Istoria evreilor din Algeria
Una dintre cele mai vechi comunități evreiești din Africa de Nord a fost cea a evreilor din Algeria . Istoria acestei comunități începe în antichitate, deși nu este posibil să se urmărească cu certitudine ora exactă a sosirii primilor evrei pe teritoriul Algeriei moderne. Câteva valuri de imigrație au contribuit la creșterea numărului de evrei algerieni.
Este posibil să fi existat evrei în perioada cartagineză din Algeria, dar dezvoltarea comunităților evreiești a început cu stăpânirea romană . Revoltele evreiești din primul și al doilea secol din Iudeea au provocat sosirea în Algeria a imigranților evrei care fug de represiunea romană. Proselitismul pe care l-au făcut evreii în rândul berberilor este un fapt istoric stabilit, dar importanța sa este încă dezbătută.
Cucerirea musulmană a Africii de Nord și, prin urmare, a Algeriei, a fost finalizată în secolul al VIII-lea . Evreii sub noua regulă islamică, ca „ Oamenii cărții ”, au obținut statutul de dhimmi și li s-a acordat libertatea religioasă.
Noile valuri de imigrație evreiască au întărit ulterior comunitățile evreiești algeriene: evreii care fug din Spania din cauza persecuțiilor vizigote din secolele VI și VII și din nou din cauza persecuțiilor legate de Reconquista creștină a Spaniei, din secolul al XIV - lea până în secolul al XVI- lea; prin urmare, este clar că iudaismul iberic sefarde a influențat puternic iudaismul algerian.
În secolul al XVIII-lea, alți evrei, majoritatea din Livorno , au sosit în Algeria , jucând un rol foarte important în comerțul cu Europa și Imperiul Otoman . Mai târziu, în secolul al XIX-lea , Algeria a întâmpinat mulți evrei marocani din orașul Tétouan . [1]
Invazia arabă și rezistența berberă
Rezistența împotriva invaziei arabe din secolul al VII-lea a fost organizată lângă Biskra și în munții Aurès , unde Kahina , regina berberă a tribului Jarawa, a provocat înfrângeri severe arabilor . Moartea Kāhina în 693 a coincis cu sfârșitul independenței berbere. Majoritatea berberilor Jarawa s-au convertit la islam, în timp ce alții au fugit spre vest și sud, consolidând comunitățile evreiești locale. Evreii arabi, care au urmat armatele arabe în număr mare, au reconstruit comunitățile evreiești algeriene. Evreii din centrele urbane, precum Medjana și M'Sila , erau rabaniți, la fel ca evreii din capitalele diferitelor regate berbere precum Achir, Tiaret (unde locuia filologul Judah ibn Quraysh ), Tlemcen și Qal. 'la Banu Hammad , (unde probabil s-a născut Isaac Alfasi , Isḥāq al-Fāsī în arabă). Aceste comunități erau în contact cu comunitățile Fez la vest și Kairouan la est, precum și cu Gaon din Babilon și Palestina . În parte, datorită lor, învățăturile academiilor talmudice din Sura și Pumbedita și mai târziu din Kairouan s-au putut răspândi în Maroc și în al-Andalus . Au existat mai mulți mari maeștri evrei împrăștiați în regiunile de la nordul deșertului Sahara . Triburile evreiești din regiunea Wargha erau karaiți , erau nomazi războinici precum colegii lor musulmani. Descendenții lor au fost numiți „Bahusim” și au rămas în partea de est a Algeriei până în vremurile moderne. În secolul al X-lea , un evreu pe nume Abu l-Faraj a încurajat o revoltă majoră a triburilor berbere din regiunea Sétif împotriva emirilor dinastiei Ziris . A fost învins, capturat și torturat până la moarte în 989. [2]
Dominația islamică
Sub guvernul tolerant a dinastii islamice ale Fatimidii , a Zirids , The Hammadids și Almoravizii , comunitățile evreiești au avut o perioadă de înflorire culturală și economică, evreii a servit sultanilor ca trezorierii, consilieri, diplomați, comercianți și , în unele cazuri , chiar ca viziri .
Această perioadă de toleranță a fost brusc întreruptă de venirea la putere a dinastiei almohade : la începutul secolului al XII-lea a apărut un caracter carismatic printre triburile berbere de munte sedentare instalate în Anti Atlas , care au impus o morală riguroasă, puritană și feroce monoteistă. teologie. Folosind limbajul berber pentru a-și răspândi ideile și se bazează pe un cerc restrâns de credincioși, „Mahdi” Ibn Tūmart a revoluționat relația berberilor cu religia. După moartea sa în jurul anului 1128, cel mai apropiat credincios al său, alAbd al-Muʾmin, a luat titlul de calif cu referire la primul însoțitor al profetului , Abu Bakr , cu cinci secole mai devreme.
Sub conducerea lui alAbd al-Muʾmin, almohadii au răsturnat Imperiul Almoravid în 20 de ani, extinzându-și puterea asupra întregului Maghreb și al-Andalus (Spania islamică) și au impus un islam intolerant și extremist [3] . Doctrina Mahdi nu putea decât să consolideze intoleranța față de alte religii. Aplicarea acestei politici a creat o profundă teroare în rândul comunităților evreiești și au existat multe execuții și conversii forțate: există un document care menționează execuția a 150 de evrei în Sigilmassa , șeful comunității evreiești din Fes , rabinul Judah ibn Hacohen Shoushan era executat în 1165. Unele familii evreiești au reușit să scape, inclusiv cea a lui Maimonide care a fugit în Egipt . În alte părți ale Africii de Nord, evreilor li sa permis să plece în exil [4] .
După primele valuri mari de cucerire, atitudinea almohadilor a devenit mai puțin compromisă. Multe sinagogi distruse anterior, închise sau transformate în moschei au fost reconstruite sau redeschise, multe familii care au fost convertite forțat la islam au primit permisiunea de a se reconverti la iudaism, unele chiar după două sau trei generații. [4]
Declinul dinastiei almohade a început în secolul al XIII-lea , după înfrângerea lor la bătălia de la Las Navas de Tolosa , imperiul lor a început încet să se prăbușească, apoi în Magreb și Spania islamică au preluat puterea dinastiilor locale. Dinastia Zayyanid a preluat puterea în Algeria și a fondat Regatul Tlemcen .
Imigrația sefardă
Din secolul al XIV -lea până în al XVII-lea , a existat o imigrație în masă a evreilor iberici sefardici în Regatul Tlemcen , mai ales după revoltele anti-evreiești din 1391 din Catalonia , Aragon , Mallorca și Valencia . [5]
Evreii care fugeau de persecuțiile creștine s-au refugiat mai ales în Algeria, atât de mult încât Algerul a devenit un centru important și important al culturii evreiești în secolul al XV-lea . Imigranții spanioli au aterizat în Alger, Oran , Mostaganem și Bijaya , apoi au ajuns în orașele din interior, unde s-au stabilit definitiv, cu permisiunea autorităților musulmane.
O cronică a vremii spune:
„Evreii care au ajuns în Oran au fost atât de numeroși încât arabii, văzându-și navele, au crezut că sunt dușmani care doresc să-i atace, așa că i-au atacat și i-au ucis pe un număr mare, dar apoi prințul musulman a avut milă de ei , și, mulțumită intervenției unui evreu influent, numit Dodiham, le-a permis să debarce. El a construit cabane în afara orașului pentru ei și vitele lor. [6] " |
În general, evreii au fost bine primiți de comunitățile evreiești native, dar pentru o perioadă inițială de timp au format două grupuri separate.
Evreii nativi algerieni erau cunoscuți ca „purtători de turbane”, iar noii veniți erau numiți „purtători de birete”. Considerabil superiori evreilor nativi în activitatea culturală și comercială, evreii sefarde au preluat curând comunitățile și, la începutul secolului al XV-lea, rabinii de origine spaniolă se aflau în fruntea majorității comunităților evreiești algeriene: în Alger, rabinii șefi erau Isaac ben Sheshet Barfat, cunoscut sub numele de "Ribash", și Simon ben Zemah Duran I, numit "Raṣhbaẓ", în Oran, Amram ben Merovas Ephrati, în Constantina , Joseph ben Menir și Maimun ben Saadia Najar, în Médéa , Saadia Darmon, în Tlemcen , Abraham ben Hakin și Efraim Ankawa, în Bijaya, Benjamin Amer și așa mai departe. [6]
Cel mai mare val de imigrație evreiască în Maghreb a venit după ce Regii Catolici ai Spaniei , Isabella de Castilia și Ferdinand al II-lea din Aragon au decretat expulzarea evreilor din toate teritoriile supuse coroanei spaniole în martie 1492. Acești noi imigranți au ajuns odată în Algeria. s-au stabilit inițial în orașele de coastă și în principalele orașe din interior, fuzionând treptat cu evreii indigeni. S-au stabilit în principal de-a lungul coastei Honaïne, în Oran , Mostaganem , Ténès , Alger și Bijaya. Mulți evrei s-au stabilit în Tlemcen și în alte orașe de câmpie, precum Constantina , Miliana și Medea.
Din secolul al XVI-lea a început imigrarea unui flux constant de Marranos de origine portugheză , de evrei din Franța , Italia (în special Livorno ) și Constantinopol . [3]
Evreii de origine spaniolă (Sephardi) au introdus liturgia evreiască spaniolă în iudaismul algerian.
Printre familiile evreilor expulzați din Spania care s-au refugiat în Alger s-au numărat familiile Stora, Duran, Seror, Benhaim, Oualid și Ayache. Aceste familii pretind strămoși pur spanioli. [6]
Spaniolii au ocupat Oran între 1509 și 1709 și Bijaya între 1509 și 1555, în aceste timpuri proprietățile evreiești au fost jefuite și mulți evrei au fost vândute ca sclavi. [2]
Organizatie comunitara
Refugiații sefardi din 1391 au stimulat comerțul algerian și au adus prosperitate economică chiar și celor mai îndepărtate comunități evreiești. Evreii au început să exporte în Europa pene de struț Mzab și aur african Tuat , ca burnus , covoare, cereale, lână și piei, în timp ce produsele europene au fost la rândul lor vândute către Africa de către comercianții evrei. În această perioadă relativ tolerantă sub conducerea dinastiei Zayyanid , evreii aveau dreptul de a deține proprietăți, sclavi și animale. În regiunile supuse puterii centrale, evreii plăteau jizya , taxa aplicându-se tuturor nemusulmanilor. Rabinii lor erau scutiți de aceasta, la fel și negustorii, în special descendenții exilaților spanioli, deoarece plăteau deja o taxă vamală la import. Prin urmare, evreii nativi dețineau o poziție mai joasă decât Sefardi . În plus, Sephardi avea un cartier separat, precum și sinagoga și chiar cimitirul. Îmbrăcămintea lor era, de asemenea, diferită de cea a evreilor autohtoni, purtau pălării sau glugi, în timp ce evreii indigeni purtau turbane. Pentru aceasta, evreii de origine iberică (numiți megorashim în Maghreb) erau numiți și ba'alei ha-Kappus sau kabbusiyyin , spre deosebire de ba'alei ha-mi'nefet , evreii nativi.
Organizația comunitară oficială a fost creată în secolul al XIV-lea și a rămas în vigoare până în 1830. În fruntea fiecărei comunități se afla un shaykh al-Yahūd sau Zaken ha-Yehudim , numit și Muqaddam , care a fost numit de autoritățile musulmane. Avea la dispoziție o închisoare și un corp armat, pentru a pedepsi infractorii (evreii) și pe cei care nu respectau regulile religioase oficiale evreiești. A numit oficiali ( gedolei ha-Kahal , hakahal ziknei ) care colectau și gestionau fondurile caritabile, sinagoga și instituțiile caritabile.
Instanțele rabinice erau formate din trei judecători aleși și plătiți de comunitate.
Deși curțile rabinice erau disponibile evreilor algerieni, evreii aveau tendința de a apela deseori la curțile civile musulmane. Pentru a descuraja această practică, rabinii au amenințat și, deseori, au executat decrete de excomunicare.
Relațiile dintre evrei și musulmani au fost, în general, bune. Au existat ocazional izbucniri de intoleranță care au dus la persecuții locale. În unele orașe, în acele vremuri, evreii aveau dreptul să se refugieze în moschei , deși, în general, în situații normale, non-musulmanilor li s-a interzis să intre. Liderii religioși musulmani au apărat uneori evreii, de exemplu, maraboutul (sfântul musulman) din Blida , au oprit un pogrom și i-au forțat pe jefuitori să le înapoieze evreilor prada pe care o prădaseră. [2]
Stăpânirea otomană
Sub dominația turcească, din 1519 până în secolul al XIX-lea , evreii din regența din Alger s-au bucurat de o securitate relativă, fiind practic garantată exercitarea liberă a religiei lor și libertatea de a-și gestiona propriile afaceri. [6]
Cu toate acestea, turcii, care au devenit noua clasă conducătoare, i-au tratat pe nativi, atât musulmani, cât și evrei, cu dispreț. Evreii, care locuiau în cartiere separate, erau la mila lor. Turcii și-au sporit restricțiile, majorând impozitele, majoritatea guvernatorilor turci au fost conduși mai mult de lăcomie decât de fanatism. În același timp, autoritățile otomane i- au folosit pe evrei ca consilieri, medici, finanțatori și diplomați. Conducătorii musulmani au încredințat diplomaților evrei sarcina dificilă de a menține relații bune cu Europa , sarcină care a fost complicată de atacurile frecvente ale piraților din Barberia împotriva navelor europene, practică tolerată de conducătorii algerieni.
Asasinarea în 1805 a unui consilier important al dey , puternicul Naphtali Busnach, a declanșat singurul pogrom împotriva evreilor care a avut loc în istoria Algerului . [2]
Evreii s-au confruntat cu cele mai grave pericole în satele și orașele ocupate de spanioli, unde a existat un fanatism accentuat, fomentat de Inchiziția spaniolă . Când spaniolii au cucerit Tlemcen în 1563, au ucis aproximativ 1.500 de evrei din oraș, înrobindu-i pe supraviețuitori, în 1669 spaniolii i-au expulzat pe evrei din orașul Oran și au transformat sinagoga într-o biserică catolică. Nu este de mirare, deci, că evreii algerieni și-au demonstrat public bucuria în mai multe rânduri când turcii i-au învins pe spanioli. [6]
In secolul al XVIII - lea, unele comunități evreiești distrus de spanioli au fost restaurate sau extinse sub guvern favorabil Dey turci. În 1792, când orașul Oran a fost evacuat definitiv de spanioli, dey Muḥammad al-Kabīr a invitat și a favorizat imigrarea evreilor din Tlemcen, Mostaganem , Mascara și Nedroma în oraș, le-a acordat, de asemenea, în schimbul plății dintre unele impuse și pentru a construi în limitele stabilite, un cartier evreiesc, situat în ceea ce este acum Chateau-Neuf din Oran. În Constantin , dey Salah le-a dat evreilor din oraș pământ pentru a crea un cartier evreiesc cu granițe nedeterminate între Suq al-Aseur și poarta al-Qantara. S-au stabilit acolo, construindu-și clădirile, populând acea parte a orașului până în deșert.
În secolul al XVII-lea, un nou element evreiesc a sosit în Algeria, în special în Alger. Aceștia au fost evreii din Livorno, numiți Gorneyim , care au atins în curând o mare importanță în sectoarele economice și sociale ale regenței. Au imigrat în Algeria din motive comerciale, iar în secolul al XVIII-lea au devenit principalii bancheri ai dey, intermediari între ei și puterile europene, precum și consilieri respectați și oameni influenți ai curții. [6]
Colonizarea franceză
Colonizarea franceză a Algeriei a durat din 1830 până în 1962.
În perioada colonială, fiecare consiliu municipal și fiecare cameră de comerț aveau unul sau doi membri evrei. În 1858, pentru fiecare provincie a fost ales un consilier general evreu. Rabinii șefi erau numiți și plătiți de guvern.
Asimilarea culturală a evreilor algerieni cu francezii a fost atât de rapidă încât a provocat o rupere cu unele vechi tradiții evreiești. Unii tradiționaliști evrei au încercat să oprească asimilarea totală. Pregătirea culturală franceză, în ciuda avantajelor sale, i-a determinat pe mulți evrei să părăsească iudaismul. Pentru a contracara această tendință, multe școli evreiești au fost deschise în diferite orașe din Algeria.
Mulți evrei au devenit magistrați, medici, avocați, ingineri, ofițeri superiori ai armatei și profesori universitari.
La 24 octombrie 1870, grație decretului Crémieux , toți evreii algerieni au devenit cetățeni francezi, cu excepția celor din sud, a căror situație juridică era incertă. Naturalizarea a aproximativ 35.000 de evrei a provocat un val de antisemitism în rândul coloniștilor francezi. [7] Evreii au fost atacați în Tlemcen în 1881, în Alger în 1882, 1897 și 1898, în Oran și Sétif în 1883 și în Mostaganem în 1897, unde violența a atins apogeul.
Până în 1900 au existat cazuri de jafuri, crimă și profanare a sinagogilor în toate orașele și satele. Așa-numita „afacere Dreyfus” a alimentat și mai mult antisemitismul. Un partid antisemit, condus de Edouard Drumont, a venit la putere în Alger: au fost luate multe măsuri împotriva evreilor. La Constantina, din ordinul viceprimarului Émile Morinaud, evreii nu erau internați în spitale, nici ca pacienți, nici ca medici. Nelegitimitatea unor astfel de măsuri, împreună cu faptul că musulmanii nu au sprijinit-o, a dus la înfrângerea partidului antisemit, care în 1902 a încetat să mai existe.
Trebuie subliniat faptul că valul antisemitismului a izbucnit doar în rândul coloniștilor francezi. Antisemitismul a provenit din frica unei prăbușiri a ierarhiei coloniale și frica că elementele considerate „inferioare” ar putea deveni parte a clasei conducătoare.
Participarea evreilor la primul război mondial a dus la o îmbunătățire a relațiilor, deși în 1921 a avut loc o nouă explozie de ură antisemită la Oran. Ascensiunea lui Hilter la putere a facilitat un nou val de campanii antisemite, hrănite de un antisemitism târâtor în patria mamă. Acest lucru a dus la un masacru de evrei în Constantin în 1934. [8]
Holocaust
În ciuda curajului arătat de evrei pe front în timpul celui de- al doilea război mondial , una dintre primele măsuri luate după înfrângerea franceză din 1940 a fost abrogarea decretului Crémieux. A început o perioadă întunecată pentru 117.646 de evrei din Algeria: excluziunea socială, sărăcirea și umilința au lovit comunitățile evreiești algeriene. Administrația franceză a aplicat legile rasiale de la Vichy cu o rigoare extremă: de exemplu, copiii evrei au fost alungați din școli. Evreii s-au organizat prin crearea de școli private plătite de toate comunitățile, chiar dacă povara financiară era grea. Mai târziu, guvernul a interzis total educația evreiască și a pus școlile evreiești sub control strict.
Evreii algerieni au creat apoi mișcarea de rezistență anti-colonială algeriană. Activitatea mișcării a dus la o insurecție în Alger condusă de evreul Jose Abulker, la 8 noiembrie 1942, în timp ce americanii au aterizat în țară ( Operațiunea Torța ). Paradoxal, după această victorie aliată din Algeria, generalul Giraud , amiralul Darlan și guvernatorul Yves Catel, împreună cu complicitatea reprezentantului diplomatic al SUA , Robert Murphy, au luat noi măsuri împotriva evreilor, inclusiv crearea detenției. Protestele organizațiilor internaționale ale Comitetului francez pentru eliberare națională , precum și intervenția evreilor de rang înalt, musulmani și creștini împotriva acestei nedreptăți și, în cele din urmă, intervenția personală a președintelui Roosevelt , au readus în vigoare decretul Crémieux pe 20 octombrie , 1943. Cu toate acestea, abia în 1947 a fost proclamată oficial egalitatea pentru toți.
Istoria contemporană
În 1962, după războiul din Algeria, comunitatea evreiască a emigrat în masă în Franța împreună cu comunitatea pieds-noirs , stabilindu-se în cea mai mare parte în principalele orașe ale țării. O minoritate a ales Israelul .
În 1982, în Algeria erau doar 200 de evrei. Ultimii evrei au fugit din Algeria în anii 1990 din cauza izbucnirii războiului civil .
În 1999, președintele algerian Abdelaziz Bouteflika a adus un omagiu evreilor din Constantin , cu ocazia aniversării a 2500 de ani de la fondarea orașului.
Notă
- ^ http://books.google.fr/books?id=TmGwCU3zmDEC&pg=PA41&dq=les+juifs+tetouanais+en+alg%C3%A9rie&hl=ro&sa=X&ei=U2DXUZSZBcaVO92ZgLAF&ved=0CC4Q%6%AEwAifs = 1 20alg% C3% A9rie & f = false
- ^ a b c d Algeria Virtual Jewish History Tour | Biblioteca virtuală evreiască
- ^ a b Charles-André Julien, op. cit. , pp. 92-131.
- ^ a b André Chouraqui, op. cit. , pp. 117-124.
- ^ Spania, Evreii, Inchiziția spaniolă și După
- ^ a b c d e f ALGERIA - JewishEncyclopedia.com
- ^ [LDH-Toulon] 1898: the embrasement antijuif en Algérie Arhivat 5 noiembrie 2013 la Internet Archive .
- ^ Algeria Virtual Jewish History Tour | Biblioteca virtuală evreiască
