Stigmatele

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea filmului regizat de Rupert Wainwright , consultați Stigmatele (filmul) .

Stigmatele (ortografie mai modernă: stigmate ; ortografie veche: estimată ) (din greaca στίγμα, stigmă , care înseamnă semn ) sunt, de obicei, rănile din mâinile, picioarele și laturile lui Iisus Hristos, cauzate de traumele suferite în timpul pasiunii sale; prin extindere ulterioară, ele indică leziuni corporale care, în special, subiecții ar oferi o reproducere, temporară sau permanentă, completă sau parțială, a rănilor lui Hristos (sau alte consecințe ale Patimii). [1] Într-o traducere ulterioară, cuvântul „stigmate” indică semnele fizice, psihice sau sociale lăsate la indivizi sau comunități de evenimente adverse de diferite tipuri.

Termenul provine din Scrisoarea către Galatenii Sfântului Pavel :

« De acum înainte nimeni nu-mi va mai face probleme: de fapt, port stigmatele lui Iisus în corpul meu. " ( Galateni 6:17 , pe laparola.net . )

Biserica Catolică recunoaște fenomenul [2] , dar nu obligă credincioșii să creadă în el cu o sentință dogmatică sau doctrinară. [1]

Hristos Răstignit ( Rubens )

Introducere în fenomen

Originea biblică

Prefigurările mistice ale rănilor lui Hristos ar fi prezente, conform interpretării Bisericii, deja în textele Vechiului Testament : în cea mai veche secțiune din Cartea Psalmilor și în cărțile profeților Isaia și Zaharia :

„ Mi-au străpuns mâinile și picioarele ” ( Psalmul 21.17 , pe laparola.net . )
« De la tălpile picioarelor până la cap nu există o parte nevătămată, ci răni și vânătăi și răni deschise, care nu au fost curățate, nici bandate, nici tratate cu ulei. " ( Isaia 1,6 , pe laparola.net . )
« A fost străpuns pentru crimele noastre ... pentru rănile sale am fost vindecați. " ( Isaia 53,5 , pe laparola.net . )
„Se vor uita la cel pe care l-au străpuns ” ( Zaharia 12:10 , pe laparola.net . )

Aceste profeții corespund narațiunilor evanghelice ale Patimii, potrivit cărora ucenicii lui Isus au putut să le verifice nu atât în ​​timpul torturii lui Isus, cât mai degrabă în aparițiile sale ca înviat . Un pasaj important al stigmatelor provine din Evanghelia după Ioan , în pasajul în care se spune incredulitatea Sfântului Toma :

« Atunci ceilalți ucenici i-au spus:« L-am văzut pe Domnul! ». Dar el le-a spus: „Dacă nu văd urmele unghiilor în mâinile lui și aș pune degetul în locul unghiilor și aș pune mâna în lateral, nu voi crede”. " ( Ioan 20:25 , pe laparola.net . )

La această întrebare, Isus răspunde:

« Apoi i-a spus lui Thomas:« Pune degetul aici și privește-mi mâinile; întinde-ți mâna și pune-o în partea mea; și nu mai fi incredibil, ci credincios! ». " ( Ioan 20:27 , pe laparola.net . )

Caracteristicile stigmatelor

Cazurile cunoscute de stigmatizare arată adesea cele cinci răni sfinte cauzate lui Isus, conform Evangheliilor , în timpul răstignirii: mâini și picioare străpunse, partea străpunsă. Unii sfinți stigmatizați prezintă, de asemenea, răni la cap similare celor provocate de coroana de spini , precum Sfânta Rita din Cascia . Alte stigmate raportate includ lacrimi sau sudoare de sânge (referire la Lc 22:44 [3] ) și răni la spate ca urmare a bătăii . [4] Cazuri rare de stigmate luminoase sunt, de asemenea, menționate în literatura de specialitate, cum ar fi cele de la Santa Caterina de 'Ricci . [4] sau cazuri de stigmate invizibile , precum cele ale Sf. Maria Faustina Kowalska . [5] Există, de asemenea, cazuri de stigmate care au devenit invizibile în urma unei rugăciuni exprese din partea persoanei stigmatizate. [6]

Stigmatele prezintă sângerări recurente, uneori absente, deseori prezente la primirea Euharistiei . Rănile vizibile rămân proaspete și neinfectate pentru perioade lungi de timp. În unele cazuri, sângele degajă un parfum cunoscut sub numele de „miros de sfințenie”. [7]

Stigmatele sunt, de asemenea, adesea însoțite de extaz mistic , în special între după-amiaza joi și vineri. [7]

Cauzele

În încercarea de a explica originea fenomenului stigmatic la subiecții umani, au fost formulate multe ipoteze, grupate în trei tipuri:

Mistic

În teologia și misticismul creștin, subiectul primește stigmatele atunci când intră (prin har divin, independent de voința sa) într-o stare de unire perfectă cu Iisus suferind, până la punctul de a se identifica fizic cu el. Trebuie remarcat faptul că manifestarea vizibilă a stigmatelor pe corpul subiectului nu este singurul caz afirmat de doctrină; există nenumărate cazuri de stigmate „ascunse” sau „invizibile” recunoscute de Biserică [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] și descrise și în hagiografie , condiții mistice în care subiectul se simte la fel de unit cu Iisus, își simte în sine toate suferințele și își retrăiește intim pasiunea, fără ca toate acestea să se manifeste fizic pe corpul său. Deși acest fenomen marchează profund doctrina creștină, multe îndoieli cu privire la geneza lor rămân până în prezent. Din primele manifestări atribuite Sfântului Francisc de Assisi, interpretarea acestor manifestări, considerată ca transpunerea pe carne a rănilor cauzate lui Iisus pe cruce, se trăiește întotdeauna în contrastul dintre venerație și acuzația de superstiție. Mulți sfinți stigmatizați au experimentat o puternică suspiciune și izolare, supuși unui control atent. [6]

Biserica Catolică nu s-a pronunțat niciodată definitiv în fața acestor manifestări, limitându-se la investigarea individuală a subiecților care pretindeau că le poartă. [15] Părintele Agostino Gemelli , președintele Academiei Pontifice de Științe din 1937 până în 1959, a afirmat, în contextul investigațiilor sale despre Padre Pio , că Sfântul Francisc de Assisi urma să fie considerat singurul stigmatizat din istoria creștină sau doar una în care ar putea fi demonstrată o origine divină a acestor manifestări, în ciuda faptului că nu are dovezi științifice și contrazice hagiografia ecleziastică. [16] De fapt, Biserica recunoaște în mod deschis diferite persoane stigmatizate. [5] [17] [18] [19]

Explicații științifice

Unele cercetări atribuie stigmatele cauzelor de origine isterică [20] sau legate de tulburări de identitate disociative [21] , în special combinației de constrângere alimentară, stări mentale disociative și auto-mutilare, în contextul unei credințe religioase [22]. . Conform acestor cercetări, anorexia nervoasă ar prezenta deseori cazuri de auto-mutilare similare stigmatelor ca parte a unui ritual tipic al unei tulburări obsesiv-compulsive. O relație între foamete și auto-mutilare a fost raportată în rândul prizonierilor de război și în timpul foametei. [23] [24] [25] Un studiu psihanalitic realizat de Teresa Neumann a sugerat că stigmatele sale pot fi rezultatul simptomelor post-traumatice de stres exprimate prin auto-mutilare inconștientă [26] .

În „Stigmatele sale : un fenomen medieval în epoca modernă” , Edward Harrison indică, într-un studiu de caz contemporan, că nu a găsit nicio dovadă că stigmatele sunt de origine supranaturală. El afirmă că unii subiecți s-au stigmatizat încercând să sufere împreună cu Hristos, ca formă de evlavie, iar alții în mod accidental și că manifestările lor au fost considerate greșit ca stigmate. Harrison a remarcat că, în raportul stigmatizat, raportul bărbat-femeie, care timp de multe secole fusese de ordinul 7 la 1, sa schimbat în ultimii 100 de ani la un raport de 5: 4. Apariția stigmatelor a fost corelată de el cu momente în care istoric problema autorității a apărut în Biserică. El a mai afirmat că preoții au fost stigmatizați abia în secolul trecut. [27]

Din evidențele bolilor fizice ale Sfântului Francisc, Dr. Edward Hartung a susținut în 1935 că acestea pot fi atribuite unor probleme de sănătate. Hartung a crezut că are o boală oculară cunoscută sub numele de trahom , pe lângă malaria Quartan. Această din urmă patologie implică ficatul, splina și stomacul și provoacă dureri severe victimei. O complicație a malariei Quartan este o sângerare de sânge în piele care apare de obicei simetric, astfel încât fiecare mână și picior sunt afectate în mod egal. Dacă acesta ar fi cazul Sfântului Francisc, el ar fi fost afectat de vânătăi care apar deci ca o rană deschisă ca cea a lui Hristos. [28]

Cazuri specifice

De-a lungul secolelor trecute, istoria de astăzi, și mai ales istoria religioasă, ne-a prezentat numeroase subiecte cărora le-ar apărea stigmatele. Sunt asociați în primul rând cu Biserica Catolică , deoarece mulți sfinți stigmatizați sunt membri ai ordinelor religioase catolice. [29] Mai mult, studii recente estimează că peste 80% dintre sfinții stigmatizați sunt femei. [7]

La sfârșitul secolului al XIX-lea, Antoine Imbert-Gourbeyre, neurolog francez , într-un studiu analitic [30] a enumerat 322 stigmatizate, bazate pe Acta Sanctorum și arhive ecleziastice. Studii mai recente au actualizat aceste date, aducând numărul de persoane stigmatizate la aproximativ 400 [31] , dintre care doar un număr mic este considerat sfânt și canonizat .

Sfântul Paul

Execuția Sfântului Pavel ( Tintoretto )

Primul care a folosit acest termen pentru a simboliza apartenența sa la Isus a fost Sfântul Pavel în Scrisoarea către Galateni ( De acum nu mă deranjează nimeni: de fapt port stigmatele lui Isus în corpul meu ). [32] . În aceeași scrisoare, apostolul afirmă:

„ Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine ” ( Galateni 2:20 , pe laparola.net . )

Cu toate acestea, se consideră că stigmatele Sfântului Pavel sunt în special numeroasele semne primite din mâinile omului în timpul călătoriilor sale: [33]

„De cinci ori am primit cele treizeci și nouă de lovituri de la evrei; de trei ori am fost bătut cu tije, o dată am fost lapidat, de trei ori am naufragiat, am petrecut o zi și o noapte la mila valurilor. " (2 Corinteni 11:25 , pe laparola.net . )

Sfântul Francisc de Assisi

Stigmatele lui San Francesco , Gentile da Fabriano , tempera pe lemn.

Conform istoriografiei religioase oficiale, primul om care a manifestat aceste semne este considerat Sfântul Francisc de Assisi .

Potrivit hagiografiilor, la 14 septembrie 1224 [34] , cu doi ani înainte de moartea sa, în timp ce se ruga pe muntele La Verna (locul unde sanctuarul omonim se va ridica în viitor), Francisc a avut o viziune la sfârșitul căreia el a fost stigmatul apărut: «pe mâini și picioare are răni și creșteri cărnoase, care seamănă cu unghiile și din care deseori sângerează». Tot în aceste texte se spune că sfântul avea o rană pe partea dreaptă, ca cea a unei lovituri de suliță. Până la moarte, însă, Francisc a încercat întotdeauna să-și țină rănile ascunse.

Sfânta Ecaterina de Siena

Santa Caterina da Siena ( Dulciuri )

Sfântul și Doctorul Bisericii ar fi primit stigmatele la Pisa , în biserica Santa Cristina , la 1 aprilie 1375, dar ar fi devenit vizibile abia în momentul morții ei.

Treizeci și patru de papi au avut grijă de stigmatele sfântului. Au provocat o dispută între franciscani și dominicani , întrucât Papa Pius al II-lea le-a menționat clar în bula canonizării din 1461, dar Papa Sixtus IV , un franciscan, nu a vrut să le recunoască.

În cele din urmă, în 1630, Papa Urban al VIII-lea a confirmat validitatea stigmatelor Sfintei Ecaterina, iar Papa Benedict al XIII-lea și -a instituit sărbătoarea liturgică la 1 aprilie tocmai pentru a comemora acest eveniment. [4] [35]

Santa Caterina de 'Ricci

Potrivit mărturiilor, Sfântul dominican a retrăit Patima Domnului în fiecare săptămână, de la prânz joi până la patru vineri. În timpul acestor evenimente, cei prezenți au putut vedea semnele biciuirii și răstignirii pe corpul său.

Sfântul stigmatizat (pictură de FJ Spiegler)

La 14 aprilie 1542 a primit stigmatele celor Cinci răni și mai târziu și ale coroanei de spini. Conform relatărilor, cele cinci răni au fost strălucitoare. [4] [36]

Semnele au rămas vizibile pe corpul său necorupt , care se odihnește în bazilica lui Santi Vincenzo și Caterina de 'Ricci , din Prato .

În 2003 , Papa Ioan Paul al II-lea a reamintit stigmatele Sfintei Ecaterina [37] :

«Cum putem uita, de exemplu, Sfânta Ecaterina de Ricci, o mare mistică dominicană din secolul al XVI-lea, care a trăit chiar în mănăstirea a cărei cinci sute de ani de întemeiere sunt sărbătoriți? Contemplând misterele lui Hristos, soțul celest al cărui pasiune purta semnele impresionate pe trupul ei, a încercat să adere pe deplin la Evanghelie practicând toate virtuțile creștine cu eroism spiritual. "

( Ioan Paul al II-lea )

Sfânta Tereza de Avila

Gian Lorenzo Bernini , Extazul Sfintei Tereza de Avila ( 1647 - 1652 ), Roma , Biserica Santa Maria della Vittoria

În inima Sfântului , păstrată într-un relicvar din Alba de Tormes , Spania , este posibil să se observe câteva răni. După moartea ei a fost supusă unei autopsii : surse ale vremii [38] susțin că a avut loc un eveniment miraculos prin faptul că, după ce i-au extras inima, au fost observate chiar rănile pe care le-a descris (atribuibile conform Bisericii Transverberației ), dintre care unul era mai mare de 5 centimetri . [39]

«Am văzut un înger lângă mine în formă corporală ... El nu era mare, ci mic, foarte frumos, cu fața atât de strălucitoare încât părea să vină de la îngeri foarte înalți, cei care par a fi învăluiți în flăcări, ale celor care cheamă heruvimi ... Am văzut în mâinile lui o săgeată de aur gros și la capătul metalului mi s-a părut că are ceva foc. Mi s-a părut că mi-a introdus-o în inima mea de câteva ori ... "

( Vita, cap. XXIX, nr. 13 )

San Carlo da Sezze

Fratele laic al ordinului minorilor reformați , Carlo da Sezze (1613-1670) a primit stigmatele în 1648 în biserica San Giuseppe a Capo le Case , din Roma . Potrivit relatării sale, în timpul Sfintei Liturghii , în momentul înălțării , a văzut o rază izvorând din gazdă, care l-a lovit în inimă, provocându-i dureri mari. Mai târziu, pe pieptul său a fost găsită o durere în formă de cruce. La moartea sa, a fost ordonată autopsia pieptului și a fost descoperită o durere care a trecut prin inimă și alte semne, declarate miraculoase de treisprezece medici, dintre care șapte au fost numiți de Congregația Riturilor . [4] [40]

În 2004, cardinalul José Saraiva Martins , atunci prefect al Congregației pentru Cauzele Sfinților , a reamintit cum Carlo da Sezze este singurul sfânt care a primit stigmatele direct din Euharistie : [41]

„San Carlo da Sezze ... a purtat în trup semnele vizibile ale Evangheliei pe care a trăit-o într-un mod eminent: stigmatele din inimă ... pentru care astăzi Sfântul Carol este singurul sfânt din istoria Bisericii să fi primit acest semn al iubirii lui Dumnezeu direct din Euharistie ".

( Cardinalul José Saraiva Martins )

Sfânta Rita din Cascia

Crucifix în fața căruia Sfânta Rita ar fi primit stigmatele

Un tip particular de stigmate [42] s-ar fi produs în cazul sfântului și misticului augustinian.

În 1432 , în timp ce ea era absorbită de rugăciune în fața unui crucifix pictat, după ce i-a cerut Domnului să participe la suferințele Patimii , unul dintre spinii coroanei lui Hristos avea să fie înfipt în fruntea ei, provocând durere chinuitoare [43] .

Semnele rănii sunt încă vizibile, așa cum s-a constatat în recunoașterea corpului care a avut loc de-a lungul secolelor, cel mai recent în 1972 [44] .

Santa Maria Maddalena de 'Pazzi

Santa Maria Maddalena de 'Pazzi a intrat foarte tânără în mănăstire: avea, pe lângă extaz și revelații, darul stigmatelor invizibile.

Sfânta Veronica Giuliani

Pictură din secolul al XVIII-lea care o înfățișează pe Sfânta Veronica Giuliani primind stigmatele

Religioasă mistică căreia Biserica îi recunoaște mari carisme spirituale [45] [46] [47] , Sfânta a notat în jurnalul ei că a primit stigmatele în Vinerea Mare 1697 :

«Într-o clipă am văzut cinci raze strălucitoare ieșind din cele mai sfinte răni ale sale; toate au venit la rândul meu; și am văzut razele menționate devenind ca niște flăcări. În patru erau unghiile și într-una sulița de aur, dar toate ardeau, și mi-a trecut inima din bandă în bandă, iar unghiile mi-au trecut mâinile și picioarele "

La moartea sa, episcopul de Città di Castello , Alessandro Codebò, le-a cerut medicilor Giovanni Francesco Bordiga și Giovanni Francesco Gentili să efectueze autopsia cadavrului [48] și au remarcat o inimă „străpunsă dintr-o parte în alta”, în timp ce pe pereții ventriculelor au găsit semnele Patimii , așa cum a fost descrisă și desenată de Veronica Giuliani din ordinul mărturisitorului: crucea, sulița, cleștele, ciocanul, cuiele, flagelul și coloana flagelației . [45] [49]

Santa Maria Francesca a celor cinci răni

Anna Maria Rosa Gallo , venerată ca Sfânta Maria Francesca a celor cinci răni. Potrivit adepților ei, femeia deținea carisma profeției. De asemenea, el pare să fi prezis, cu mulți ani înainte, evenimentul Revoluției Franceze . A fost considerată stigmatizată ca Sfântul Francisc și în fiecare vineri și pe toată durata Postului Mare a raportat că simte durerile Patimii lui Hristos.

Sfânta Faustina Kowalska

Sfânta Faustina Kowalska

Sfânta Faustina Kowalska , apostolul Milostivirii Divine, în anii vieții sale religioase ar fi avut haruri extraordinare: revelații private , viziuni, darul omniprezenței și al citirii în suflete, darul profeției și al logodnei și al căsătoriei. , în plus, el ar fi primit și stigmatele ascunse, ca semn al participării la Patimile lui Isus [50] .

Sfânta Gemma Galgani

Santa Gemma Galgani în 1901

Conform celor relatate în Jurnalul și autobiografia ei, Gemma Galgani , în 1899 , după ce a făcut jurământul de castitate , a avut primele sale experiențe mistice .

Mai târziu, ea a descris experiența stigmatelor: pe 8 iunie a aceluiași an, în ajunul sărbătorii Sfintei Inimi , după ce a căzut în extaz , Iisus însuși i s-a arătat.

„Cu toate rănile deschise; dar din acele răni nu a mai ieșit sânge, au ieșit ca niște flăcări de foc, care într-o clipă doar acele flăcări au ajuns să-mi atingă mâinile, picioarele și inima. Am simțit că mor, aș fi căzut la pământ: dar Maica Domnului m-a susținut [51] . "

Din acea zi, fenomenul stigmatelor, precedat de extaz, ar fi repetat în fiecare săptămână, de joi seara până vineri după-amiază, încetând cu doar doi ani înainte de moartea sa în 1903 .

Sf. Pio din Pietrelcina

Padre Pio și stigmatele vizibile pe mâini.

Un caz modern de stigmatizare este cel al semnelor purtate pe corpul lui Padre Pio din Pietrelcina , care, conform relatărilor biografice, în viața sa a avut viziuni diferite despre Iisus, care l-a binecuvântat cu apariția acestor semne, deși înainte de moartea sa stigmatele lui Padre Pio dispăruseră treptat [52] .

Procesul canonic, pentru Biserică, a sancționat definitiv că stigmatele lui Padre Pio nu ar avea origine umană și, prin urmare, ar fi rezultatul intervenției forțelor supranaturale. [19] , deși părintele Agostino Gemelli , fără să fi avut vreodată ocazia de a-l vizita pe frate pentru că nu avea permisiunea scrisă a Sfântului Oficiu [53] , le-a definit în mod arbitrar ca „provenind din autosugestie” [54] .

Conform celor raportate de scriitorul Sergio Luzzatto , există mărturii [55] care ar indica modul în care călugărul a „ajutat” permanența acestor semne prin utilizarea acidului carbolic , deși alți medici care l-au examinat pe Padre Pio, precum Luigi Romanelli (15- 16 mai 1919) și Giorgio Festa (28 octombrie 1919) au afirmat că leziunile nu sunt superficiale, că nu există edem sau reacție inflamatorie în țesuturile din jur [56] și că nu sunt nici produsul de traume de origine externă și nici nu se datorează aplicării unor substanțe chimice puternic iritante. [57] În 2009 profesorul Ezio Fulcheri, profesor de anatomie patologică la Universitatea din Genova , va declara că, conform științei, nu există substanțe capabile să mențină rănile deschise timp de cincizeci de ani, prevenind evoluția lor naturală, fără complicații, fără consecințe pentru mușchi, nervi, tendoane: „ Degetele frățului stigmatizat erau întotdeauna conice, roz și curate: cu răni care străpungeau palma și ieșeau pe dosul mâinii, ar fi trebuit să aibă degetele umflate, umflate, roșii , și cu o impotență funcțională importantă ". [58]

„Stigmatele” lui Padre Pio nu includeau doar cele cinci răni, ci și, conform mărturiilor, semne ale flagelării și semne ale încoronării cu spini, uneori invizibile, precum și transverberarea pieptului [56] [ 59]

Fericita Anna Katharina Emmerick

Pe lângă stigmatele, alte daruri supranaturale sunt atribuite fericitei Anna Katharina Emmerick, cum ar fi: levitația, bilocația, ghicirea și extazul. În relatarea sa, Patima îndurerată a Domnului nostru Iisus Hristos, descrie viziunile pe care le-a avut despre Patimile lui Isus , unele într-un mod foarte sfânt.

Fericita Anna Rosa Gattorno

O religioasă genoveză, fericita Anna Rosa Gattorno , născută în 1831 , ar fi primit darul stigmatelor oculte în 1862 .

María de León Bello y Delgado

Sora María este cunoscută pentru diverse fenomene, inclusiv: levitație, extaz, bilocație, hipertermie, stigmate și clarviziune .

Teresa Neumann

Un alt caz este cel al slujitoarei lui Dumnezeu Teresa Neumann , o țărănească germană, care avea stigmatele în mâini și picioare, pe care le-a atribuit pasiunii lui Iisus . Începând din anul 1926 în fiecare joi, până la ora 15:00 în fiecare vineri, Neumann a văzut deschise aceste răni misterioase, care varsă sânge abundent și apoi s-au închis din nou. Fenomenul a durat 36 de ani, până în ziua morții sale. Cazul a fost controversat, în special datorită apariției altor fenomene mistice . În 1928, părintele Agostino Gemelli l-a întâlnit pe mistic, ca medic și comisar al Papei Pius XI , și a declarat: „După ce am vizitat-o ​​pe Teresa Neumann cu cea mai mare atenție, declar că nu există absolut nici o urmă de isterie și, desigur, că condițiile nu sunt explicabile științific ". [60]

Unele surse raportează că profesorul Paul Martini (directorul clinicii medicale a Universității din Bonn) a supravegheat-o în timpul unor cercetări de la sfârșitul anilor douăzeci ; ar fi observat că sângele a început să curgă din răni numai după ce a fost invitat să părăsească camera în care se afla Neumann de parcă ceva „trebuia ascuns observatorilor” [61] [62] . Martini însuși a declarat că o probă de sânge luată de el pentru analiză sa dovedit a fi de origine menstruală [63] . Mai mult, fenomenul sângerării, care a început în 1926, a continuat până la moartea misticului, care a avut loc în 1962 la vârsta de 64 de ani. Susținătorii autenticității fenomenelor afirmă că rănile, netratate, nu ar fi suferit niciodată infecție [5] .

Alte surse susțin că formele stigmatelor ei s-au schimbat de la rotund la pătrat abia după ce a aflat că romanii foloseau cuie pe bază de pătrat pentru răstigniri [64] .

Martha Robin

Marta (Marthe Louise) Robin

Marta Robin era o mistică franceză catolică: lovită de paralizie, a primit darul stigmatelor în 1930. Suferințele misticului sunt descrise în caietele ei.

Fericita Elena Aiello

Elena Aiello a fost o călugăriță italiană, fondatoare a institutului religios al Surorilor Minime ale Patimilor Domnului nostru Iisus Hristos ; s-a ocupat în principal de copiii abandonați.

El avea să primească darul stigmatelor, de la Vinerea Mare până la Sâmbăta Mare în fiecare an [65] .

Natuzza Evolo

Natuzza Evolo era o mistică italiană: ea ar fi primit darul stigmatelor, în timpul Postului în fiecare an [66] .

Golful Santa Margherita

Fericita Margaret Bays , o terțiară franciscană , ar fi primit stigmatele în 1854.

Binecuvântată Speranță a lui Isus

Binecuvântata Speranță a lui Isus ar fi primit, printre darurile mistice, și stigmatele.

Rolul iconografiei religioase

Element de verificat
Acest articol sau secțiune despre subiectul creștinismului este considerat a fi verificat .
Motiv : Paragraful este aproape complet lipsit de surse (cu excepția secțiunii privind studiile recente, adăugată retrospectiv ).
Alăturați-vă discuției și / saucorectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Suntem obișnuiți să vedem stigmatele ca pe un fenomen extatic care este localizat anatomic pe palme și / sau pe spatele mâinilor purtătorilor. Această poziție anatomică ar părea incorectă din punct de vedere istoric, deoarece, aparent, o răstignire în care unghiile au fost conduse în palme și în spatele mâinilor ar fi provocat o mare lacerare și zdrobire a oaselor mâinii : de fapt, țesuturile moi și oasele afectate nu sunt capabile să suporte greutatea corpului uman. S-a observat că pe încheietura mâinii, în partea finală a ulnei și a razei din cavitatea care se conectează la mână, există un spațiu mic, definit ca Destot, prin care ar fi extrem de simplu să introduceți un cui.

Aceste două oase, care formează antebrațele noastre, sunt de fapt aranjate în așa fel încât să creeze o cavitate naturală prin care au fost introduse cuiele pentru răstigniri. Descoperirile istorice ne arată cum în Palestina romană această locație a fost singura prin care au fost adoptate unghiile acestei condamnări la moarte atroce; fiecare rămășiță umană găsită a unei persoane supuse torturii are de fapt unele leziuni și cioburi chiar în corespondență cu aceste oase. Probabil, adevărat sau fals, poate fi, chiar și în Sfântul Giulgiu păstrat la Torino la crucifix remarcăm ieșirea din cuie din spatele încheieturilor, între cubitus și rază . În acest sens, o examinare extinsă și articulată, cu numeroase referințe bibliografice, cu privire la studiile anatomice care au afirmat această localizare a unghiilor, precum și utilizarea lor pusă la îndoială de unele surse, este conținută în Eva Cantarella, Torturile din Grecia și Roma , pp. 190-198, Milano, Rizzoli, 1996 (1991).

Stimularea mecanică efectuată pe nervul plasat în spațiul Destot ar duce, de asemenea, la o flexie a degetului mare pe palma mâinii și, de fapt, chiar și în imaginea imprimată pe Giulgiul , degetul mare nu este vizibil. Studiile anatomice moderne au arătat că unghiile ar putea fi introduse în mână, în special pe partea superioară a palmei, ieșind din spatele încheieturii mâinii, într-o poziție care ar putea susține greutatea unui corp uman și în același timp fără a fractura oasele dar nu. [67]

Notă

  1. ^ a b Bazat pe definiția vocabularului Treccani: stigmatele
  2. ^ Jean Guitton și Jean Jacques Antier, Puterile misterioase ale credinței , Piemme, 1994, p. 171
  3. ^ Lc 22:44 , pe laparola.net .
  4. ^ a b c d și Anna Maria Turi, Stigmata și Stigmatizzati , Roma, Edizioni Mediterranee, 1990.
  5. ^ a b c Vaticano, Maria Faustina Kowalska (1905-1938) , su vatican.va .
    «Gli anni della sua vita religiosa abbondarono di grazie straordinarie: le rivelazioni, le visioni, le stigmate nascoste, la partecipazione alla passione del Signore» .
  6. ^ a b Mysteries, Marvels, Miracles in the Lives of Saints by Joan Carroll Cruz ISBN 9780895555410
  7. ^ a b c Catholic cults and devotions: a psychological inquiry by Michael P. Carroll 1989 ISBN 0773506934 pages 80-84
  8. ^ L'Osservatore Romano, Padre Pio da Pietrelcina , su vatican.va .
  9. ^ Santa Sede, Maria Faustina Kowalksa , su vatican.va .
  10. ^ Giovanni PP. Paolo II, s., Littera Apostolica "Amantissima Providentia" , su vatican.va .
  11. ^ L'Osservatore Romano, Il Curato di Ars, modello di sacerdote , su vatican.va .
  12. ^ Giandomenico Mucci SI, Il Fenomeno delle Stimmate , in Civilta' Cattolica , II, n. 3427, 3 aprile 1993, p. 218.
  13. ^ Isabella Gagliardi, Sola con Dio: la Missione di Domenica da Paradiso , Consiglio Nazionale delle Ricerche, 2007, pp. 40,171.
  14. ^ Enrico Scalese di Piemonte, OP (a cura di), Vita della Serva di Dio Suor Agnesa di Giesu , Napoli, Giuseppe Roselli, 1695, p. 464.
  15. ^ Escluso l'imganno, si ammetts la possibilità di una origine naturale ed una soprannaturale. Vedi “Rossana Brichetti Messori, Il Timone , n. 121, pag. 56, Marto 2013".
  16. ^ A. Gemelli, Le stimate di S. Francesco nel giudizio della scienza , in «Vita e Pensiero», X (1924), fasc. 10, pp. 580-603, p. 598, cit. in S. Luzzato, Padre Pio. Miracoli e politica nell'Italia del Novecento , Torino, Einaudi, 2009 p. 181.
  17. ^ papa Giovanni Paolo II , Ordinazione episcopale di Mons. Audry Backis , su vatican.va .
    «Francesco conobbe veramente il mistero di Cristo. ...Anche lui, infatti, poteva ripetere con l'Apostolo: “D'ora innanzi nessuno mi procuri fastidi, poiché io porto le stigmate di Gesù nel mio corpo” (Gal 6, 17).» .
  18. ^ Vaticano, Anna Katharina Emmerick (1774-1824) , su vatican.va .
    «In questo periodo Anna Katharina Emmerick ricevette le stigmate, i cui dolori aveva già sofferto da molto più tempo.» .
  19. ^ a b Cardinale Leonardo Sandri, Omelia del Card. Leonardo Sandri al Santuario di San Pio da Pietrelcina , su vatican.va .
    «L'assimilazione a Cristo fu tale che Padre Pio ebbe in dono le stigmate, ossia i segni della passione di Cristo nel suo stesso corpo.» .
  20. ^ Herbert Thurston, The Physical Phenomena of Mysticism , Roman Catholic Books, 1º febbraio 2007, ISBN 1-929291-91-4 , , 9781929291915.
  21. ^ Ian Wilson, The bleeding mind , Paladin, 28 marzo 1991, ISBN 0-586-09014-2 , , 9780586090145.
  22. ^ Daniel Fessler, Starvation, serotonin, and symbolism. A psychobiocultural perspective on stigmata ( PDF ), in Mind and Society: Cognitive Studies in Economics and Social Sciences , Mind and Society: Cognitive Studies in Economics and Social Sciences, vol. 3, n. 2, 2002, pp. 81–96. URL consultato il 12 settembre 2009 .
  23. ^ Jose A. Yaryura-Tobias, Fugen A. Neziroglu, Steven Kaplan, <33::AID-EAT2260170104>3.0.CO;2-2 Self-mutilation, anorexia, and dysmenorrhea in obsessive compulsive disorder , in International Journal of Eating Disorders , vol. 17, n. 1, 1995, pp. 33–38, DOI : 10.1002/1098-108X(199501)17:1<33::AID-EAT2260170104>3.0.CO;2-2 , PMID 7894450 .
  24. ^ AP Curtin, Imprisonment under the Japanese , in BMJ , vol. 2, n. 4476, 1946, pp. 585–586, DOI : 10.1136/bmj.2.4476.585 , ISSN 0959-8138 ( WC · ACNP ) , PMC 2054516 , PMID 20786973 . URL consultato il 12 settembre 2009 .
  25. ^ University of Minnesota. Laboratory of Physiological Hygiene, Ancel Keys, The biology of human starvation , University of Minnesota Press, 1950.
  26. ^ M. Albright, The Stigmata: The Psychological and Ethical Message of the Posttraumatic Sufferer , in Psychoanalysis and Contemporary Thought , vol. 25, n. 3, 2002, pp. 329–358.
  27. ^ Ted Harrison,Stigmata: A Medieval Phenomenon in a Modern Age , St Martins Press, 1994-10, ISBN 0-312-11372-2 .
  28. ^ Medicine: St. Francis' Stigmata , in Time , 11 marzo 1935, ISSN 0040-718X ( WC · ACNP ) . URL consultato il 14 settembre 2009 .
  29. ^ Poulain, A. (1912). Mystical Stigmata. In The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company . Retrieved July 1, 2008 from New Advent : http://www.newadvent.org/cathen/14294b.htm
  30. ^ A. Imbert-Gourbeyre, La stigmatisation, l'extase divine et les miracles de Lourdes , Bellet, Clermont-Ferrand, 1873 e 1894
  31. ^ Anna Maria Turi, Stigmate e stigmatizzati , Edizioni Mediterranee, 1990
  32. ^ Ga 6,17 , su laparola.net .
  33. ^ papa Benedetto XVI , Visita pastorale ad Assisi, Omelia del Santo Padre , su vatican.va .
    «"Sono stato crocifisso con Cristo e non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me" (Gal 2, 20a). Parlando del suo essere crocifisso con Cristo, San Paolo non solo accenna alla sua nuova nascita nel battesimo, ma a tutta la sua vita a servizio di Cristo. Questo nesso con la sua vita apostolica appare con chiarezza nelle parole conclusive della sua difesa della libertà cristiana alla fine della Lettera ai Galati: "D'ora innanzi nessuno mi procuri fastidi: difatti io porto le stigmate di Gesù nel mio corpo" (6,17). È la prima volta, nella storia del cristianesimo, che appare la parola 'stigmate di Gesù'. Nella disputa sul modo retto di vedere e di vivere il Vangelo, alla fine, non decidono gli argomenti del nostro pensiero; decide la realtà della vita, la comunione vissuta e sofferta con Gesù, non solo nelle idee o nelle parole, ma fin nel profondo dell'esistenza, coinvolgendo anche il corpo, la carne. I lividi ricevuti in una lunga storia di passione sono la testimonianza della presenza della croce di Gesù nel corpo di San Paolo, sono le sue stigmate.» .
  34. ^ Bonaventura da Bagnoregio , Leggenda maggiore XIII, 3,2
  35. ^ Associazione Internazionale Caterinati, Attività Gruppi Caterinati , su caterinati.org .
  36. ^ Ordine dei Frati Predicatori , Santa Caterina de'Ricci , su domenicani.it (archiviato dall' url originale il 5 marzo 2016) .
  37. ^ papa Giovanni Paolo II , Messaggio al Vescovo di Prato in occasione del 350° della fondazione della Diocesi. , su vatican.va .
    «Come non ricordare, ad esempio, Santa Caterina de' Ricci, grande mistica domenicana del XVI secolo, vissuta proprio nel convento del quale si celebrano i cinquecento anni di fondazione? Contemplando i misteri di Cristo, il celeste Sposo della cui passione essa portava impressi nel corpo i segni, cercò di aderire pienamente al Vangelo praticando con eroismo spirituale tutte le virtù cristiane. La sua memoria, insieme a quella di altri Santi e Beati che hanno arricchito la Chiesa di Prato, continui ad essere di esempio per l'intera Comunità diocesana e insieme di stimolo per quanti sono alla ricerca della verità ed anche per coloro che, troppo preoccupati delle cose del mondo, non sanno innalzare lo sguardo al cielo.» .
  38. ^ http://books.google.it/books?id=4Jo_YJpTp1IC&pg=PA61&lpg=PA61&dq=Santa+Teresa+d'Avila+stimmate&source=bl&ots=jH7oqcZgOO&sig=6XN4RfJ3eHNcVOnpLZJDqk_N7Dk&hl=it&sa=X&ei=H-tkT82uJsyB4ASH1pWcCA&ved=0CEQQ6AEwAzgK#v=onepage&q=Santa%20Teresa%20d'Avila%20stimmate&f=false
  39. ^ Renzo Allegri , I miracoli di Padre Pio (Le piaghe nel cuore) , pag. 52-53
  40. ^ Massimiliano Di Pastina, La forza dell'Umiltà , Assisi, Porziuncola, 1998, pp. 162-164.
  41. ^ cardinale José Saraiva Martins , Celebrazioni in onore dei santi patroni della diocesi e della città di Sezze , su vatican.va .
    «Nel brano della lettera scritta da san Paolo ai cristiani della Galazia, l'apostolo dichiara di portare nel suo corpo i segni visibili della predicazione del vangelo (cfr Gal 6, 17): anche qui, la fiducia nella bontà di Dio ha sopportato sofferenze, fatiche, disturbi, pur di predicare il vangelo. Noi che abbiamo a volte paura di esporci in prima linea, che forse talvolta ci vergogniamo di testimoniare la bellezza di seguire il Signore in ogni scelta della nostra vita, come possiamo oggi rimanere insensibili di fronte alla testimonianza di san Paolo e di san Carlo da Sezze: anche lui, uno dei frutti più belli di questa terra risanata dall'opera di san Lidano, ha portato nella carne i segni visibili del vangelo che ha vissuto in maniera eminente: la stimmata al cuore, ricevuta prodigiosamente nella chiesa romana di san Giuseppe Capo le Case, nel 1648, per cui oggi san Carlo è l'unico santo nella storia della Chiesa ad aver ricevuto questo segno dell'amore di Dio direttamente dall'Eucaristia.» .
  42. ^ Stimmate in Vocabolario – Treccani
  43. ^ Rita Da Cascia Santa nell'Enciclopedia Treccani
  44. ^ http://books.google.it/books?id=pv6_BjGCJQ8C&pg=PA66&lpg=PA66&dq=santa+rita+stimmate&source=bl&ots=8Ikv_40lO7&sig=7slAVxSSTjNNKMR1gbXVjmEpRqo&hl=it&sa=X&ei=JmETU4dZ1IDIA77PgPAK&ved=0CGIQ6AEwCw#v=onepage&q=santa%20rita%20stimmate&f=false
  45. ^ a b Santa Veronica Giuliani , su santiebeati.it .
  46. ^ Congregazione delle Piccole Ancelle del Sacro Cuore, Santa Veronica Giuliani , su piccoleancelledelsacrocuore.net .
  47. ^ Suore Domenicane di Pompei, S. Veronica Giuliani [ collegamento interrotto ] , su istitutoaveta.it .
  48. ^ Anna Maria Turi, Stigmate e stigmatizzati , Ed. mediterranee, 1990, p. 70
  49. ^ Venerata Confraternita di Santa Veronica Giuliani, Veronica: una Santa Cappuccina [ collegamento interrotto ] , su confraternitasantaveronica.it .
  50. ^ Maria Faustina Kowalska
  51. ^ Dizionario Biografico degli Italiani: Santa Gemma Galgani , su treccani.it . URL consultato il 30 agosto 2012 .
  52. ^ Francesco D'Alpa, A proposito della scomparsa delle stimmate di padre Pio , su uaar.it . URL consultato il 6 settembre 2011 .
  53. ^ Alessandro Pronzato, Padre Pio da Pietrelcina , Milano, Gribaudi, 1999, p. 159.
    «"padre Pio era autorizzato a mostrare le sue piaghe unicamente a chi era in grado di esibire una esplicita autorizzazione scritta da parte del S. Uffizio"» .
  54. ^ Mario Diliberto, Così padre Pio spiegò le stimmate al Vaticano , in La Repubblica , 10 settembre 2008. URL consultato il 6 settembre 2011 .
  55. ^ Sergio Luzzato, Padre Pio, il giallo delle stigmate , in Corriere della Sera , 24 ottobre 2007. URL consultato il 6 settembre 2011 .
  56. ^ a b Renzo Allegri, A tu per tu con Padre Pio , Milano, Mondadori, 1995.
  57. ^ Saverio Gaeta, Padre Pio, l'ultimo sospetto , Alessandria, Piemme, 2008.
  58. ^ Andrea Tornielli, Le stimmate di Padre Pio? Ecco perché non sono un trucco , in Il Giornale , 21 settembre 2009.
  59. ^ Elena Bergadano, Padre Pio: il profumo dell'amore , Milano, Edizioni Paoline, 1999, p. 42.
    «Dopo le stigmate invisibili da lui stesso descritte, Padre Pio sperimentò anche la flagellazione e la coronazione di spine.» .
  60. ^ Paola Giovetti, Teresa Neumann , Milano, Edizioni San Paolo, 2007.
  61. ^ [1]
  62. ^ Nickell, J. (1993). Looking for Miracle . Prometheus Press; pag. 228
  63. ^ Stigmata , su skepticssa.org.au . URL consultato il 9 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 18 marzo 2012) .
  64. ^ CSI | Padre Pio: Wonderworker or Charlatan?
  65. ^ La «monaca santa» della Calabria - Vatican Insider
  66. ^ Campane a festa e non a lutto per la mistica Natuzza Evolo - Corriere della Sera
  67. ^ ( EN ) Frederick Zugibe,The crucifixion of Jesus : a forensic inquiry , New York, M. Evans and Co., 2005. L'autore è un rinomato patologo e medico legale, Frederick Zugibe .

Bibliografia

  • Enrico Baccarini, Stigmate, segni divini o simboli terreni , in Archeomisteri, i Quaderni di Atlantide , n. 8, marzo - aprile 2003.
  • Vangelo di Luca 22,41- 45 _ Esodo 21 _ Giovanni 19 , in La sacra Bibbia , CEI, 2002.
  • Anna Maria Turi, Stigmate e Stigmatizzati , edizioni Mediterranee, 1990.
  • Dizionario enciclopedico del paranormale , Mondadori, 1992.
  • Alfonso Siani, Manuale di ipnosi , Pavia, Selecta Medica, 2000.
  • Massimo Biondi, Mente, cervello e sistema immunitario , McGraw-Hill, 1997.
  • H. Fulda, Breslavia, Das Kreuz und die Kreuzigung [ La croce e la crocifissione) ], 1878.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 31355 · LCCN ( EN ) sh85128110 · GND ( DE ) 4057560-3
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Stigmate&oldid=122447139 "