Prostia în Hristos

Această intrare sau secțiune despre subiectul creștinismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Pavel Svedomsky , Prost în Hristos

Prostia în Hristos (în rusă, юродство, jurodstvo ), este o formă particulară de asceză prezentă în experiența Bisericii Ortodoxe .

Cel care întreprinde această cale religioasă se numește юродивый ( jurodivyj , plural jurodivye ), adică un prost în Hristos sau un prost în Dumnezeu . Prostii în Hristos sunt asceți ruși sau călugări care abandonează înțelepciunea umană pentru a alege „înțelepciunea inimii”. Încă prezenți astăzi pe teritoriul Rusiei, ei cutreieră orașele îmbrăcați în cârpe, mortificând trupul prin post și lungi priveghii și dormind în aer liber sau în casele celor care le oferă ospitalitate.

Comportamentul lor diferă în funcție de situație: dacă în timp ce într-o mulțime simulează nebunia și maltratează pe oricine, bogat sau sărac (crezând că abordând într-un mod diferit se îndepărtează de voința lui Dumnezeu), în intimitate sunt calmi și sănătoși și nu disprețuiți să oferiți ajutor, de cele mai multe ori sub formă de sfaturi, celor care apelează la ei.

Crezute de credințele populare că sunt capabile de miracole și prezic viitorul, ele sunt tratate cu cel mai profund respect de fiecare segment social al populației și foarte adesea venerate deja în viață. În unele cazuri, ele sunt, de asemenea, obiecte de dispreț public (acesta din urmă uneori căutat de ei ca un alt mijloc de asceză).

Modele de referință

Modelele la care sunt inspirați proștii în Hristos sunt în principal două și ambele derivă din lucrările Sfântului Pavel din Tars , sau atribuite lui, cuprinse în Noul Testament .

Scrisoarea Sfântului Apostol Pavel către corinteni

Textul fundamental pentru această formă particulară de asceză este Prima Scrisoare a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni , deoarece conține o adevărată declarație de intenție, la care toți „proștii” se vor referi în cursul vieții lor pentru a-și justifica propria lor conduce:

Prin ostentarea unei prostii false, oamenii care se referă la acest model denunță limitele înțelepciunii și intelectului uman plecând de la același model paulin. În acest fel apare o adevărată „ lume cu susul în jos ” unde, la fel cum „Isus anunță crucea și cu crucea [...] modul său absolut nou de a fi rege, un mod total contrar așteptărilor oamenilor” ( Papa Benedict al XVI-lea , Cateheză 24 mai 2006), la fel și Prostii în Hristos, bazându-se pe ceea ce poate părea un paradox, afirmă prin nebunia lor fatuitatea fiecărui tip de raționament, de „logos”, care își bazează existența. Numai pe raționalitatea umană.
Și pe baza acestei presupuneri, Pavel însuși, așa cum vor face ascetii care se vor referi la cuvintele sale, ajunge să afirme:

Scrisoare către evrei

Deși într-o măsură mai mică decât exemplul precedent, autorul subliniază modelul de viață aderat la Prostia în Hristos în Scrisoarea către evrei , unde să dea un exemplu de sfințenie, el spune despre oamenii care în vremurile trecute

Deși acest model de viață nu face nicio referire la nebunie și subliniază o conduită foarte asemănătoare cu cea a ascetilor care în secolele următoare vor popula deșertul Scete, nu există nicio îndoială că dezrădăcinarea și rătăcirea continuă pe care autorul o descrie este foarte asemănătoare cu conduita stabilită de primii exponenți ai Prostilor în Hristos, așa cum este demonstrată în mod clar de viața Sfinților Bessarione și Simeon din Edessa care, pentru cea mai mare parte a vieții lor, au rătăcit în locuri inospitaliere, mortificându-și propriile trupuri și arătându-se cu dificultate față de alți oameni.

Istorie

Bazin mediteranean

Primele exemple de Prosti în Hristos din istoria creștină pot fi identificate în secolul al IV-lea în Egipt și mai târziu, începând cu secolul al șaselea , în Imperiul Bizantin . Aici acest tip de asceză va începe să afecteze mediul orașului într-un mod din ce în ce mai relevant și Prostii, care anterior se auto-retrogradau în majoritate în locuri pustii și inospitaliere, vor începe să-și manifeste nebunia unui număr tot mai mare de oameni. Figurile lui Santi Folti au apărut în această perioadă istorică și, în special, cele ale lui Simeon din Edessa și ale Andrei de Constantinopol , au fost extrem de relevante pentru Jurodivyjul rus, care, pe exemplul lor, își va modela modus agendi în secolele următoare.

Rusia

După căderea Imperiului Roman de Răsărit de către otomani, fenomenul ascetic ca atare a dispărut în bazinul mediteranean în timp ce se dezvolta în ținuturile rusești. Primul și singurul exemplu al unui Prost în Hristos în Rusia Kievului a fost Isaac din Pečerska , un călugăr din Pečerska Lavra care în secolul al XI-lea a avut meritul de a exporta această formă de asceză dincolo de granițele Imperiului Bizantin.

Experiența sa în acest sens, care însă a venit abia la bătrânețe, nu a fost imitat de alte religioase, cel puțin până la sfârșitul secolului al 13 - lea , când a fost reintrodusă în Rusia de către Procopius din Ustiug , un comerciant german , care a convertit recent la Religia ortodoxă . Prostia în Hristos se va dezvolta de atunci în principal în teritoriile nordice ale ceea ce va fi Imperiul Rus , corespunzând aproximativ cu partea europeană a Rusiei actuale. Din punct de vedere istoric, este posibil să se distingă două perioade de dezvoltare a acestui fenomen ascetic:

Nebunie în orașe

Vasily Surikov , Prost în Hristos

În Rusia, această mișcare ascetică a început în orașe: au existat două locuri în care fenomenul s-a manifestat pe deplin: biserica și piața. În primul nebunul se obișnuia să se retragă, adesea în singurătate, în rugăciune, în al doilea își desfășura viața socială, alcătuită din nebunie simulată, dar și din caritate față de acei oameni care, în ciuda faptului că nu au ales sărăcia prin propriul lor act volitiv. , au fost supuși ei.

O caracteristică comună tuturor Jurodivyj a fost, de fapt, o atenție extremă la cele mai joase și mai nevoiase straturi ale populației, văzută nu ca o „masă”, ci ca o pluralitate de indivizi, fiecare dintre aceștia având nevoie de o atenție specială: pentru aceasta (și pentru conștient că justiția socială nu este de pe acest pământ) Prostul nu lansează niciodată proclamații politice, ci în schimb încearcă să fie de ajutor constant multitudinii de indivizi pe care îi întâlnește, împărtășind uneori cu cei săraci aceeași hrană care i-a fost dată în caritate. Crezute de credințele populare capabile de miracole și de a prezice viitorul , s-au bucurat, de asemenea, de un statut special care le-a permis să se exprime așa cum au considerat potrivit chiar și cu cele mai înalte funcții ale statului, fără a li se aplica nici o pedeapsă.

Exemplară în această privință a fost relația care a fost stabilită între Ivan cel Groaznic și Prostul Sfânt Vasile cel Binecuvântat , care nu a ezitat la fiecare rând să judece public și să invoce împotriva țarului în fața propriei sale persoane; Ivan, care a intrat în istorie drept „Teribilul” pentru modul în care și-a tratat și ucis adversarii politici, nu numai că nu a luat nicio măsură împotriva Prostului, ci a fugit la patul său cu puțin timp înainte de a muri, ajungând în cele din urmă să-și ducă sicriul în timpul înmormântare. Totuși, atât în ​​piață, cât și în biserică, comportamentul imprevizibil al prostului și respectul de care se bucura au început să nu fie binevenite acelei părți a clasei conducătoare ruse care, în secolul al XVIII-lea, viza o modernizare a țesutului social.

Tocmai în încercarea de a europeniza cultura țării, în 1721 Petru cel Mare a înlocuit Patriarhia Moscovei cu un sinod care, în 1722 , a emis un decret în care, prin portretizarea nebunilor ca ipocriți, a fost dat un mandat poliției pentru a aresta pe oricine, el a fost prins astfel „prefăcându-și” credința în locuri publice, asigurând încarcerarea sau detenția forțată într-o mănăstire.

Cu toate acestea, în ciuda rezistenței inițiale din partea poliției țariste, prostia Ksenia din Petersburg a avut o mare rezonanță pentru multe decenii ale secolului, atât de mult încât a fost deja venerată în viață ca o sfântă și o persoană capabilă să facă minuni sau să profețească viitorul. . Ksenia a fost apoi canonizată de Biserica Ortodoxă Rusă .

Prostia în mediul rural

Mikhail Vasil'evič Nesterov , Sufletul oamenilor

Din cauza acestui decret și a multora dintre același tenor care se vor succeda până la restaurarea Patriarhiei (care a avut loc în 1917 ), fenomenul Prostilor în Hristos a suferit o transformare radicală: reducând drastic din orașele mai mari pe care le-a mutat. spre țară, unde puterea Sinodului era mai puțin puternică. În același mod, prezența masculină, aproape totalitară înainte de 1722 , a cedat locul celei feminine.

Această din urmă tendință poate fi explicată prin ipoteza că opinia publică , în special în mediul rural, nu ar fi tolerat o reprimare a religiozității feminine. Acest sentiment, răspândit nu numai în populația rurală, a fost luat în considerare și de regimul sovietic care, încercând să înăbușe sentimentul religios al populației, nu a reușit să împiedice sfinții proști să trăiască în asceză, așa cum demonstrează viața Matronei . Orb .

Referințe în cultura rusă laică

Solomon Volkov compară caracteristicile proștilor din Hristos chiar și cu un geniu ca Șostakovici :

Nebunul pentru Hristos este o figură recurentă în romanele lui Fiodor Dostoievski , în special în Frații Karamazov despre starecul Zosima sau alți călugări ortodocși. Lizaveta Smerdjaščaja, mama lui Smerdjakov, este și jurodivaja .

Notă

Bibliografie

• Alex Sivak, Lucio Coco , Sfinții nebuni ai bisericii ruse , Roma, editura Città nuova, 2006.
• Svitlana Kobets, „De la mănăstirea Tabennisi la Pussy Riot: femei proaste sfinte în Bizanț și Rusia”, Canadian Slavonic Papers 60, nr. 1-2 (2018)

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Prostia în Hristos

linkuri externe

• ( EN ) Folly in Christ , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Analiză pe www.larici.it , pe larici.it . Adus la 22 aprilie 2007 (arhivat din original la 28 septembrie 2007) .

Portalul Ortodoxiei : Accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu Ortodoxia