Istoria culturală

Termenul de istorie culturală se referă la o metodă specifică de cercetare istorică care s-a dezvoltat în timpul secolelor al XIX -lea și al XX-lea . Împreună cu istoria politică, istoria ideilor , istoria economică și socială , reprezintă una dintre cele mai importante aspecte ale istoriografiei tradiționale. Istoria culturală se caracterizează printr-o atenție deosebită asupra factorilor culturali precum mentalitatea, credințele, practicile și obiceiurile popoarelor antice.

Înțelesurile cuvântului „cultură”

Același subiect în detaliu: Cultură .

Pentru a înțelege în ce constă acest tip de cercetare istorică, este necesar să se clarifice semnificația conceptului de cultură . În mod tradițional, termenul „cultură” a fost asociat cu gradul de educație individuală și bogăția de cunoștințe a indivizilor. Putem înțelege acest sens prin expresii precum: „un om de mare cultură”, „cultura este de preferat barbariei” etc. Această semnificație a culturii „înalte” și individuale referitoare la educația și facultățile intelectuale ale indivizilor a rămas practic neschimbată până în secolul al XIX-lea . Abia în epoca romantică a fost însoțită de un al doilea sens „scăzut” și popular. De fapt, în secolul al XIX-lea , termenul a început să se refere la acel set de practici, obiceiuri și valori împărtășite și caracterizând un anumit grup uman. Acest al doilea concept colectiv, social și antropologic asumat de cuvântul „cultură” este de înțeles cu expresii precum „cultura occidentală”, „cultura burgheză”, „o lume multiculturală” etc.

Edward Burnett Tylor

În acest sens, opera antropologului britanic Edward B. Tylor care în 1871 a redefinit ideea culturii ca „acel întreg complex care include cunoștințe, credințe, artă, morală, drept și orice altă abilitate și obicei dobândit de om ca membru al unei societăți " ^[1] . Opera lui Tylor este considerată pionieră în cadrul așa-numitelor studii culturale , fiind chiar fundamentală pentru unele discipline, cum ar fi antropologia culturală . Studiile lui Tylor au determinat o diviziune clară între două niveluri pe care să înțeleagă conceptul de cultură: cultura „înaltă” se referă la educația și erudiția indivizilor și cultura „scăzută” sau populară care cuprinde toate obiceiurile și materialul și imaterialul caracteristicile unei civilizații specifice. Istoria culturală - alături de științele sociale și antropologice - studiază cultura colectivă a popoarelor și civilizațiilor din trecut, lăsând în seama altor discipline precum filosofia, psihologia, istoria gândirii și a ideilor, sarcina de a se ocupa de „înaltă cultură” „referită la persoana singură și la gradul de cunoaștere individuală. Conceptul Tylorian al unei culturi partajate social a fost redefinit și aprofundat de-a lungul deceniilor. Putem raporta definiția pe care Peter Burke , profesor de istorie culturală la Universitatea din Cambridge , a oferit-o într-un eseu din 1978 : „[cultura este] un sistem de semnificații, atitudini și valori comune, împreună cu forme simbolice (acțiuni, artefacte) în care sunt exprimate și traduse " ^[2] .

Originile istoriei culturale

Primele lucrări care pot fi conectate, în ceea ce privește metodele și temele, la așa-numita istorie culturală pot fi urmărite până în zorii istoriografiei. Herodot , considerat în mod tradițional „părintele istoriei”, în cea mai reprezentativă lucrare a sa - Istoriile scrise între 440 și 429 î.Hr. - a descris într-un mod articulat cultura și obiceiurile unor populații străine precum egiptenii , persii și sciții . Ceva similar a făcut și Sima Qian ( 140 - 87 î.Hr. ), primul mare istoric din Orientul Îndepărtat , care în cartea sa Shiji (tradus ca Memorii istorice ), a înregistrat o analiză detaliată a obiceiurilor, tradițiilor și stilului de viață al triburilor mongole care a trăit la marginea Imperiului chinez . În acest sens, relatările istorice ale unei amprente culturaliste sunt prezente în lucrările istoriografice de orice epocă și de orice fel. Cu toate acestea, abia din secolul al XIX-lea au început să apară eseuri istorice construite în întregime în jurul analizei culturale a civilizațiilor din trecut.

Clasicii istoriei culturale

Istoricul englez Peter Burke definește „istoria culturală clasică” ca fiind setul de opere istorice de amprentă culturală produse aproximativ între 1800 și 1950 ^[3] . Lucrările de istorie culturală scrise în această perioadă împărtășesc ideea de bază că istoricul - adică istoricul culturilor - trebuie să descrie ce, citând subtitlul Angliei victoriene din 1936 de GM Young (tocmai una dintre cele mai semnificative lucrări ale acestei linii de studiu), este definit ca „portretul unei„ epoci ”. Sarcina istoricului cultural devine aceea de a analiza cultura dominantă a unei epoci istorice specifice, adică ceea ce definise Hegel zeitgeist , „spiritul vremii”. Istoria culturală clasică (o putem numi și secolul al XIX-lea), a preferat studiul culturii „înalt” și operele artistice și literare au devenit sursele privilegiate pentru cercetarea istoricului. Pe lângă Anglia victoriană de Young, două sunt mai presus de toate lucrările fundamentale care reprezintă epoca clasică a istoriei culturale: Civilizația din Renașterea în Italia de elvețianul Jacob Burckhardt , a cărui primă ediție datează din 1860 și Toamna Evului Mediu publicată în 1919 de istoricul olandez Johan Huizinga .

Jacob Burckhardt, Civilizația Renașterii în Italia

Același subiect în detaliu: Jacob Burckhardt .

Burckhardt în 1892

Die Kultur der Renaissance in Italien ^[4] este o lucrare publicată în 1860 de către cărturarul elvețian Jacob Burckhardt . Acest eseu a determinat începutul definiției contemporane a Renașterii ca o mare mișcare de reînnoire a civilizației europene care, datorită acesteia, a abandonat întunecata cultură medievală . Termenul „Renaștere” a fost inventat cu puțin mai puțin de douăzeci de ani mai devreme, într-o lucrare din 1841 a istoricului francez Jules Michelet . Burckhardt a aprofundat cercetările lui Michelet descriind Renașterea ca fiind momentul rupturii prin care Europa a lăsat în urmă epocile întunecate ale Evului Mediu, proiectându-se spre cultura epocii moderne. Investigația istorică a lui Burckhardt este prezentată ca o cercetare culturală, întrucât autorul s-a angajat să reducă istoria evenimentelor la un rol extrem de marginal, analizând dimpotrivă doar manifestările artistice și culturale din acea perioadă istorică. Politica (și chiar mai mult economia) a fost substanțial neglijată în favoarea studiului factorilor exclusiv culturali. Burckhardt a analizat o serie de elemente care caracterizează acea epocă pe care a numit-o „factori constanți și tipici”, căutând diferitele expresii care s-ar fi putut scurge din producția artistică a perioadei.

Johan Huizinga, Toamna Evului Mediu

Același subiect în detaliu: Johan Huizinga și Toamna Evului Mediu .

Johan Huizinga

Istoricul olandez Johan Huizinga a criticat puternic interpretarea lui Burckhardt a Renașterii - despre care credea că a fost prea brusc detașată de epoca medievală care a precedat-o -, dar a salutat metoda sa de cercetare. La fel ca Burckhardt, Huizinga și-a concentrat analiza istorică asupra căutării sentimentelor și valorilor civilizațiilor din trecut prin citirea și interpretarea operelor de artă și a compozițiilor literare care datează din acea perioadă. Sursele literare, sau marile capodopere ale unei ere istorice, au devenit documente fundamentale prin care savantul ar fi trebuit să-și construiască interpretările trecutului. Cea mai faimoasă lucrare a sa, Toamna Evului Mediu ^[5] , rămâne încă un clasic atemporal al istoriografiei, precum și ea însăși o capodoperă a literaturii de la începutul secolului al XX-lea. În text, Huizinga analizează diferitele idealuri ale vieții și culturii medievale (cum ar fi cavalerismul ) și descrie subiecte teoretice (precum percepția decadenței, frica de moarte, spiritul violenței și multe altele) care, citind producția literară a timpului , părea să caracterizeze atitudinile, modurile de a trăi și modurile de gândire ale bărbaților medievali. Imaginea care apare este cea a unei vieți umane „pasionale și violente” care a dominat scenariul acelor secole. Chiar și în investigațiile istoricului olandez, ca și în cele din Burckhardt, istoria evenimentelor - fie că este de război sau politică - este extrem de marginalizată pentru a face loc unei serii de individualități semnificative ale vremii, cum ar fi poetul picaresc François Villon , predicatorul Oliver Maillard sau cronicarul curtenesc Georges Chastellain.

Noua istorie culturală

Universitatea din California, Berkeley

Termenul istorie culturală nouă se referă la o linie specifică de studii începute în a doua jumătate a secolului al XX-lea, care a dezvoltat și aprofundat inovațiile pe care istoricii culturali ai secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea le-au introdus. Expresia „istorie culturală nouă” ( New Cultural History , de aici și acronimul NCH) a intrat în uz la sfârșitul anilor 1980 . A fost titlul unei cărți, destinată unei mari notorietăți, publicată în 1989 de istoricul american Lynn Hunt, care a adunat contribuțiile oferite de diverși cărturari la o întâlnire ținută cu doi ani mai devreme la Berkeley , la Universitatea din California , pe tema Istoria Franței: texte și cultură ^[6] . Acest domeniu de studiu a cunoscut o creștere rapidă încă din anii șaptezeci . Numărul istoricilor care s-au declarat „culturaliști” a crescut considerabil, dezvoltându-se în detrimentul altor discipline istorice precum istoria socială și istoria economică. Între 1992 și 2006 numărul istoricilor identificați în categoria de istorie socială a scăzut cu 60%, în timp ce numărul celor care se identifică cu așa-numita istorie culturală a crescut cu 78% [1]. În 2008 a fost înființată și Societatea Internațională de Istorie Culturală , cu scopul de a coordona numeroasele cercetări născute în uterul acestei discipline la un nivel supranațional.

Câteva lucrări de referință ale noii istorii culturale

George Mosse, Naționalizarea maselor

Același subiect în detaliu: George Mosse .

Istoricul german George L. Mosse

Premisa pe care fiecare istoric cultural își construiește cercetarea este aceea de a nu considera realitatea care ne înconjoară ca ceva predefinit în mod natural, ci de a recunoaște imaginația colectivă (sau imaginile împărtășite de o comunitate socială), puterea performativă de a face lucrurile să se întâmple. Cartea lui George Mosse , Naționalizarea maselor. Simbolismul politic și mișcările de masă din Germania , publicat în 1975 , dezvoltă ideea că națiunea nu trebuie privită ca o realitate istorică predefinită, ci dimpotrivă ca un concept politic și cultural care a fost creat și propagat de sus în jos. liderii politici ai mișcărilor naționale din secolul al XIX-lea . Mosse reprezintă națiunea ca o construcție culturală și istorică care provine din procesul secular de naționalizare a maselor sau din fenomenul impunător al pedagogiei naționaliste dezvoltat de la mijlocul secolului al XIX-lea . Procesul de pedagogizare națională a maselor a avut loc, potrivit autorului, recurgând la emoții și fascinație emoțională. Pentru a face apel la numeroasele milioane de analfabeți care au populat orașele și zonele rurale europene din secolul al XIX-lea, liderii politici și ideologici ai mișcărilor naționaliste au conceput discursul național-patriotic ca un discurs religios capabil să mobilizeze emoțional conștiința maselor. Această nouă „ religie laică ”, națiunea, a instituit în mod evident o serie de practici de închinare, precum și o gamă largă de simboluri patriotice, alegorii și mitologii care ar fi trebuit să întruchipeze măreția trecută și viitorul roditor al statului-națiune .

Benedict Anderson, Community Imagine. Originea și răspândirea naționalismelor

Același subiect în detaliu: Națiune , naționalism și comunitate Imaginați-vă .

Eseul Communities Imagine , publicat în 1983 de Benedict Anderson , urmărește opera lui George Mosse . Anderson își reiterează propunerea de a considera națiunea nu ca un dat natural, ci ca un produs cultural și conceptual, un artefact artificial care a fost determinat de producția neîncetat de simboluri, tradiții și amintiri împărtășite în mod colectiv.

Discursul național și ideologia naționalistă nu reprezintă, potrivit lui Anderson, produsul considerat a fi o anumită națiune și locuitorii săi, dar aceste acele mișcări și idealuri naționale au creat, prin evocarea unei serii de practici, valori și tradiții comune, acea comunitate politică care ia numele de națiune . Performativitatea discursului național determină construcția acelei comunități moderne numite stat-națiune .

Autorul, oferind o contribuție fundamentală în ceea ce privește cercetarea asupra naționalismului modern, își propune să traseze rădăcinile „culturii naționalismului” și ale comunității naționale în sine, nu atât în ​​teoria și practica politică și parlamentară, cât și în atitudini și practici împărtășite de locuitorii acelei comunități.

Georges Duby, Cele trei ordine: societatea feudală imaginară

Același subiect în detaliu: Georges Duby , State (Evul Mediu) și Les Annales .

Eseul publicat în 1978 de istoricul francez Georges Duby propune o cercetare asupra circumstanțelor istorice care au produs în mentalitatea populațiilor medievale faimoasa imagine a societății împărțită în trei stări: cei care se roagă, cei care luptă și cei care lucrează, adică clerul , nobilime și al treilea stat . Deși Duby a împărtășit o mare parte din cercetările sale cu istoricii sociali francezi care s-au referit la revista Annales , el a arătat în egală măsură că nu acceptă pe deplin reducerea propusă de istoria socială de a considera cultura ca o simplă reflectare a factorilor socioeconomici. Chiar și tripartitia populației medievale în oratori , bellatori și laboratoare nu este, după Duby, o simplă consecință a dinamicii economice a societății feudale. Dimpotrivă, studiul acestei subdiviziuni sociale trebuie să ia în considerare și o serie de factori culturali care au determinat reprezentarea și proiecția mentală pe care această ordine socială a avut-o în imaginația oamenilor.

Micro-istoria

Același subiect în detaliu: Microstoria , Carlo Ginzburg și Brânza și viermii .

Carlo Ginzburg

Un impuls fundamental pentru creșterea noii istorii culturale a fost dat de munca unor cercetători italieni, Carlo Ginzburg , Giovanni Levi și Edoardo Grendi care în jurul anilor șaptezeci au dat viață așa-numitei micro-istorii . Această direcție istoriografică a propus revizuirea metodelor cantitative ale istoriei economice pentru a se elibera de determinismul care a caracterizat cercetarea istorică de natură socio-economică. Scopul a fost să ne concentrăm pe indivizi și personalități istorice individuale, ale căror caracteristici ne-ar fi permis să reconstituim hărțile mentale, obiceiurile și atitudinile oamenilor din trecut. Micro-istoria a vrut să se distanțeze de așa-numita „mare narațiune” a progresului occidental. Aceasta înseamnă respingerea imaginii unei civilizații care, de la Grecia antică până la creștinism , până la Iluminism și revoluția industrială , a fost descrisă în termeni de o mare cale de progres și dezvoltare constantă. În plicurile acestei căi triumfaliste - aceasta a fost critica făcută de micro-istorici - au fost uitate contribuțiile multor culturi minore, grupuri umane și singularități de diferite feluri care nu au participat direct la marile evenimente istorice enumerate mai sus.

Din anii șaptezeci au apărut sute de cercetări micro-istorice, dar, fără îndoială, cea mai importantă referință bibliografică este Brânza și viermii scrisă și publicată în 1976 de Carlo Ginzburg .

Robert Darnton, The Great Cat Massacre

Același subiect în detaliu: Robert Darnton .

The Great Cat Massacre a fost publicat în 1984 de istoricul american Robert Darnton ^[7] . A fost produs prin colectarea intervențiilor rezultate dintr-un seminar de studiu pe care Darnton l-a ținut la Universitatea Princeton împreună cu antropologul Clifford Geertz .

Titlul cărții se referă la un episod aparent nesemnificativ, care a avut loc, conform documentelor vremii, într-o tipografie pariziană din prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Exasperați de gemetele gemete ale pisicilor din cartier care le împiedicau să doarmă, unii ucenici care lucrau în tipografie au organizat o vânătoare împotriva felinelor. Odată capturate pisicile, ucenicii le-au supus unui fel de proces parodic înainte de a le executa prin spânzurare. Faptul a declanșat o explozie de bucurie, distracție și râs irepresionabil în rândul organizatorilor (cel puțin așa este episodul amintit de unul dintre ucenici câțiva ani mai târziu, când a scris memoriile vieții sale).

Darnton își începe cercetările tocmai pornind de la râsul tunător al ucenicilor, susținând că „incapacitatea noastră de a înțelege gluma indică distanța care ne separă de muncitorii Europei preindustriale”. Darnton își argumentează analiza cu considerații de diferite tipuri, de la tema pisicilor la analiza relațiilor la locul de muncă, la ritualurile populare până la percepția pe care oamenii din secolul al XVIII-lea o aveau despre violență în general. Episodul masacrului felin potrivit lui Darnton trebuie să servească drept exemplu care reprezintă distanța culturală și morală care ne separă de oamenii Franței secolului al XVIII-lea. Opera lui Darnton, lăsând deoparte analiza factorilor economici și sociali, s-a bazat dimpotrivă pe capacitatea hermeneutică a autorului de a construi o teorie plecând de la interpretarea semnificațiilor pe care le pot oferi așa-numitele surse istorice „minore”.

Legături interdisciplinare (sociologie, istoria artei, antropologie și istorie culturală)

Istoria culturală nu a fost niciodată monopolul exclusiv al istoricilor. S-a născut și a crescut ca subiect multidisciplinar și interdisciplinar, reușind să combine diferite perspective și diferite tipuri de surse. În ceea ce privește cercetarea academică, disciplinele care s-au arătat cele mai apropiate de istoria culturală sunt sociologia , istoria artei , geografia culturală și antropologia culturală .

Sociologii au fost întotdeauna preocupați de cultură. Cultura populară , cultura de masă și diverse tipuri de subculturi reprezintă teme tipice ale sociologiei. Unele dintre cele mai semnificative lucrări produse de sociologia secolului al XX-lea, cum ar fi Etica protestantă și spiritul capitalismului (1904) al lui Max Weber sau Procesul civilizației (1939) al lui Norbert Elias , reprezintă în același timp eseuri ale unui înalt nivel sociologic și nivel istoriografic. Ceva similar poate fi spus și pentru istoria artei . În ultimele decenii ale secolului XX, istoria artei a fost definită ca o formă de istorie culturală și, în același timp, mulți istorici culturali au început să folosească surse iconografice pentru a-și construi cercetarea ^[8] .

Antropologia culturală este cu siguranță disciplina care arată cea mai mare afinitate cu istoria culturală. Întâlnirea dintre aceste două subiecte a produs o serie de inovații extrem de semnificative pentru istoriografie. Antropologul care a influențat cel mai mare număr de istorici din generațiile recente a fost americanul Clifford Geertz , a cărui „teorie interpretativă a culturii”, așa cum a numit-o el, a introdus concepte fundamentale în studiile culturale . «Cultura este o structură de sens transmisă istoric - a spus Geertz - și întruchipată în simboluri. Un sistem de concepte moștenite exprimat în forme simbolice, prin intermediul căruia bărbații comunică, își perpetuează și își dezvoltă cunoștințele și atitudinile față de viață " ^[9] .

Critica istoriei economice și sociale

De la mijlocul secolului al XX-lea , istoria culturală a criticat puternic unele principii fundamentale ale altor discipline istorice. Metodele de studiu a istoriei sociale și a istoriei economice au făcut obiectul acestei revizuiri critice. Istoria socio-economică se caracterizează prin prioritatea absolută care este încredințată studiului economiei și repercusiunile pe care le provoacă în structurile sociale ale unei anumite civilizații din trecut. În secolul al XIX-lea , panorama istoriografiei occidentale a fost de fapt hegemonizată de istoria socială și economică. Istoricii cu diverse medii intelectuale (de la Iluminismul secolului al XVIII-lea până la marxiștii și pozitivistii din secolul al XIX-lea) au susținut importanța prioritară a studierii structurilor economice și sociale pentru a înțelege o anumită perioadă istorică. Karl Marx a rezumat această primărie a economiei prin conceptul de structură și suprastructură . Cultura s-a încheiat în poziția subordonată: suprastructura. A fost reprezentat ca un produs al structurii economice și al modurilor de producție ale unei civilizații date. De aici presupunerea că orice expresie culturală, politică și religioasă din trecut sau prezent a fost puternic condiționată de factori socio-economici.

Propunerea de istorie culturală

Acestea au fost teoriile care au făcut obiectul criticilor savanților care au aderat la așa-numitele studii culturale în secolul al XX-lea. Factorii socio-economici nu mai erau considerați ca obiectul care modelează cultura, limba și obiceiurile indivizilor printr-o relație de cauzalitate directă. Dimpotrivă, categoriile sociale de apartenență, conform teoriilor culturale, devin reale numai în raport cu reprezentarea lingvistică și culturală pe care o au asupra oamenilor. Cultura devine astfel ceea ce determină o clasă socială , un statut economic sau o categorie identitară căreia îi aparține. A fi femeie, a fi negru sau a fi proletar nu înseamnă a deține o serie de factori genetici, rasiali sau socio-economici: dimpotrivă, înseamnă a împărtăși un set de idei, comportamente și valori (într-un cuvânt putem spune împărtășind o „cultură” a apartenenței). Istoricul francez Roger Chartier în 1982 a explicat natura acestei schimbări cu următoarele cuvinte: „relația stabilită nu este o relație de dependență a structurilor mentale de factorii lor determinanți materiali. Ele sunt chiar reprezentările lumii sociale și constituie elementele realității sociale ” ^[10] .

Istoricii economici și sociali au privit cu îngrijorare creșterea istoriei culturale, criticând-o pentru că a răspândit metode vagi și teorii imprecise sau nu ușor de demonstrat. Eric Hobsbawm, aflat în pragul secolului XXI, a descris reacția lui supărată la momentul de cotitură cultural cu aceste cuvinte: „când gânditorii francezi s-au mutat progresiv pe terenul„ postmodernismului ”, i-am judecat neinteresanți, de neînțeles și, în orice caz, de puțin util istoricilor " ^[11] . Aspectul care caracterizează propunerea de istorie culturală constă în interpretarea semnificațiilor (ceea ce în filosofie se numește hermeneutică ). Istoricii culturali își construiesc cercetările încercând să decodeze semnele și simbolurile oferite de sursele trecutului. Dacă celelalte discipline istorice caută legi și date obiective prin metode cantitative, istoria culturală se întoarce în schimb spre căutarea sensului. O metodologie de investigație de natură „logic-semnificativă” a fost plasată astfel cot la cot cu cercetarea tradițională „cauzal-funcțională”.

Metodologii de cercetare și utilizarea surselor

Marea creștere experimentată de istoria culturală în ultimele decenii nu a corespuns unei standardizări a metodelor și temelor utilizate. De fapt, diferiți cercetători care se referă la istoria culturală se plâng de lipsa de uniformitate în cadrul subiectului ^[12] . Din exterior, savanții aparținând altor discipline istorice (cum ar fi istoria socială și economică) acuză în schimb istoria culturală că nu este suficient de științifică și riguroasă în demonstrarea teoriilor pe care le propune. Aceiași pionieri ai subiectului - de la Burckhardt la Huizinga - au fost criticați pentru că au făcut lucrări excesiv de impresioniste și anecdotice. Jacob Burckhardt obișnuia să-și definească metoda de cercetare ca fiind intuitivă, dacă nu instinctivă, în timp ce Johan Huizinga a fost criticat pentru că a folosit în mod repetat un număr mic de texte de referință literare. Criticii săi susțin că, adoptând o selecție diferită de autori, chiar și imaginea generală a vremii ar fi putut să se schimbe în ceea ce privește imaginea oferită de istoricul olandez ^[13] . Istoricul culturii trebuie, pe cât posibil, să evite tentația de a considera textele și imaginile unei epoci drept reflecții incontestabile ale unei perioade istorice; dimpotrivă, trebuie să încerce să compare materialul disponibil cu cea mai largă gamă posibilă de lucrări de referință.

O încercare de a transmite rigoare metodologică și obiectivitate a fost introdusă prin așa-numita „istorie în serie”. Constă în analiza unei serii de surse documentare dispuse în ordine cronologică. În multe domenii ale istoriei culturale, această abordare în serie a textelor este adecvată și, în multe cazuri, a fost utilizată cu succes pentru a analiza lucrări, broșuri politice, testamente etc. Procedura implică alegerea unei serii de cărți sau documente dintr-o anumită perioadă istorică, care sunt ordonate pe teme și cronologic. În acest fel, comparația în serie ar trebui să evidențieze o serie de caracteristici specifice ale documentelor și variația lor de la an la an.

Puțin mai complexă este metoda „analizei conținutului”, o procedură născută în școlile jurnalistice americane la începutul anilor 1900 și recent utilizată în domeniul istoriei culturale. Constă în adoptarea unui text sau a unui corp de texte dintr-o perioadă istorică și în detectarea frecvenței cu care apar trimiteri la una sau mai multe teme considerate. Savantul poate efectua și analize de covarianță , adică să asocieze transversal unele probleme cu altele. Pentru a înțelege cum funcționează această metodă putem descrie cercetările făcute în anii 1970 de un grup de istorici din Saint-Cloud . Costoro, volendo studiare la Rivoluzione francese , compilarono un elenco dei temi maggiormente ricorrenti nei testi di alcuni autori rappresentativi come Rousseau , Robespierre e altri. La ricerca ha dimostrato che la parola maggiormente presente nel Contratto sociale di Rousseau era loi (legge), mentre nei testi di Robespierre era peuple (popolo) che il rivoluzionario giacobino tendeva ad associare ai concetti di droits (diritti) e di souveraineté (sovranità) ^[14] . Questi tipi di ricerche rischiano tuttavia di dimostrarsi puramente descrittive. L'analisi dei contenuti può rivelarsi infatti improduttiva se non si dispone di una tesi preesistente da dover verificare.

Storici culturali e intellettuali di riferimento

Note

Bibliografia

• Alessandro Arcangeli, Cultural History: a concise introduction , Routledge, Oxon-NY,2012
• Benedict Anderson, Comunità immaginate. Origini e diffusione dei nazionalismi ( Imagined Communities Reflections on the Origins of Nationalism 1991, 1983, London, Verso), Manifestolibri, Roma 1996.
• Banti Alberto Mario , Le questioni dell'età contemporanea , Editori Laterza, Roma-Bari 2010.
• Burckhardt Jacob , La civiltà del Rinascimento in Italia , Sansoni Editore, Firenze 1953.
• Burke Peter , La storia culturale , Il Mulino, Bologna 2009.
• Burke Peter , Popular culture in Early Modern Europe , Cambridge University Press, London 1978.
• Chartier Roger , Intellettual History of Sociocultural History? The French Trajectories in D. LaCapra e SL Kaplan (a cura di), Modern European Intellectual History: Reappraisals and New Perspectives , Cornell University Press, Ithaca 1982.
• Darnton Robert , Il grande massacro dei gatti e altri episodi della storia culturale francese , Adelphi, Milano 1988.
• Duby Georges , Les trois ordres et l'imaginaire du féodalisme , Gallimard, Paris 1978.
• Elias Norbert , Il processo di civilizzazione , il Mulino, Bologna 1988.
• Geertz Clifford , Interpretazione di culture , Il Mulino, Bologna 1987.
• Ginzburg Carlo , Il formaggio ei vermi. Il cosmo di un mugnaio del '500 , Einaudi, Torino 1999.
• Hobsbawm Eric , Interesting Times: A Twentieth-Century Life , New Press, New York 2002.
• Huizinga Johan , Autunno del Medioevo , Sansoni Editore, Firenze 1944.
• Hunt Lynn, La storia culturale nell'età globale , Edizioni ETS, Pisa 2010.
• Hunt Lynn, The New Cultural History. Studies on the History of Society and Culture , University of California Press, Berkeley 1989.
• Mosse L. George , La nazionalizzazione delle masse. Simbolismo politico e movimenti di massa in Germania (1812-1933) , il Mulino, Bologna 1975.
• Schultz Emily A. e Lavenda Robert H., Antropologia culturale , Zanichelli, Bologna 1999.
• Tylor Edward Burnett , Alle origini della cultura , Ist. Editoriali e Poligrafici, Roma 2000.
• Vallega Adalberto, Geografia culturale. Luoghi, spazi, simboli , UTET, Torino 2003.
• White Hayden , Retorica e storia , Guida Editore, Napoli 1978.

Voci correlate

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla storia culturale

Collegamenti esterni

• Cultural studies , su culturalstudies.it . URL consultato il 29 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 1º aprile 2012) .
• La metastoria di Hayden White , su culturalstudies.it . URL consultato il 29 aprile 2012 (archiviato dall' url originale l'8 ottobre 2007) .
• La microstoria , su microstoria.com .
• Studi comparati di storia della cultura ( PDF ), su unipa.it .
• Il medioevo di Georges Duby ( PDF ) ^{[ collegamento interrotto ]} , su itinerarimedievali.unipr.it .
• La nuova storia culturale , su culturalstudies.it . URL consultato il 29 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 25 maggio 2009) .
• Centro Interuniversitario di Storia Culturale (CSC) , su centrostoriaculturale.org .

Portale Filosofia

Portale Sociologia

Portale Storia