus Magii a ajuns la Betleem și nici că Iisus și familia sa se aflau încă în adăpostul improvizat („grajdul”) unde a avut loc nașterea. Nici tradiția liturgică, care lasă doar douăsprezece zile între Crăciun și Bobotează , și nici iconografia tradițională a evenimentului nu au o bază biblică.
  • Nu se spune că magii erau regi și nici care erau numărul și numele lor (vezi intrarea Magi pentru originea ulterioară a acestor tradiții);
  • Termenul „magi” indică apartenența la o castă preoțească de astrologi zoroastrieni , al cărei centru cel mai important era Babilonul. Cuvintele ἐν τῇ ἀνατολῇ, en tê anatolê , ( lit. Persia);
  • Alternativ, traducerea lui ἐν τῇ ἀνατολῇ ca „în est” ar putea indica faptul că steaua strălucea în est. Într-adevăr, toate stelele se mișcă (mișcare aparentă) de la est la vest, vezi mișcarea diurnă , în timp ce mișcarea de revoluție (față de așa-numitele stele fixe ) este de obicei de la vest la est, vezi mișcarea directă și de ex. imaginea din cometa # Caracteristici orbitale ) ->;
  • Matei însă folosește termenul ἀστὴρ, astér , mai potrivit pentru o stea decât pentru o cometă;
  • Textul nu spune deloc că magii au ajuns la Ierusalim în urma stelei, ci doar că vederea stelei i-a determinat să caute vești la curtea lui Irod despre nașterea unui rege al evreilor;
  • Doar datorită magilor, Irod a fost informat despre nașterea lui Isus. Acest lucru ar putea indica faptul că interpretarea (sau a) posibilelor evenimente astrologice nu a fost evidentă pentru astrologii eleni, în timp ce a fost mai clară pentru cei caldeeni .
  • Magii „au simțit o mare bucurie” deoarece poziția stelei corespundea exact direcției de la Betleem, nu pentru că reapăruse după o ascundere temporară. Textul nu precizează, dar nu exclude, că steaua a rămas neîntreruptă vizibilă pe tot parcursul călătoriei (după cum este necesar dacă ar fi fost o cometă sau o nova);
  • Steaua strălucea la sud de Ierusalim (aceasta, de fapt, este direcția Betleemului);
  • Indicația că steaua se afla deasupra locului în care se afla Isus poate avea multe semnificații. În textele contemporane, indicația ἐστάθη ἐπάνω, estáthe epáno , este utilizată pentru cometele a căror coadă este îndreptată în sus [Nota 1] . În cele din urmă, potrivit lui Mario Codebò, textul grecesc este ambiguu și ar putea fi tradus într-un mod complet diferit de cel obișnuit (inaugurat în traducerea latină a lui San Gerolamo). De exemplu, Evanghelia după Matei ar putea spune pur și simplu că zorii au apărut chiar atunci când magii au ajuns la Betleem (steaua, prin urmare, nu s-a oprit, ci a dispărut din cauza unei lumini prea mari) [Nota 2] ;
  • Uciderea tuturor copiilor sub vârsta de doi ani indică faptul că evenimentul sau secvența evenimentelor semnificative ar fi putut începe chiar cu doi ani mai devreme sau, probabil, mai puțin dacă se presupune că Irod a anticipat posibila dată a nașterii lui Isus printr-o mai mare siguranță. [ necesită citare ] Masacrul inocenților este totuși considerat de mulți cărturari, inclusiv creștini, a nu fi un eveniment istoric [9] .

Istoricitate

Apariția stelei și prezența concomitentă a magilor descrise de Matei sunt considerate neistorice de mulți cărturari - inclusiv exegeți creștini, precum Raymond Brown , John Dominic Crossan , Rudolf Bultmann - care susțin că narațiunea nașterii lui Isus a fost modelat pe tradiții inspirate din Vechiul Testament și nașterea lui Moise , derivate la rândul lor din tradițiile anterioare ale altor popoare. [10] [11] [12] Teologul Raymond Brown, pe lângă faptul că a subliniat derivarea stelei și a magilor din povestea lui Balaam (Nu22-24 [13] ), crede că „într-adevăr nimeni, inclusiv astronomii, consideră că Matei este o poveste literală. Matei spune că magii au văzut steaua (nu planetele, nu o cometă) a regelui evreilor la răsăritul său (sau în est) și că a mers înaintea lor din Ierusalim la Betleem și am stat acolo unde era copilul. În literatura recentă nu am găsit o explicație astronomică care să se potrivească pe deplin acestui lucru "; același teolog crede, totuși, posibil ca unele fenomene cerești anterioare - cum ar fi, de exemplu, apariția cometei Halley în 12 î.Hr. - să fi rămas în memoria colectivă și să fie adaptate de Matei la nașterea lui Iisus. [14] Raymond Brown observă, de asemenea, că în relatare „multe trăsături sunt desconcertante. Dacă Irod și tot Ierusalimul știau despre nașterea lui Mesia în Betleem [Magii și steaua] (Mt2: 3), și într-adevăr Irod a măcelărit copiii unui oraș întreg în cursul căutării lui Isus (2:16), de ce mai târziu în lucrarea sa nimeni nu pare să cunoască originile minunate ale lui Isus (13: 54-55), iar fiul lui Irod nu-și amintește nimic despre el (14: 1) -2)? " [15] și, în plus, savantul notează că „incapacitatea lui Irod de a găsi copilul în Betleem ar fi perfect de înțeles într-o poveste în care nu existau înțelepți din Est și unde avea doar o cunoaștere generală a Scripturilor de la Betleem. pentru a-l ghida. Devine ridicol când drumul spre casă a fost marcat de o stea care s-a oprit pe ea și când drumul către ușa casei într-un sat mic a fost evidențiat de prezența unor străini exotici [Magii] " . [16]
În consecință, teologul Rudolf Bultmann constată existența unor paralele precedente, biblice și extra-biblice, pentru relatarea despre adorarea magilor și „motivul stelei care a anunțat nașterea eroului și motivul stelei care a indicat calea către nașterea unui rege ". [17]
În ceea ce privește istoricitatea narațiunii Star-Magi, chiar și cărturarul biblic Mauro Pesce observă că „totul sugerează că povestea Magilor este doar un artificiu literar-propagandistic. Matei a scris în jurul anului 80, când noua religie se răspândea în afara Palestina. Probabil că Evanghelia sa a vrut să trimită un mesaj ne-evreilor, spunând că Iisus s-a revelat și el și mai presus de toate lor: de fapt, pentru evrei, magii erau „neamuri”, adică păgâni; totuși, potrivit lui Matei, ei știau despre sosirea lui Mesia în fața clerului Ierusalimului ”. În mod concordant, Francesco Sforza Barcellona, ​​profesor de Istorie a Creștinismului la Universitatea din Roma-Tor Vergata, subliniază că „în povestea Evangheliei există mesaje în cod și pentru evrei. Efortul de a face figura lui Isus pătrată cu profețiile biblice De exemplu, în Psalmul 71 (acum 72) s-a prezis că lui Mesia i se va da „aurul Arabiei” și că „regii arabilor și ai Șebei” (citiți Yemen) îi vor „aduce tribut” adorația magilor, care cu aurul lor îl „legitimează” pe Iisus pe baza parametrilor biblici ”. [18]

Semnificație simbolică

O cometă „arată” pe Hristos în Adorația Magilor a lui Perugino

Prezența unei stele la nașterea lui Isus este un simbol mesianic. Referința biblică este profeția lui Balaam despre o stea, care ar apărea din Jacob Num 24.17 [19] . Deși steaua a fost adesea identificată cu regele David , chiar înainte de nașterea lui Hristos, unii evrei o identificaseră cu Mesia [Nota 3] . În secolul al II-lea, Origen și Irineu din Lyon au reamintit această profeție tocmai în legătură cu Steaua din Betleem [20] . Identificarea mesianică este și mai clară în versiunea LXX (cea folosită în mod normal de evangheliști), în care „sceptrul”, care se ridică în Israel, este tradus în greacă ca „om” [21] .
Profeția „ O stea răsare din Iacov și un sceptru răsare din Israel, sparge templele Moabului și craniile fiilor lui Set ” (Nu24,17 [22] ) - după cum demonstrează diferiți cărturari, inclusiv teologul Raymond Brown - de fapt, prefigurează apariția unei stele excepționale pentru triumful Israelului și a lui Mesia asupra inamicilor și, mai mult, „inspirația directă pentru povestea Magilor provine din povestea lui Balaam” - conținută întotdeauna în cartea Numerelor, capitolele 22-24 [23] - referitoare la prezicătorul Balaam și Balak, regele Moabului, care vor primi de la Balaam o revelație care îi va frustra planurile, creând asemănări cu Irod și Magi. [18] [24]
În conformitate cu profeția lui Balaam, tema „luminii” apare în multe alte profeții aplicate în mod tradițional lui Mesia, inclusiv cea la care pasajul este cel mai strâns legat Is 60,1-6 [25] .
Caracterul „naționalist” al profeției lui Baalam poate fi motivul pentru care steaua nu apare în Evanghelia după Luca, îndreptată către „neamuri” și evrei elenizați.

Interpretare midrashică

Unii cărturari biblici moderni urmează încă tezele lui Ioan Gură de Aur subliniate mai sus, integrându-le cu metoda istorico-critică de citire a textelor biblice: steaua Betleemului, prin urmare, ar putea fi o invenție narativă aparținând genului literar ebraic al midrashului [26]. ] . Naratorul a vrut pur și simplu să afirme indirect că Isus a fost Mesia anunțat de Vechiul Testament și ar fi folosit în acest scop aceleași elemente simbolice folosite de profeți, probabil fără a avea nici conștiința, nici intenția de a introduce elemente supranaturale, care secole mai târziu (dar nu pe vremea sa, așa cum s-a discutat mai sus), mulți cititori ar fi considerat-o înverșunată.

Interpretarea Martorilor lui Iehova

Potrivit Martorilor lui Iehova, această stea a fost „o stratagemă malefică a lui Satana, care este capabilă să producă astfel de fenomene” [27] [28] , din următoarele motive:

  • Magi, în greacă màgoi, înseamnă astrologi sau vrăjitori, profesii care conform Bibliei sunt „detestabile pentru Iehova”, „în urâciune față de Domnul” conform traducerii CEI. (De 18,10-12 [29] )
  • În scripturi, Dumnezeu și-a folosit îngerii pentru a comunica cu apariții directe sau în vise (Lu 2: 8-11 [30] ). De fapt, în acest fel, magii au fost apoi avertizați să nu se întoarcă la Irod. (Mt 2,12 [31] )
  • Steaua nu i-a condus pe oameni direct la Betleem, ci la Ierusalim, unde regele Irod (dușmanul lui Mesia) a aflat că îl caută pe Iisus.
  • Acest lucru a pus grav în pericol viața viitorului Mesia și a făcut ca mulți copii sub vârsta de doi ani să fie morți.

Încercări de identificare astronomică

Cerul Ierusalimului pe 12 noiembrie 7 î.Hr.

Indiciile astronomice folosite pentru a explica narațiunea Evangheliei după Matei sunt de două tipuri: evenimente astronomice excepționale de mare efect vizibil precum trecerea unei comete sau formarea unei supernove sau a conjuncțiilor planetare cu semnificație astrologică deosebită.

Acestea din urmă ar explica mai bine modul în care magii au reușit să înțeleagă că trebuie să meargă la Ierusalim, având în vedere că orientarea fiecărei stele sau a evenimentelor astronomice cu privire la punctele cardinale se schimbă continuu ca urmare a rotației pământului; doar Steaua Polară rămâne fixă. Prin urmare, un eveniment astronomic natural nu ar putea indica direcția de la Babilon la Ierusalim și, de fapt, doar pentru întinderea foarte scurtă dintre Ierusalim și Betleem (8 km) Matei spune că steaua „a precedat” Magii, indicând că se afla într-un direcția sudică în ora duratei aproximative a ultimei părți a călătoriei.

Cele două tipuri de evenimente ar putea fi, de asemenea, combinate între ele, atribuind rolul „informațional” unei conjuncții planetare și rolul „direcțional” unei supernove sau unei comete. Această ipoteză a fost propusă mai întâi de Kepler [32] și ulterior adoptată de mai mulți autori, inclusiv cei recenți [Nota 4] .

De când moartea lui Irod este datată în cea mai mare parte din 4 î.Hr. , majoritatea cărturarilor au analizat perioada 8-4 î.Hr .; unele lucrări au găsit totuși evenimente astronomice interesante și în perioada ulterioară 3-1 a. C., perioada de doi ani imediat anterioară datei tradiționale a nașterii lui Isus.

Evenimente astronomice spectaculoase

Ipoteza unui eveniment excepțional este în concordanță cu descrierea oferită de Protoevangelium of James , o scriere apocrifă din secolul al II-lea, potrivit căreia Steaua era „atât de strălucitoare încât celelalte stele dispar”. Cu toate acestea, sursa nu este suficient de fiabilă pentru a considera acest detaliu obligatoriu [32] . Mai mult, un eveniment excepțional ar fi fost observat de toți și Irod nu ar fi trebuit să le ceară magilor data exactă a începerii evenimentului. Evenimentul excepțional, dacă a avut loc cu adevărat, trebuie să fi fost precedat de alte evenimente astronomice, a căror semnificație a fost înțeleasă doar de astrologi.

O cometă

Ipoteza că steaua din Betleem a fost o cometă sau ceva similar, se întoarce la Origen , care nu se bazează pe tradițiile anterioare, dar presupune că a fost o nouă „stea”, adică un eveniment excepțional, probabil în scopul să nu se abată de la respingerea practicii astrologice, obișnuită în rândul creștinilor [33] . Origen citează tratatul pierdut „Despre comete”, scris de tutorele lui Nero, Cheremone, potrivit căruia s-a acceptat practica conform căreia apariția cometelor sau a stelelor noi a semnalat nașterea unor personaje importante și, prin urmare, era plauzibil ca magii să se fi pus în călătorie la apariția sa.

S-a propus ca Steaua să fie cometa lui Halley , care a fost vizibilă în 12 î.Hr. [Nota 5] , dar această dată nu este compatibilă cu opinia actuală a majorității istoricilor, care datează nașterea lui Isus între 7 și 4 î.Hr. alte comete din perioada de interes nu sunt cunoscute, cu excepția poate a unui eveniment din 5 î.Hr., descris de astronomii chinezi ca o cometă, dar astăzi adesea reinterpretat ca o supernovă. Identificarea Stelei cu această cometă este susținută, de exemplu, de Colin Humphreys [34] , care o folosește pentru a dat nașterea lui Hristos în jurul Paștelui din 5 î.Hr.

După cum sa menționat mai sus, identificarea „stelei” cu o cometă a devenit o opinie obișnuită abia în secolul al XV-lea, la un secol după opera lui Giotto .

A Nova

Cu toate acestea, unele studii au găsit urme ale unei explozii de supernova :

  • În 1977, un grup de cercetători britanici (Clark, Parkinson și Stephenson [35] ) au descoperit că analele astronomice chinezești înregistrează în 5 martie î.Hr. apariția unui obiect luminos, probabil o nova , care a rămas vizibilă timp de aproximativ 70 de zile între constelațiile din Aquila și Capricorn [Nota 6] . Este aproape sigur un obiect detectat și de astronomii coreeni, chiar dacă înregistrările lor conțin inexactități, probabil din cauza erorilor de transcriere [36] [37] . Dacă magii au plecat din Mesopotamia când a apărut, ei ar putea ajunge în Iudeea în aprilie / mai: în acel moment, în zori, era vizibil din Ierusalim spre sud, adică spre Betleem, în perfectă corespondență cu povestea Evangheliei.
  • O ipoteză recentă sugerează că steaua din Betleem a fost o supernovă sau o hipernovă , ale cărei urme au fost descoperite în apropierea galaxiei Andromeda . Datarea acestui eveniment nu este posibilă în prezent, dar ar putea deveni o dată cu avansarea tehnologiei. Cu toate acestea, Frank Tipler observă că o supernova din Andromeda ar explica literal un aspect misterios al Evangheliei după Matei: oprirea stelei chiar deasupra Betleemului [38] . „Stopul” ar indica atingerea zenitului, momentul în care steaua încetează să mai ofere o indicație direcțională.

Conjuncția Jupiter-Saturn

Unii cercetători au sugerat că steaua din Betleem nu a fost o stea sau o cometă, ci o flacără datorată planetei Jupiter împreună cu alte planete mai puțin strălucitoare. John Kepler ( De anno natali Christi , 1614) a fost primul care a raportat că în 7 î.Hr. a existat o triplă conjuncție a lui Jupiter cu Saturn și Marte în constelația Peștilor [3] . Fenomenul a atras și atenția astronomilor caldeeni, care l-au prevăzut încă din anul precedent [Nota 7] . Tableta cu predicția fenomenului, datată 8 a. C., a fost găsit în patru exemplare în diferite site-uri (fapt foarte rar); acest lucru semnalează interesul astrologilor antici pentru fenomen.
Cu toate acestea, evenimentele astrale din 7-6 î.Hr. rămân cele mai interesante pentru majoritatea savanților, în special a tripla conjuncție (adică, care a avut loc de trei ori într-o perioadă scurtă de timp, de câteva luni) între Jupiter și Saturn, probabil care apare în constelația Peștilor între 7 și 6 î.Hr.
O conjuncție Jupiter-Saturn în aceeași constelație, excluzând precesiunea echinocțiilor , ar avea loc, potrivit lui Kepler , cu un ciclu de aproximativ 800 de ani solari.
În general, planetele Jupiter și Saturn, foarte strălucitoare pe cer, se aliniază întotdeauna cu Soarele la fiecare 19 ani și 314 de zile și, în mod normal, aceste conjuncții sunt foarte scurte, adică sunt vizibile doar câteva ore la răsărit sau la apus, sau chiar invizibil, când, de exemplu, planeta noastră este în opoziție. Cu toate acestea, pornind de la faptul că perioada revoluției Pământului este mult mai scurtă decât cea a celorlalte două planete, Pământul este capabil să se alinieze calitativ cu Soarele, Jupiter și Saturn înainte ca acestea să se separe semnificativ. Rezultă că alinierea geocentrică a celor două planete are aceeași perioadă medie ca și alinierea lor heliocentrică, dar într-un mod mai neregulat (adică anticiparea sau amânarea cu câteva luni), tocmai datorită mișcării revoluției terestre . Când Pământul este exact aliniat atât cu cele două planete, cât și în ziua în care acestea sunt aliniate cu Soarele, se spune că conjuncția are loc prin alinierea heliocentrică; în acest caz, au loc alte două conjuncții, cu aproximativ o sută de zile înainte și cu aproximativ o sută de zile după acea zi, iar acestea sunt în schimb cauzate de o singură aliniere geocentrică (adică care are loc numai cu planeta Pământ). Aceste tipuri de conjuncții sunt numite multiple sau chiar triple , deoarece apar de trei ori într-o perioadă scurtă de timp (6-7 luni). Acestea sunt un efect datorat vitezei unghiulare mai mari a Pământului, care determină o mișcare aparentă retrogradă atât a lui Jupiter, cât și a lui Saturn, în perioada dintre prima și a treia conjuncție. Efectul este mai vizibil cu planeta cea mai apropiată de noi, și anume Jupiter; mișcarea sa retrogradă aparentă este mai rapidă și o aduce înapoi, în scurt timp, pentru a intersecta din nou traiectoria lui Saturn. Apoi, când mișcarea retrogradă este epuizată și mișcarea aparentă este accelerată în direcția normală, ultima conjuncție are loc în cele din urmă.

În unele cazuri, un efect similar poate apărea chiar și fără a aștepta 800 de ani; dacă în ziua alinierii heliocentrice Pământul, deși nu era perfect aliniat cu Jupiter și Saturn, ar fi în orice caz într-un sector unghiular de aproximativ 30 °, ar apărea conjuncții multiple, chiar dacă nu mai sunt echidistante în lunile respective. Conjuncția centrală a perioadei fenomenului s-ar putea suprapune peste una dintre cele extreme, astfel încât o conjuncție triplă ar putea fi redusă la o pseudo-dublă.
Acest ultim tip de conjuncții multiple ar avea loc, în medie, la fiecare 120 de ani. De fapt, arcul între -30 ° și + 30 ° este 1/6 din unghiul de rotație 360 ​​°, deci există o conjuncție multiplă la fiecare șase. Totuși, fenomenul este foarte neregulat: pot exista mai multe evenimente consecutive, iar altele chiar la secole. Potrivit lui De Cesaris, cele în care Pământul este, de asemenea, foarte aproape de alinierea heliocentrică, apar, în medie, la fiecare 500 de ani. Frecvența este redusă în continuare dacă sunt necesare condiții suplimentare, cum ar fi apariția într-o casă specifică a Zodiacului [39] .
În orice caz, efectul, văzut din solul pământului, ar avea ca rezultat două stele foarte strălucitoare și foarte apropiate, care par a fi una, pentru o perioadă de timp satisfăcătoare de câteva săptămâni sau luni.
Astronomii, de-a lungul secolelor, au determinat existența uneia dintre aceste triple conjuncții exact între 6 și 7 î.Hr., sau chiar numai de-a lungul anului 7 î.Hr. De exemplu, potrivit lui Kepler , această triplă conjuncție ar fi avut loc în datele gregoriene din 29 Mai , 29 septembrie și 5 decembrie , tocmai în anul 7 î.Hr., dar calculele altor autori modifică aceste date cu câteva zile, sau mai devreme sau mai târziu [Nota 8] . Conjuncția cvasi-heliocentrică din 29 septembrie a avut loc în apropierea lunii pline și la scurt timp după echinocțiul de toamnă .
Jupiter și Saturn au intrat în constelația Peștilor, corespunzător echinocțiului de primăvară , vizibil spre est imediat după apusul soarelui, și au rămas acolo aproximativ un an, apropiindu-se unul de celălalt de trei ori. Înainte de a pleca, li s-a alăturat și Marte. Prin urmare, în 6 februarie î.Hr., au existat simultan conjuncții ale lui Jupiter cu Luna și ale lui Marte cu Saturn, ambele în constelația Pești. La scurt timp după ce Jupiter a intrat în constelația Berbecului , unde potrivit astronomului Michael Molnar a avut două conjuncții cu luna, atât de aproape încât să fie ascunse (eveniment care poate fi calculat cu computerele de astăzi, dar nu previzibil în antichitate). Potrivit lui Molnar, ascunderea din 17 aprilie și staționaritatea lui Jupiter la 19 decembrie din 6 î.Hr. au fost deosebit de semnificative [40] .

În anii 7-6 î.Hr. a existat totuși o succesiune de evenimente astrale care durează aproximativ optsprezece luni, interpretate diferit de către cărturari folosind texte astrologice ebraice, elenistice și babiloniene. Secvența a fost centrată pe planeta Jupiter, cea mai strălucitoare după Venus și cea care în mitologia antică era Dumnezeul creator al oamenilor ( Marduk pentru babilonieni , Zeus pentru greci ).

Dar cum ar fi putut una dintre aceste conjuncții planetare să-i împingă pe magi la curtea lui Irod? Este evident necesar ca evenimentul să fie considerat excepțional și să aibă o semnificație astrologică deosebită. Già nell' VIII secolo dC l' astrologo persiano Masha'allah ibn Athari , utilizzando dati e teorie astrologiche di origine iranica e babilonese, sostenne che ogni importante cambiamento religioso o politico, fra cui le nascite di Cristo e di Maometto , era collegato alla congiunzione fra Giove e Saturno [41] . Un'interpretazione più dettagliata, basata su notizie fornite da Isaac Abrabanel , uno scrittore medievale ebreo, è pubblicata da Rosenberg [42] . Il pianeta Saturno sarebbe il Padre divino, Giove il figlio e la costellazione dei Pesci sarebbe collegata con il popolo di Israele. Anche secondo l'assiriologo Simo Parpola l'evento del 7 aC sarebbe risultato di grande importanza per gli astrologhi caldei e avrebbe annunciato "la fine del vecchio ordine del mondo e la nascita di un nuovo re mandato da Dio" [Nota 9] . Infine Ettore Bianchi, Mario Codebò e Giuseppe Veneziano hanno sottolineato che proprio all'epoca della nascita di Cristo vi fu il trapasso dall' Era dell'Ariete all' Era dei Pesci , per cui durante gli equinozi il Sole sarebbe entrato nelle costellazioni dei Pesci e della Vergine e sarebbe dovuta ritornare l' Età dell'oro . Qualunque evento astrale nella costellazione dei Pesci avrebbe avuto una risonanza fortissima fra gli astrologi di qualsiasi cultura, come testimonia anche l' ecloga IV di Virgilio , in cui si canta l'avvento dei Saturnia Regna [43] . Secondo l'astrologia iranica e indiana l'età dell'oro torna ogni dodicimila anni.

Alcuni esempi illustrativi

I dati astronomici sopra illustrati sono numerosi e le incertezze sulla datazione della nascita di Gesù così ampie, che non c'è difficoltà a trovare molteplici possibilità d'accordo. Le possibilità sono accresciute anche dalla molteplicità degli eventi biblici: il primo segnale astrologico potrebbe corrispondere non alla nascita, ma al concepimento di Gesù o addirittura a quello dell'annuncio a San Zaccaria , che diede l'avvio alla sequenza di eventi. La significatività di ogni coincidenza è quindi limitata.

A titolo illustrativo, riassumiamo alcune possibilità:

  • David Hughes e più recentemente Simo Parpola collocano tutti gli eventi nell'autunno del 7 aC; la nascita di Gesù sarebbe avvenuta in corrispondenza alla congiunzione equinoziale (6 ottobre), mentre l'arrivo dei Magi sarebbe da collocarsi in corrispondenza all'ultima congiunzione nei primi giorni di dicembre. Il pregio di questa proposta è che essi avrebbero osservato a Gerusalemme proprio un nuovo verificarsi dell'evento che avevano osservato in patria in accordo con Mt 2,10. Dato che la prima congiunzione si era verificata solo sei mesi prima, resta incerto il motivo per cui Erode avrebbe fatto uccidere tutti i bambini di Betlemme con meno di due anni;
  • Michael Molnar enfatizza solo gli eventi del 6 aC e il ruolo di Giove, collocando la visita dei Magi nel dicembre di quell'anno;
  • Per diversi autori, fra cui più recentemente Colin Humphreys, gli eventi del 7 e del 6 aC avrebbero avuto solo un ruolo di "allerta astrologica", mentre la nascita di Cristo avrebbe avuto luogo solo in coincidenza con (o poco dopo) la cometa/supernova del marzo 5 aC Dato che la "cometa" fu osservata dagli astronomi cinesi per 70 giorni, i Magi ebbero tutto il tempo per osservare la sua prima comparsa, decidere di mettersi in viaggio ed arrivare a Gerusalemme entro i due mesi successivi. Questa soluzione spiega il comportamento di Erode, al prezzo di introdurre due eventi, mentre il vangelo parlerebbe solo del secondo [Nota 10] .
  • Proviamo, infine, a collocare la Natività il 25 dicembre del 6 a. C., una data il cui anno raccoglie grande consenso fra gli storici e il cui giorno accontenta anche i credenti tradizionalisti. Alcuni dei dati astronomici sopra discussi si collocano nella narrazione biblica come segue:
    • settembre-ottobre 7 aC: Annuncio dell'angelo a San Zaccaria e concepimento del Battista; avvio della catena di eventi che conduce alla nascita di Gesù (circa 180 giorni prima del concepimento di Gesù secondo Luca);
      • congiunzione di Giove e Saturno nella costellazione dei Pesci (la congiunzione astrologicamente più importante perché anche il sole era allineato con la terra ei pianeti, pur trovandosi nella costellazione della Vergine).
    • marzo-aprile del 6 aC: Annunciazione a Maria e concepimento di Gesù (circa 266 prima del Natale );
      • Nel febbraio Marte raggiunge Giove e Saturno nella Costellazione dei Pesci, congiunzioni di Marte con Saturno e di Giove con la Luna e successivo occultamento di Giove da parte della Luna nella costellazione dell'Ariete (17 aprile).
    • 2 febbraio del 5 aC: Presentazione al Tempio , durante la quale Simeone il Vecchio pronuncia il Nunc dimittis (40 dopo Natale per obbedire la legge mosaica), seguita in data imprecisata dalla visita dei Magi;
      • L'esplosione di una supernova (o la comparsa di una cometa) in marzo annuncia ai Magi la realizzazione della profezia significata dalla misteriosa triplice congiunzione di due anni prima, spingendoli a partire per Gerusalemme; la profezia di Michea e la luce della stella li guidano a Betlemme. Erode uccide tutti i nati dall'avvio della triplice congiunzione (maggio 7 aC).

Altre congiunzioni planetarie

Altre sette congiunzioni, molto significative dal punto di vista astrologico, ebbero luogo negli anni 3-2 aC (cioè nei due anni antecedenti la presunta data di nascita di Gesù secondo la tradizione cristiana connessa con la storia). Tre di esse implicarono sempre Giove, con la stella Regolo della costellazione del Leone , anch'essa un simbolo regale. Altre, verificatesi sempre nei pressi di Regolo, implicarono Venere e altri pianeti, fra cui Marte e Mercurio [44] .

Particolarmente interessante è la congiunzione di Giove con Venere verificatasi il 17 giugno del 2 aC Essa si verificò nella costellazione del Leone (simbolo della tribù di Giuda seconda la Genesi Gen 49,9 [45] ) e precisamente nei pressi di Regolo (nome che significa "piccolo re"). Se essa viene interpretata come un'indicazione celeste del concepimento di Gesù , la sua nascita cadrebbe circa alla Pasqua del successivo anno 1 aC (6 aprile). Una nascita in occasione di questa festa, quando tutti i giudei dovevano recarsi a Gerusalemme, spiegherebbe come mai non si trovò posto per Giuseppe e Maria a Betlemme (Luca 2,7) e si accorderebbe con il pernottamento all'addiaccio dei pastori meglio di una nascita in dicembre.

Curiosità

Tra le varie rappresentazione del periodo natalizio, una delle più curiose è la Stella di Miranda a Terni che risulta essere la rappresentazione della stella cometa più grande al mondo con i suoi 105 metri di diametro esterno della stella, 305 metri di lunghezza della coda per una superficie complessiva di 30000 metri quadri

Note

  1. ^ Cfr. quanto scrive Colin Humphreys: "The curious terminology in Matthew 2:9 that the star 'stood over' Bethlehem will now be considered. Phrases such as 'stood over' and 'hung over' appear to be uniquely applied in ancient literature to describe a comet, and I can find no record of such phrases being used to describe any other astronomical object. The historians Dio Cassius and Josephus were broadly contemporary with the author of Matthew's gospel. Dio Cassius (Roman History, 54, 29) describing the comet of 12 BC (Halley's comet) which appeared before the death of Marcus Agrippa writes 'the star called comet stood for several days over the city [Rome]'. Josephus (Jewish War 6,5,3) states 'a star, resembling a sword, stood over the city Jerusalem]', probably referring to the comet of AD 64 mentioned by Tacitus (Annals, 15,47), comets frequently being described as 'swords' in ancient literature because of their upward tails (in a direction away from the sun). Marcellinus describing a comet of AD 390 writes'a sign appeared in the sky hanging like a column and blazing for 30 days'."
  2. ^ "... ed ecco la stella, che avevano visto al sorgere, li precedeva; l'aurora, sopraggiunta, venne a sorgere sopra il luogo ove era il bambino...", in Ettore Bianchi, Mario Codebò, Giuseppe Veneziano, Dalla “Stella di Betlemme” alla creazione del mondo , p. 5.
  3. ^ Non si dimentichi a questo proposito l'influenza della profezia messianica di una "grande luce" in Is 9,1-6 , su laparola.net .
  4. ^ Ad esempio cfr. J. Finegan,, Handbook of Biblical Chronology , Princeton 1964; HW Montefiore, "Novum Testamentum" IV (1960), pp. 139-160; D. Hughes, "Nature", 264 (1976), pp.513-517 (Hughes, successivamente, rigettò questa tesi); C. Humphreys, The Star of Bethlehem .
  5. ^ Alcuni autori, che hanno sostenuto recentemente questa ipotesi sono: Kokkinos, 1989; Vardaman, 1989; A. Reznikov, 1986.
  6. ^ Precisamente nei pressi della stella di magnitudo 3 Theta Aquilae
  7. ^ Tavoletta BM35429 al British Museum .
  8. ^ Ad esempio, secondo Giuseppe De Cesaris, l'evento centrale ebbe luogo il primo ottobre. Simo Parpola, invece, afferma che i tre eventi ebbero luogo rispettivamente il 27 maggio , 6 ottobre e 1º dicembre ; Ashgrove, Triple Conjunction of Jupiter and Saturn , su public.iastate.edu . URL consultato il 5 giugno 2008 .
  9. ^ No Babylonian interpretation of this particular conjunction is extant—surely because of the great rarity of the event—but we know that interpretations of planetary conjunctions were based on an analysis of the astrological significance of the planets and the accompanying circumstances, particularly the zodiacal sign in which the conjunction took place. The fact that Mars, the star of Nergal, the god of war, e joined the conjunction in its final phase signified that the new king was to come from the West, specifically, from Syria-Palestine, for Mars was the star of Amurru or the West (Syria-Palestine) in the Babylonian system. The prediction of such a king would have held wide interest in 7 BCE, when a power vacuum of sorts prevailed in the Near East. The Seleucid empire created by the successors of Alexander the Great had collapsed in 64 BCE, and its remnants, which included Judea, had been annexed to Rome as a province named Syria. The power of Rome had not yet been consolidated in the area, however. Even after Augustus changed Rome into an autocratic monarchy in 27 BCE, his authority was questioned in the East, for the Roman emperor, unlike the Seleucid kings and their predecessors, did not derive his authority from God. For this reason, many people considered Roman rule illegitimate and hoped that a local Near Eastern king appointed by God would drive the Romans out of the country and create a better world. These messianic expectations are recorded by Josephus and reflected in the Dead Sea Scrolls. The conjunction of 7 BCE would have been interpreted as a portent of the birth of precisely this kind of king. The political vistas opened by it would not have escaped the attention of any Babylonian astrologer ; Parpola 2001 Bringing the Ancient World to Life - Biblical Archaeology Society
  10. ^ La reticenza evangelica su eventi astrologici è coerente con l'opposizione dei primi cristiani a qualunque pratica magica.

Riferimenti

  1. ^ Mt 2,1-12.16 , su laparola.net .
  2. ^ Bibbia di Gerusalemme , EDB, Bologna 2004, p.2087, nota 2.1
  3. ^ a b Si veda in proposito Joseph Ratzinger , "L'infanzia di Gesù", Rizzoli 2012, p.115s
  4. ^ De Plantatione . Lo stesso concetto in: De Somniis 1.135 e De Opificio Mundi 73.
  5. ^ Es 14,19 , su laparola.net .
  6. ^ Es 23,20 , su laparola.net .
  7. ^ Es 32,34 , su laparola.net .
  8. ^ Es 33,2 , su laparola.net .
  9. ^ Cfr: Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 29, 31-32, 36, 48-49, 107-119, 138, 154, 175, 179, 191-196, 205-217, 226-228, 298, 543, 559-560, 586, 598-600, 615-616, ISBN 0-385-47202-1 ; John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria, Ponte alle Grazie, 1994, pp. 40-46, 50-51, ISBN 88-7928-270-0 ; Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici, EDB, 2016, p. 293, ISBN 978-88-10-55850-8 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 154-155,I SBN 978-88-430-7821-9; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, Harper Collins Publishers, 2009, pp. 29-35, ISBN 978-0-06-186327-1 ; Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici, EDB, 2016, p. 293, ISBN 978-88-10-55850-8 .
  10. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 29, 36, 48, 107-119, 138, 154, 175, 193-196, 206-217, 227-228, 298, 543, 559-560, 586, 598-600, ISBN 0-385-47202-1 .
  11. ^ John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria, Ponte alle Grazie, 1994, pp. 40-46, 50-51, ISBN 88-7928-270-0 .
  12. ^ Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici, EDB, 2016, pp. 291-301, 443-448, ISBN 978-88-10-55850-8 .
  13. ^ Nu22-24 , su laparola.net .
  14. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 188, 608-612, 193-196, ISBN 0-385-47202-1 .
  15. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 31-32, ISBN 0-385-47202-1 .
  16. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 179, 191, ISBN 0-385-47202-1 .
  17. ^ Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici, EDB, 2016, pp. 291-293, 444, ISBN 978-88-10-55850-8 .
  18. ^ a b Focus.it del 4 gennaio 2019 - I re magi sono realmente esistiti? URL consultato il 27 marzo 2019 , Archivio
  19. ^ Nm 24,17 , su laparola.net .
  20. ^ cfr. rispettivamente Contra Celsum , I, 58-59 e Adversus haereses , III, 9,2
  21. ^ Patrizio Rota Scalabrini , Matteo e il vangelo dell'infanzia di Gesù. L'origine del Figlio di Dio , in Vangeli canonici e vangeli segreti: origine e compimento della storia di Gesù. Il Messianismo , Bergamo 2007, p.42
  22. ^ Nu24,17 , su laparola.net .
  23. ^ Nu22-24 , su laparola.net . .
  24. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 188, 608-609, 193-196, ISBN 0-385-47202-1 .
  25. ^ Is 60,1-6 , su laparola.net .
  26. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, Bologna 2004, p.2087, nota 2.1 e per una trattazione ampia: Dale C. Allison, Jr., What Was the Star that Guided the Magi?
  27. ^ g 12/10 pp. 5-8 La verità sul Natale , su wol.jw.org .
  28. ^ g 12/09 p. 11 Che tipo di stella guidò i “Re Magi” da Gesù? , su wol.jw.org .
  29. ^ De 18,10-12 , su laparola.net .
  30. ^ Lu 2,8-11 , su laparola.net .
  31. ^ Mt 2,12 , su laparola.net .
  32. ^ a b Cfr. la voce Stella di Betlemme , in Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede
  33. ^ Contra Celsum, I, 58-59 citato nel Stella di Betlemme , in Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede
  34. ^ Humphreys, 1995.
  35. ^ Clark, Parkinson, Stephenson, 1977.
  36. ^ Humphreys, 1991; Humphreys, 1995.
  37. ^ Kidger Mark, Chinese and Babylonian Observations , su astrosurf.com . URL consultato il 5 giugno 2008 .
  38. ^ Tipler 2005.
  39. ^ De Cesaris 2001.
  40. ^ Molnar 1999.
  41. ^ ES Kennedy and D. Pingree, The Astrological History of Masha'allah , Harvard University Press, Cambridge, Mass. 1971.
  42. ^ Isaac Abrabanel, Le fonti della salvezza , 1497 ; cfr. Rosenberg, 1972.
  43. ^ Bianchi, Codebò, Veneziano, 2007
  44. ^ Newman, 2001.
  45. ^ Gen 49,9 , su laparola.net .

Bibliografia

  • Giovanni Keplero , De vero anno, quo aeternus Dei filius humanum naturam in utero benedictae Virginis Mariae assumsit , Frankfurt 1614 (rist. in Kepler. Gesammelte Werke , München 1953, vol. V, pp. 5–125);
  • U. Holzmeister, La stella dei Magi , “Civiltà Cattolica” XCIII (1942), pp. 9–22;
  • RW Sinnott, Thoughts on the Star of Bethlehem , "Sky & Telescope" XXXVI (1968), pp. 384–386;
  • RA Rosenberg, The star of the Messiah reconsidered , "Biblica" LIII (1972), pp. 105–109;
  • D. Hughes, The Star of Bethlehem , “Nature” CCLXIV (1976), pp. 513–517;
  • D. Clark, J. Parkinson, F. Stephenson, An Astronomomical Re-appraisal of the Star of Bethlehem. A Nova in 5 BC , "Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society" XVIII (1977), pp. 443–449;
  • K. Ferrari d'Occhieppo, The Star of Bethlehem , "Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society" XIX (1978), pp. 517–520;
  • C. Cullen, Can we Find the Star of Bethlehem in Far Eastern records? , "Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society" XX (1979), pp. 153–159;
  • D. Hughes, The Star of Bethlehem. An Astronomer's Confirmation , New York 1979;
  • J. Mosley, Common errors in “Star of Bethlehem” planetarium shows , "The Planetarian" X (1981), n. 3;
  • E. Martin, The Star that Astonished the World , Portland 1982;
  • M. Crudele, Betlemme, Stella di , "Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede", a cura di Giuseppe Tanzella-Nitti e Alberto Strumia, Città Nuova e Urbaniana University Press, 2002
  • A. Reznikov, La comète de Halley: une démystification de la légende de Noël? , "Recherches d'astronomie historique", XVIII (1986), pp. 65–80;
  • C. Lamberti, La stella dei Magi: realtà o fantasia? , "L'Astronomia", LXXXIII (dicembre 1988);
  • L. Zusi, La stella dei Magi: fede e astrologia , "L'Astronomia", LXXXIII (dicembre 1988);
  • Jerry Vardaman, Jesus' Life: A New Chronology , in Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan eds J. Vardaman and EM Yamauchi, Winona Lake 1989, pp. 55–82;
  • Nikos Kokkinos, Crucifixion in AD 36: The Keystone for Dating the Birth of Jesus , in Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan eds J. Vardaman and EM Yamauchi, Winona Lake 1989, pp. 133–163;
  • Colin J. Humphreys, The Star of Bethlehem: A Comet in 5 BC and the Date of the Birth of Christ , "Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society", XXXII (1991), pp. 389–407;
  • Dale C. Allison jr., What Was the Star that Guided the Magi? , "Bible Review", December 1993 (= cap. III di The First Christmas. The Story of Jesus' Birth in History and Tradition Bringing the Ancient World to Life - Biblical Archaeology Society ;
  • Colin J. Humphreys, The Star of Bethlehem , "Science and Christian Belief" V (October 1995), pp. 83–101 'The Star of Bethlehem' ;
  • F. Quéré, I magi alla luce della stella , “Il mondo della Bibbia” VII (1996), n. 35, pp. 12–15;
  • P. Léna, Un fenomeno celeste? , “Il mondo della Bibbia” VII (1996), n. 35,, pp. 16–17;
  • M. Centini, La vera storia dei Re Magi , Piemme, Casale Monferrato (1997);
  • Michael Kidger, The Star of Bethlehem , Princeton 1999;
  • Michael R. Molnar, The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi , London 1999. ISBN 0-8135-2701-5 The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi Archiviato il 12 ottobre 1999 in Internet Archive . (ed. it. La stella di Betlemme , Armenia, Milano 2000);
  • G. Teres, The Bible and Astronomy. The Magi and the Star in the Gospel , Budapest 2000;
  • Robert C. Newman, "The Star of Bethlehem: A Natural-Supernatural Hybrid?" , Interdisciplinary Biblical Research Institute, 2001. A visual presentation is given here .
  • G. De Cesaris, Congiunzioni Giove-Saturno e Storia Giudaico-Cristiana , Keybooks, Guidonia Montecelio 2001;
  • Simo Parpola, The Magi and the Star. Babylonian Astronomy Dates Jesus' Birth , Bible Review , December 2001, pp. 16–23 e pp. 52–54 (= cap. II di The First Christmas. The Story of Jesus' Birth in History and Tradition Bringing the Ancient World to Life - Biblical Archaeology Society ;
  • Ettore Bianchi - Mario Codebò - Giuseppe Veneziano, Ipotesi astronomica sulla stella di Betlemme e sulle aspettative escatologiche coeve nel mondo mediterraneo , in Atti del V Convegno Nazionale SIA di Archeoastronomia, Astronomia antica e culturale e Astronomia storica, Milano 23-24/09/2005;
  • Ettore Bianchi - Mario Codebò, Considerazioni astronomiche sulle aspettative messianiche giudaico-cristiane , in Atti dell'VIII Seminario ALSSA di Archeoastronomia, Genova 2005;
  • Frank J. Tipler, The Star of Bethlehem: A Type-Ia/Ic Supernova in the Andromeda Galaxy , "The Observatory", CXXV (2005), pp. 168–174 [1] ;
  • MT Bregant - R. Lena, La stella che guidò i Magi , "L'Astronomia" 269, dicembre (2005);
  • Ettore Bianchi - Mario Codebò - Giuseppe Veneziano, Dalla stella di Betlemme alla creazione del mondo , in Atti del IX Seminario ALSSA, Genova 2007 Dalla “Stella di Betlemme” alla creazione del mondo .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85127377 · GND ( DE ) 4278854-7