Istoria culturală a feselor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Cu istoria culturală a feselor ne referim la erotizarea și sexualizarea progresivă a feselor - în special, dar nu numai, a femeilor - care a avut loc pe parcursul istoriei [1] .

Semnificație evolutivă

Sexologul Alfred Kind sugerează că fesele au fost întotdeauna locul primar de prezentare și propunere sexuală la primate . Unii antropologi și sociobiologi consideră că fetișismul mamar derivă tocmai din asemănarea cu fesele, oferind astfel o atracție sexuală specifică părții anterioare a corpului feminin [2] .

La om, femelele au, în general, fese mai înalte, mai rotunde și mai voluptoase; acest lucru este cauzat de estrogen care încurajează organismul să depoziteze grăsime în fese, șolduri și coapse, în timp ce testosteronul masculin descurajează depozitarea grăsimilor în aceste zone. Prin urmare, fesele femelelor umane conțin mai mult țesut adipos decât la bărbați, mai ales după pubertate .

Psihologia evolutivă sugerează că fesele rotunjite și cărnoase sunt opera evoluției , făcându-le o zonă erogenă și de dorit, oferind în același timp o indicație vizuală a tinereții și fertilității unei femei. Acestea semnalează prezența depozitelor de estrogen și grăsime suficiente pentru sarcină și alăptare . Mai mult, fesele oferă o indicație a formei și dimensiunii bazinului , cu impact relativ asupra capacității de reproducere. De atunci dezvoltarea și pronunțarea feselor începe cu menarha, dar scade odată cu vârsta, fesele frumoase, pline și ferme sunt, de asemenea, un simbol al tinereții [1] și, în consecință, al frumuseții.

Helen B. Fisher, antropolog și cercetător al comportamentului uman, afirmă că forma cărnoasă și rotunjită a feselor este cea mai mare atracție pentru bărbați în timpul actului sexual în poziția din spate [3] , cea probabil cea mai folosită în timpul antichității preistorice. Alte cercetări au confirmat că fesele feminine au evoluat cu scopul specific de a atrage atenția și alegerea sexuală a bărbaților, precum și de a indica o formă mai bună a corpului uman la femei, până la ignorarea selecției sexuale [4] .

Istorie

Fesele feminine au fost sinonime cu fertilitatea și frumusețea încă din zorii istoriei umane. Deja statuetele venusului paleolitic datând între 35 și 24.000 î.Hr au fese, șolduri și coapse exagerate [1] care atrag imediat atenția ochiului. Frumusețea erotică a feselor feminine era importantă și în Grecia antică , gândiți-vă doar la Venus Callipygia (cu fese frumoase-kalli-pygos)), o statuie care subliniază puternic fesele zeiței Afrodita [5] .

Blackwater 2 , fotografie de Peter Klashorst

Fesele goale erau considerate extrem de erotice în timpul dinastiei Ming , unde erau adesea comparate cu strălucirea lunii pline [6] . Mulți artiști își prezintă modelele în mod explicit pentru a-și accentua fesele [5] .

Fesele au fost considerate aproape întotdeauna ca una dintre zonele erotice majore ale corpului de către cultura occidentală , iar erotizarea heterosexuală a feselor feminine a fost favorizată și de asocierea și apropierea lor de organele reproductive . În același timp, fesele rămân deseori o zonă tabu datorită apropierii lor de anus și a asimilării acestuia la sistemul excretor .
Fondatorul psihanalizei Sigmund Freud a teoretizat că dezvoltarea psihosexuală are loc în trei faze (orală, anală și genitală) și că „fixarea” la faza anală este cauza erotizării durabile a feselor [1] .

Spanking-ul sau arta spank-ului erotic au fost foarte populare în întreaga lume anglo-saxonă în timpul epocii victoriene , datorită și fetișizării progresive a feselor; ciocnirea a fost, de asemenea, principala formă de pornografie a perioadei (a se vedea în sadomasochism în ficțiune ), cu o piață foarte bogată de literatură erotică referitoare la fese frumoase care urmează să fie lovite.

Pe de altă parte, arătarea feselor, prezentarea feselor umil extinse a fost întotdeauna un gest de supunere, chiar și printre maimuțe. Dar unii care nu sunt mulțumiți de această poziție umilitoare trebuie să-i imprime și semnul final al umilinței constând în pedeapsa corporală . Copiii au experimentat mai ales acest concept și care îl experimentează și astăzi, în ciuda interdicțiilor legale.

Psihiatrul și sexologul britanic Havelock Ellis, în studiile sale de psihologie a sexului (1927), desemnează caracteristicile cultural-sexuale ale feselor [1] după cum urmează:

„Găsim, printre majoritatea popoarelor lumii de pe toate continentele, constatarea că șoldurile mari și fesele cărnoase ale femeilor sunt considerate în mod obișnuit ca una dintre caracteristicile principale ale frumuseții feminine. Acest caracter sexual secundar reprezintă cea mai decisivă abatere structurală a femininului de la tipul masculin, o abatere necesară de la funcția reproductivă a femeilor, care produce o admirație care stârnește alegerea sexuală. "

În cele din urmă, medicul englez susține că corsetul și crinolinele sau turneul au scopul precis de a accentua fesele [7] ale femeilor.

Accentul pus pe fese de sex feminin ca o caracteristică eminamente sexuală în conformitate cu SUA educator Ray Broadus Browne a crescut exponențial în ultimele decenii, atribuindu - l răspândirea modei , în primul rând de denim blugi si apoi de pantaloni scurți strâmt și fuste mini . Odată cu revoluția sexuală și „normalizarea” pornografiei , fesele și sânii au încetat să mai fie un element reprobabil de reprezentat în mass-media , spre deosebire de organele genitale pur sexuale și externe.

Fotografie de „bărbat din spate” de Wilhelm von Gloeden

"Cultură"

«... au apărut când bărbații au avut ideea de a se ridica pe picioarele din spate și de a rămâne în poziția respectivă. A fost un moment crucial al evoluției noastre, deoarece de atunci mușchii gluteali s-au dezvoltat considerabil ... printre primate, doar specia umană are fese emisferice și proeminente ... ( Jean-Luc Hennig ) "

Georges-Louis Leclerc de Buffon , în Istoria sa naturală, afirmă că fesele aparțin doar speciei umane și că niciun animal patruped nu le deține.

Autorul francez Jean-Luc Hennig, în eseul său intitulat „O scurtă istorie a feselor”, se concentrează asupra unor caracteristici și particularități care pot fi asociate cu un fund frumos, inclusiv grosimea, forma ideală, curbele drepte ale fundului care poate fi la greacă sau libertină, ou sau odalisc și alți termeni înrudiți cu el, cum ar fi fundul mic al copiilor și cel al unui dansator (tremurând), spanking, dragoste „mai ferarum” (din spate) și partea din spate a masculului, pin-up-ul și sodomia.

În India, dansatorul sacru este destul de similar cu apsaras , o nimfă cerească care dansează pentru a mulțumi zeilor; statuia hindusă îi reprezintă cu o talie foarte subțire, dar șolduri rotunde și fese considerabile ... Dansul indian subliniază importanța celor trei mari curbe ale unei femei, și anume umeri, fese și picioare ... demonstrație a luxului personal al femeie, de aura sa voluptuoasă [8] .

În literatura antică greacă descrierile sau exclamațiile de admirație pentru un fund frumos sunt atât de frecvente, la fel de rare sunt cele pentru un sân frumos, ca să nu mai vorbim de organele genitale feminine trecute întotdeauna în tăcere [9] . Aristofan din Lisistrata scoate o exclamare spartană: „Dar acest fund este frumos ca să nu spun!” În timp ce Antologia Palatină (V, 35) declară: Judecătorul I era de trei măgari [de femeie] ... orbirea goală a membrelor. / Cea strălucea cu o floare albă foarte dulce a feselor / gropițele rotunde sigilate ... pe pielea moale tremură inconștient.

Alcifrone descrie, de asemenea, un concurs care a avut loc între două fete care aveau fundul cel mai frumos și delicat: Mirrina a fost prima care și-a dezlegat centura și a început să-și miște fesele, care tremurau ca o budincă, și și-a întors capul înapoi pentru a verifica mișcarea fundului; apoi a început să gemă încet. Triallis nu s-a dat bătut ... Și-a dat jos tunica mică și aplecându-și puțin spatele și a spus: aici, privește acea culoare plină de tinerețe, intactă și pură: rozul șoldurilor, panta lor spre coapse; nu sunt nici prea plinuți, nici slabi, iar apoi gropile de la capete (Scrisori de curtezane, „Megara a Bacchide”, 14)

Hesiod aludase deja la frumusețile ulterioare pentru a-l avertiza pe bărbat cu privire la puterea de seducție a femeii: „ Nici o femeie care își îmbracă fundul nu-ți va înșela inima șoptindu-ți cuvinte mângâietoare” ( The works and the days , 373-5). În secolul al XVII-lea, John Bulwer notează în The Transformed Man : ... Îmi amintesc de un popor care, dintr-un fel de curaj absurd, și-a străpuns fesele pentru a atârna pietre prețioase. Care trebuie să fie o modă foarte incomodă și foarte dăunătoare unei existențe sedentare [10] .

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, poetul Paul Verlaine ridică imnuri la „fundul frumos”, declarându-se entuziasmat și subjugat: „ Grațios și discret ... că te deschizi într-o apoteoză / la dorința mea răgușită și mută .. .m-ai câștigat / până acum voi avea doar fundul tău drăguț / mult lins, sărutat, mirosit "(Femmes). Pictorul Henri de Toulouse-Lautrec s -a mutat într-o cameră de bordel pentru a picta, printre altele, fesele goale ale prostituatelor care locuiau și lucrau acolo.

Adolescentul Arthur Rimbaud din 1870 versează astfel: „ ... și am fost străpuns de dragoste în fața răsucirii grațioase a celor două arcuri pronunțate ale coapselor tale ” (Un coeur sous une soutane). Guillaume Apollinaire , într-un poem dedicat Madeleinei, numește spatele femeii „a noua ușă” (al nouălea pasaj), chiar mai misterioasă decât celelalte, ușa vrăjilor despre care cineva nu îndrăznește să vorbească.

Un alt mare admirator al fundurilor feminine frumoase este Salvador Dalí ; Induc, spune el, cele mai frumoase femei care se dezbracă: „ Spun mereu că prin fund devin probabile cele mai mari mistere și am ajuns chiar să descopăr o profundă analogie între fese și continuumul universal ... ” Pictorul spaniol , care a avut o relație profundă de iubire-ură față de sora sa, îi dedică diverse tablouri, toate portrete văzute din spate; cea mai cunoscută este Tânăra fecioară stăpânită de coarnele castității sale (1954), dar și în celelalte puteți admira uimitoarele fese cu ouă de struț care au aparținut femeii.

Conform opiniei zoologului britanic Desmond Morris din „ Omul și gesturile sale ” fese mai cărnoase și picioare mai scurte ar oferi femeii care alergă un mers neîndemânatic care o face destul de asemănătoare cu o gâscă sau o rață [11] .

Spanking și erotism

Fessée-spanking, nu derivă din fesse-natica, ci din fesser-cighia (de unde și verbul care indică a lovi cu tije); până când Littré a dat versiunea finală a fessée: lovituri provocate pe fese cu mâna sau cu tija. Acest lucru pentru Anatole France a fost cel mai bun mod de a obține virtuți în copiii nedisciplinați, prin partea din spate.

În 1577, spune Pierre de L'Estoile , Caterina de 'Medici a ținut o sărbătoare în care erau cele mai frumoase doamne de la curte, pe jumătate goale și cu părul lăsat; Pierre de Bourdeille intră în detalii: regina, care nu era mulțumită de lascivitatea ei naturală, fiind o curvă grozavă, „ să se trezească mai mult prin faptul că doamnele și fetele se dezbracă, apoi le-a bătut pe fund dând cu palma palme mari și lovituri foarte nepoliticoase, provocând fete bune fetelor și bucurându-se văzându-le mișcându-și tot corpul și fesele care, conform loviturilor primite, le răsuceau în moduri foarte ciudate și plăcute ... fără să le dezbrace, le făcea ridicați roba, deoarece la vremea respectivă nu purtau lenjerie intimă și el le-a bătut și bătut, în funcție de inspirația sa, pentru a-i face să râdă sau să-i facă să plângă. Ce temperament! " [12] .

Filosoful Jean-Jacques Rousseau descrie cu exactitate bătăile care, la vârsta de unsprezece ani, l-au trimis în extaz pentru prima dată în viața sa, s-a întâmplat în 1723: într-o zi, fiica proprietarului în care locuia l-a lovit cu genunchiul după ce a avut și-a coborât pantalonii; și, în mod ciudat, această pedeapsă îl făcea și mai drag celui care i-o aplicase. „ Descoperisem în durere, în rușine, un amestec de senzualitate care mă lăsase cu mai multă dorință decât frică de a încerca din nou din aceeași mână ” ( Confesiuni I ). Cea de-a doua lovitură a fost și ultima pentru că tânăra, realizând că pedeapsa era atât de puțin temută, a declarat să renunțe la ea pentru că o obosea prea mult. Urmează o pagină întreagă de mărturisiri intime: „ A fi îngenuncheat în fața unui iubit imperios, a-i respecta ordinele, a trebui să-i ceri iertare, au fost pentru mine plăceri foarte dulci ”. Sigmund Freud a făcut din acest tip de excitare dureroasă a zonei feselor una dintre cauzele erogene ale tendinței pasive la cruzime, altfel numită masochism .

De-a lungul secolului al XVIII-lea, bătutul pe fese neacoperite a fost o practică răspândită, nu numai în mănăstirile în care băieții și fetele au fost educați (a fost folosit ca achitare), ci mai ales în cercurile libertine. Pe vremea marchizului de Sade din Paris, exista „Clubul lansetelor” unde femeile se băteau reciproc pe fese cu o eleganță fascinantă; după o astfel de aventură, Sade a fost încarcerat pentru prima dată în 1768.

Un tipar datat din 1791 arată, de exemplu, biciul unei călugărițe de caritate, fața ei scufundată în praf oferă celor prezenți viziunea unui spate maiestuos; această formă de umilință publică era foarte răspândită sub Teroare. Théroigne de Méricourt a fost astfel biciuit în public pe fundul gol de femeile iacobine; umilința și traumele suferite au fost atât de mari încât bietul aristocrat a înnebunit.

Contesa de Sègur, scriitoare franceză a epocii victoriene , folosește și abuzează biciul pentru a curăța pielea feselor săracilor protagoniști; într-o ilustrație din cartea sa Micul diavol , băiețelul într-o kilt este văzut bătut atât de tare încât kiltul este ridicat în aer. Guvernele nemiloase ale „romanelor pentru copii” ale sale vor ca copiii neascultători să se biciuiască mult timp, până când își rup biciul pe spate și își acoperă partea din spate cu dungi roșii. În Le fanciulle modelle citim: „este potrivit ca ceilalți copii, la mare distanță, să audă țipetele și rugămințile copilului pedepsit” [13] .

Pe de altă parte, în vechile institute scolastico-religioase administrate de iezuiți se găseau frati cărora li s-a rezervat sarcina de a bate public școlari care se comportaseră prost: erau numiți frati-spankers sau chiar bici-măgari. După cum spune o melodie a lui François Béranger : „Hai să sculbăm și să sculpăm, micuții drăguți, băieții drăguți” (C'est nous qui fessons / et qui refessons / les jolis petits, les jolis garcons) [14] .

În tabloul lui Max Ernst intitulat „ Fecioară pedepsind pe Pruncul Iisus în fața a trei martori: André Breton, Paul Eluard și pictorul ” (1926) o vedem pe Sfânta Maică bătându-l cu greu pe genunchiul Fiului lui Dumnezeu întins și gol. O melodie a lui Gaultier-Garguille intonează: „Spank, spank, spune mama, pielea fundului revine întotdeauna la normal”.

Pentru Tony Duvert trebuie lovit doar cu mâna și nu cu o fesă odată, dar împreună trebuie să fie și o plăcere pentru cei care o primesc; se apropie de sodomie și este o formă de masturbare pasivă: cineva are grijă de soarta ta, de corpul tău [15] . Dar, de asemenea, Jacques Serguine, în „Lauda păsărilor”, se dezvăluie a fi un susținător al combinației de fund roșu = eros: această teorie se aplică mai ales femeii pe care o iubește. Spank-ul, spune el, este doar un gest de dragoste sau chiar o variantă violentă a mângâierii; dacă atunci femeia a vrut să răspundă: „ Dacă femeia pe care o iubesc a crezut vreodată că trebuie să o facă, pe scurt, de ce să o refuze? ”. În cele din urmă, cu fundul stacojiu „sexul omului poate dispărea în acele dune de carne abandonată și vorace care au devenit una datorită pumnilor” [16] .

Iubire din spate

Fresca erotică în lupanare din Pompei

„Micuța mea cățea dulce Nora, am făcut ce mi-ai spus, fetița mea murdară și m-am masturbat de două ori în timp ce îți citeam scrisoarea. Mă bucur să te văd că ești futut în cur. Da, acum îmi amintesc de noaptea în care te-am futut atât de mult din spate. Pula mea a fost plantată în tine de ore întregi, dracu și te împușcă de sub fundul ridicat. Ți-am simțit fesele mari transpirate sub burtă și ți-am văzut fața febrilă și ochii tăi nebuni. James Joyce , într-o scrisoare către Nora Barnacle din 8/12/1909 . "

Iubirea numită „mai ferarum”, adică în felul fiarelor sălbatice, corespunde cu una dintre cele mai folosite poziții sexuale , poziția din spatele căreia lasă fesele partenerului pasiv la vedere pentru toată durata actului sexual. primind. Pentru Guillaume Apollinaire înThe Feats of a Young Don Giovanni, are avantajul considerabil de a permite privirea fundului.

Eterii nu au omis să rostească glume memorabile despre partea corpului pe care iubitorii lor aspirau în mod deosebit să o savureze: Ateneu (XIII, 579) raportează cererea regelui Demetrius adresată lui Melitta de a-i acorda fesele; frumusețea a solicitat un cadou în schimb și când a avut-o, întorcându-se, a spus: Acest pasaj ți-a fost deschis și! În Antologia Palatină, Marco Argentario recomandă un prieten după cum urmează:

«Este pentru un bărbat care tânjește după dragoste? Vă dau rețeta pentru a potoli acea boală. / Volta Menofila, frumoasă în șolduri, visând în inima ei / de a avea masculul în brațe ... (V, 116) "

Și din nou: scăpați de plăcerea venusului fertil ... Întoarceți-l în schimb, bucurându-vă de fundul ei roz (V, 54). Conform celor afirmate de Martial , Ahile a folosit-o și pe frumoasa Briseide în același mod ca înlocuitor al dragului său prieten Patroclu , când era prea departe pentru a-l putea sluji în mod corespunzător (II, 43, 9).

Ateneu (XIII, 602) povestește, de asemenea, zvonul potrivit căruia în Sparta, pentru a evita sarcinile nedorite, se avea relații cu fetele în felul băieților; el afirmă, de asemenea, că femeile grecești, în prima noapte, și-ar putea oferi fundul soțului legitim, de teama deflorării .

Deja Titus Lucretius Caro în De rerum natura (partea IV) remarcă faptul că femeile poziționate ca patrupeduri concep în general mai bine „ deoarece în acest fel organele pot absorbi mai bine materialul seminal, trunchiul fiind îndoit și șoldurile ridicate ”.

La Roma, Catul a observat cu înțelepciune că „nu poți vinde fese păroase” ( Carmina , 33 de ani).

Impalement și multe altele

Moartea prin țeapă , una dintre cele mai nespuse torturi folosite pentru a pedepsi, printre altele, așa-numitele „păcate ale măgarului”: victima este așezată deasupra unui stâlp ascuțit și apoi lăsată să cadă de gravitație. Polul intră în sfincterul anal, iar zvâcnirile victimei accelerează pătrunderea în abdomen, lăsând-o agonizată cu mult înainte de a elibera moartea. Dar dacă stâlpul a fost făcut să pătrundă puțin oblic, evitând astfel cutia toracică, tortura ar putea dura și zile întregi, până când stâlpul a ieșit din subsuoară: acest lucru i s-a întâmplat lui Edward al II-lea al Angliei (conform tradiției cu un poker fierbinte blocat în anusul său), care continuase să se întâlnească cu băieți frumoși chiar și după ce s-a căsătorit.

Cu toate acestea, aceasta nu este încă cea mai terifiantă tortură făcută până la fund, ci „cea a șoarecelui” descrisă în Grădina torturilor (1899) de Octave Mirbeau : un șoarece mare înfometat este abordat în spatele tânărului condamnat înlănțuit, ținut un post.; animalul, cu botul îngropat între fesele băiatului, începe să roască și să-și croiască drum în el. După ce a pătruns-o în acest fel, începe să sape cu labele și dinții. Concluzia la care a ajuns călăul chinez în roman este următoarea: „ În orice caz, milady, oricare ar fi cauza finală a morții (sângerare, suferință insuportabilă sau congestie înnebunitoare) este o priveliște minunată, credeți-mă.

Bărbați din spate

„Unele femei mărturisesc că nu le place absolut un bărbat cu fese frumoase. Pentru că, spun ei, s-ar teme de el ca rival, întrucât nu mai sunt singurii cu fese înalte și rotunde. (JL Hennig) "

În timp ce fesele feminine au fost adesea erotizate într-un context heterosexual de către bărbați, cele masculine, pe lângă faptul că sunt erotizate de marea majoritate a bărbaților homosexuali , sunt considerate, de asemenea, extrem de erogene de un număr mare de femei. Alfred Binet (1857-1911) observă că, la bărbați, morfologia feselor este dominată de ușurarea mușchilor fesieri, în timp ce la femei estetica este dominată de distribuția armonioasă a țesutului adipos [11] .

Spatele inferior masculin este în general scăzut, mic și dur; cea a femeii este mai mare, proeminentă și moale. Prin urmare, predilecția pentru unul sau altul se traduce practic într-o alegere estetică. Acest surplus de țesuturi adipoase la femei a fost uneori numit „aprovizionare suplimentară de urgență”, cam ca cocoașa unei cămile; dar mai multă grăsime înseamnă, de asemenea, mai multă proeminență-curbe și ondulații, sau un mers oscilant. [11] .

Cu toate acestea, pentru scriitorul Michel Tournier este foarte îngrijorător să alegi în mod imperativ între fesele abundente, dar moi și cele dure, dar mici. Pictorul Théodore Géricault , un mare admirator al stilului artistic al lui Michelangelo Buonarroti , declară fără jumătate de măsură: „ Îmi plac bărbații cu fese mari ” și, de fapt, artistul a desenat o cantitate nenumărată de figuri masculine cu funduri puternice [17] .

Odată cu feminismul și reintroducerea homoerotismului în societate începând cu secolul al XIX-lea, noțiunea ascunsă până acum a unui element erotic care să fie dat și feselor masculine a fost treptat recuperată. În majoritatea relațiilor homosexuale în care penetrarea sexuală este preferată în timpul sexului anal, fesele ar fi erotizate datorită apropierii lor de anus și organele genitale [18] [19] .

În Sodoma și Gomorra de Marcel Proust , baronul de Charlus este uneori incapabil să se abțină de la a exclama: „ Ce fund senzațional ai!

Jean-Paul Sartre în The Ways of Freedom de fiecare dată când vorbește despre un tânăr reținut sau pur și simplu despre orice băiat de optsprezece sau douăzeci de ani, are grijă să-și clarifice mărimea feselor; în Moartea sufletului vorbește despre un băiat care are umeri rotunzi, aproape feminini, șolduri înguste, un fund ferm și puțin mare; în The Age of Reason , despre o prostituată pe care a întâlnit-o pe stradă, vorbește despre un fund dolofan și obrajii mari urâți cu puțină barbă: „ Carnea femeii, s-a gândit el. Se poate manipula ca aluatul de pâine ”.

Scriitorul François Béranger a arătat întotdeauna o atracție deosebită față de frumoasele fese masculine: ore în șir, spune ea când povestea o vizită la muzeul din Atena în fața statuii aruncătorului de disc ,Am rămas cu ochii înfipți în O Zeus, ce spate! Și fesele drepte puțin mai ridicate decât stânga! "Și continuă afirmând că uneori, pe stradă" fese [masculine] se răsucesc, care sunt adevărate minuni ... atunci Văd bine că în marea majoritate a cazurilor proprietarii lor adoră, mai mult decât orice altceva din lume, fesele altor bărbați! "

Nud masculin în picioare, Henry Scott Tuke (1914)

Preferințe culturale

Împreună cu sânul , fesele sunt un simbol sexual prezent într-un spectru foarte larg de culturi. În Brazilia , fesele în formă de bule sunt considerate atractive [20] , în timp ce în Japonia femeile consideră fese mari la adulți extrem de vulgare [21] .

Un studiu american, efectuat pe pacienți supuși augmentării chirurgicale a feselor, a găsit următoarele idealuri etnice referitoare la fesele feminine [22] :

Grup etnic Dimensiunea feselor Plinătatea laterală a feselor Plinătatea laterală a coapselor
asiatic Moderat de mic, dar curbat Nu Nu
caucazian Plin, dar nu mare Nu Nu
Hispanic Larg Larg Puțin plin
african Foarte larg Larg Larg

În artă

Acest tip de estetică , care într-un fel reprezintă un „cult al feselor”, apare în estetica neoclasică și în arta Renașterii , precum și în umanismul antropocentric, care teoretizează despre frumusețea corpului uman și mai presus de toate frumusețea nudului artistic. . . Arta erotică și nudul în artă au fost populare în special în romantism și modernism , evidențiind o nouă morală socială care a permis reprezentarea figurii umane goale chiar și în cea mai populară artă, ajungând să atingă istoria fotografiei erotice și limitele neîntrecut până acum. de pornografie.

Sculptură de Stig Blomberg la Stockholm

Cultură de masă

Multe vedete au fost admirate și pentru farmecul lor în partea B , inclusiv Coco Austin , Jessica Biel , Vida Guerra , Scarlett Johansson , Kim Kardashian , [23] Beyoncé Knowles , Jennifer Lopez , Nicki Minaj , Shakira , Lil 'Kim , Sofía Vergara , Serena Williams [22] și Iggy Azalea .

Multe cântece sărbătoreau frumusețea feselor:

De la începutul anilor 2000, melodiile despre fese feminine s-au multiplicat, în special în genurile hip-hop , reggae / dancehall și R&B . [1]

Pornografia

I glutei sono spesso sottolineati in ambiente pornografico, dove vengono indicati col nomignolo di "booty": secondo la sociologa afroamericana Patricia Hill Collins ciò deriva da uno stereotipo che vede le natiche come obiettivo primario di conquista [24] .

Feticismo

Il feticismo delle natiche, che fa parte del parzialismo si riferisce ad una condizione in cui i glutei diventano oggetto esclusivo dell'attenzione sessuale [25] : con pigofilia ci si riferisce all' eccitazione sessuale causata dalle natiche [26] . Può essere associata con la coprofilia , il feticismo della calza e con i giochi erotico-sessuali in ambito BDSM [27] .

Ass worship

L' ass worship (definito anche booty worship o anal worship ) è una pratica sessuale tipica delle scene BDSM , consistente nell'adorazione ripetuta e prolungata per le natiche e l'ano del partner. Essa rientra all'interno delle pratiche tipiche del body worship , ovvero dell'adorazione feticistica del corpo del partner sessuale.

In particolare, è di norma il partner sottomesso che, spesso con atteggiamento umiliante, viene esortato o indotto dal partner dominante ( Mistress o Master ) a leccare o baciare i glutei, ed in particolare la zona anale. In genere la persona sottomessa viene obbligata, per questo, a sottostare anche fisicamente al soggetto dominante, ad esempio posizionandosi in ginocchio oppure disteso, trovandosi così a premere il proprio volto fra le natiche del partner (come nelle pratiche del facesitting e dello smothering ). Solitamente il soggetto sottomesso è un uomo ( Femdom ).

In alcuni casi questa pratica sessuale può proseguire con il farting , cioè il rilascio di flatulenze sul viso del sottomesso, o con pratiche di tipo coprofilo e coprofago .

Note

  1. ^ a b c d e f Alena J. Singleton, Cultural History of the Buttocks , in Pitts-Taylor, Victoria (a cura di), Cultural Encyclopedia of the Body , ABC-CLIO/Greenwood, 2008, ISBN 978-0-313-34145-8 .
  2. ^ Joseph W. Slade, Pornography and sexual representation: a reference guide , Greenwood Press, 2001, pp. 404–405.
  3. ^ Helen E. Fisher, The Sex Contract: The Evolution of Human Behavior , New York, William Morrow & Company, Inc., 1982.
  4. ^ TM Caro e DW Sellen, The Reproductive Advantages of Fat in Women , in Ethology and Sociobiology , vol. 11, n. 5, 1990, pp. 1–66, DOI : 10.1016/0162-3095(90)90005-q .
  5. ^ a b Desmond Morris, Bodywatching: A Field Guide to the Human Species , 1985, p. 198 .
  6. ^ Robert Hans van Gulik, Erotic colour prints of the Ming period: with an essay on Chinese sex life from the Han to the Chʼing Dynasty, BC 206-AD 1644 , 2004, p. 223.
  7. ^ Template:Cite wikisource
  8. ^ Storia delle natiche, pag 64
  9. ^ Ernest Borneman Dizionario dell'erotismo , 1984, pag 35-36
  10. ^ Storia delle natiche, pag 67
  11. ^ a b c Breve storia delle natiche, pag 57
  12. ^ Breve storia delle natiche, pag 84-5
  13. ^ Breve storia delle natiche, pag 82
  14. ^ Breve storia delle natiche, pag 83
  15. ^ Breve storia delle natiche, pag 88-9
  16. ^ Breve storia delle natiche, pag 91-2
  17. ^ Breve storia delle natiche, pag 58
  18. ^ Cultural Encyclopedia of the Body , page 61.
  19. ^ Anal Pleasure & Health: A Guide for Men, Women and Couples , Jack Morin, Jack Morin Ph. D. Down There Press, 2010.
  20. ^ Victoria Zdrok, The Anatomy of Pleasure , 2004, p. 95.
  21. ^ Miriam Silverberg, Erotic Grotesque Nonsense: The Mass Culture of Japanese Modern Times , University of California Press, 2009, p. 114.
  22. ^ a b Thomas L. Roberts III, Adam B. Weinfeld, Terrence W. Bruner e Karl Nguyen, "Universal" and Ethnic Ideals of Beautiful Buttocks are Best Obtained by Autologous Micro Fat Grafting and Liposuction , in Clinics in Plastic Surgery , vol. 33, n. 3, 2006, pp. 371–394, DOI : 10.1016/j.cps.2006.05.001 .
  23. ^ a b Teresa Riordan, Oh, That Darling Derrière , in Slate , 26 settembre 2007. URL consultato il 7 agosto 2011 .
  24. ^ Gail Dines , Pornland: How Porn Has Hijacked Our Sexuality , 2010, p. 128.
  25. ^ Ray B. Browne, Objects of Special Devotion: Fetishes and Fetishism in Popular Culture , 1982, pp. 35–36.
  26. ^ Eric W. Hickey, Sex crimes and paraphilia , Pearson Education, 2006, p. 84.
  27. ^ Valerie Steele, Fetish: Fashion, Sex and Power , Oxford University Press, 1997, p. 124.

Bibliografia

  • Eleonora Del Vecchio, Maschi da dietro. Il culo maschile. L'ascesa mediatica di un sex symbol negato , Mare Nero, 2002, ISBN 88-87495-57-2 .
  • Jean-Luc Hennig, Breve storia delle natiche , Sperling & Kupfer, 1997, ISBN 88-7824-822-3 .
  • Jean-Luc Hennig, Bi: sulla bisessualità maschile , ES, 1997, ISBN 88-86534-33-7 .
  • Jacques Serguine, Elogio della sculacciata , ES, 2005, ISBN 88-87939-81-0 .

Voci correlate

Altri progetti