Istoria evreilor din Libia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Două femei evreiești din Tripoli în costume tradiționale în 1914.

Istoria evreilor din Libia (în arabă : يهود ليبيا; în ebraică : טְרִיפּו֗לִיטֵאִים ? ), Una dintre comunitățile evreiești din țările Maghrebului , datează din secolul al III-lea î.Hr. , vremea colonizării grecești a Cirenei .

Cucerirea musulmană a Africii de Nord a adus Cirenaica și Tripolitania în zona civilizației arabo-islamice, lăsând o amprentă de neșters pe identitatea comunităților evreiești locale, al căror statut era guvernat de statutul de dhimmi . În 1551 , coasta libiană a fost cucerită de Imperiul Otoman și dinastia Karamanli, în mare parte autonomă, a condus țara. Rabinul Shimon Ibn Lavi, un descendent al evreilor expulzați din Spania , a reînviat comunitatea spiritual și a stabilit multe dintre obiceiurile urmate și astăzi.

Starea evreilor s-a îmbunătățit în 1835 , când puterea centrală otomană a recâștigat controlul direct asupra regiunii și a eliminat treptat măsurile discriminatorii care îi afectau pe evrei.

Cucerirea italiană a Libiei în 1911 a avut o mare influență asupra comunității, atât din punct de vedere cultural, cât și economic, în ciuda conciziei sale. Limba italiană a devenit o limbă de comunicare între evrei și activitățile comerciale au înflorit. În ianuarie 1912 , Gaston Cherau , corespondent de război care acoperea conflictul italo-otoman, a capturat artizani evrei din medina într-o ședință foto. [1] Situația s-a deteriorat, totuși, la sfârșitul anilor 1930, cu orientarea antisemită a fascismului în Italia și alianța sa cu cel de- al Treilea Reich .

După cel de-al doilea război mondial, trezirea naționalismului arab și răsturnările conflictului arabo-israelian au fost printre cauzele care au dus la declinul unei prezențe evreiești care durase de câteva milenii. Un pogrom a ucis peste o sută de oameni în Tripoli în 1945 în timp ce țara se afla sub administrația britanică. Peste 32.000 de evrei au emigrat între 1949 și 1951 , după înființarea statului Israel . În 1967 , războiul de șase zile a fost ultimul clopot pentru restul comunității evreiești, care a fost evacuată urgent în Italia . Când colonelul Gaddafi a preluat puterea în 1969 , în Libia au rămas mai puțin de 600 de evrei. Noul regim s-a angajat nu numai să-i alunge, ci și să șteargă toate urmele prezenței evreiești, distrugându-le cimitirele și transformând sinagogile în moschei .

Diaspora evreu-libiană este în prezent împrăștiată între Israel și Italia, unde încearcă să-și păstreze identitatea comunității.

Istoriografie

Până în cele două decenii dintre anii 1960 și 1970 , studiile asupra iudaismului libian au rămas extrem de scăzute, în principal datorită dimensiunii relativ mici a comunității - 36.000 de membri în 1948 , un număr relativ scăzut în comparație cu comunitățile marocane și algerienii puternici în aceeași perioadă. de 250.000 și respectiv 130.000 de membri - și, pe de altă parte, din cauza lipsei de documente disponibile în acel moment.

Lucrarea a doi autori precursori datând din prima jumătate a secolului al XX-lea este acum folosită pentru a alimenta cercetările academice pe această temă. Scrierile lui Mordekhai Ha-Cohen , un umil profesor libian și vânzător ambulant care, în lucrarea sa Higgid Mordekhai , scrisă în ebraică, urmărește istoria, obiceiurile și instituțiile evreilor din Tripolitania. Nahum Slouschz, un oriental evreu de origine rusă, a fost primul cercetător care a studiat temeinic comunitatea evreiască libiană în timpul șederii sale în Maghreb , din 1906 până în 1912 .

Între sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea , unii cercetători au contribuit semnificativ la studiul din domeniul istoriei evreiești: Harvey E. Goldberg , antropolog și sociolog, a devenit interesat de aspectele culturale și sociologice ale comunității libiene. într-o perioadă de 30 de ani. Istoricul Renzo De Felice a fost interesat în principal de perioada colonizării italiene, bazându-se pe arhivele italiene. Rachel Simon, după ce a studiat perioada otomană, a publicat mai multe scrieri despre evreii din Libia în secolul al XX-lea. Irit Abramski-Blight, de la centrul Yad Vashem, și-a concentrat munca asupra situației comunității din timpul celui de-al doilea război mondial. În cele din urmă, Maurice M. Roumani era interesat de plecarea evreilor din Libia și de integrarea lor în țările gazdă.

Antichitate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cirena .
Inscripție ebraică în limba greacă din perioada romană, în cinstea prefectului Marco Tittius Sexti, în Berenice, Benghazi de astăzi.

Prima urmă arheologică a prezenței evreiești pe teritoriul Libiei actuale este un sigiliu găsit în ruinele Cirenei pe care este scris în ebraică: לעבדיו בן יש sau De Avadyou, fiul lui Yachav . Această piesă nu poate fi datată cu precizie, trebuie să ne mulțumim cu presupunerea că a fost realizată între secolele X și IV î.Hr., timp în care acest sigiliu a fost utilizat.

Iosifus indică prezența evreilor în Cirene în secolul al III-lea î.Hr., indicând faptul că Ptolemeu I a cerut evreilor din Alexandria să se mulțumească cu asigurarea mai bună a controlului regiunii. În secolul al II-lea î.Hr., un evreu numit Iason din Cirena a scris o lucrare în cinci volume care este rezumată ulterior sub forma celei de-a doua cărți a Macabeilor.

Un secol mai târziu, Strabon , citat de Josephus Josephus , atestă importanța prezenței evreiești:

„În Cirene erau patru clase: cetățeni, servitori, metici și evrei. Acestea au invadat deja toate orașele ".

( Strabon, citat de Josephus Josephus )

Când Cirenaica devine o provincie romană în 74 î.Hr., evreii nu se mai bucură de același statut ca și cei din Ptolemeu și sunt victime ale jafurilor de către populația greacă. Împăratul August intervine în numele lor. Unele dintre aceste jafuri vizează contribuția evreilor din Cirenaica la templul din Ierusalim, ale căror contribuții au fost datorate tuturor comunităților evreiești din diaspora, înainte de căderea templului.

Biblia creștină îl menționează pe Simon de Cirene , purtătorul crucii în timpul Patimii lui Hristos ( Marcu 15:21 [2] ). Printre ascultătorii adunați în Ierusalim în jurul celor Doisprezece Apostoli la Rusalii , unii provin din Libia lângă Cirene ( Faptele Apostolilor , 2:10).

Comunitatea evreiască din Cirene a fost decimată în timpul revoltei evreiești din anii 115-117, dintre care Cirenaica pare să fie unul dintre centre; răscoala, probabil provocată de speranțe mesianice, s-a extins nu numai la Cirenaica, ci și la Cipru și Egipt. După masacrul a mii de greci de către evrei, se pare că represiunea efectuată de generalul Quinto Marcius Turbo, conform lui Eusebiu din Cezareea, a distrus populația evreiască din Cirenaica. În orice caz, nu mai este menționat. Pe de altă parte, Augustin de Hipona anunță prezența unei comunități evreiești în Oea (Tripoli) în secolul al IV-lea.

Cucerirea musulmană

Există informații foarte fragmentare despre prezența evreiască în Tripolitania și în Cirenaica în Evul Mediu. Tripoli a fost cucerită în 642 de arabi către bizantini . Regiunea a fost populată de berberi, iar arabizarea a avut loc doar câteva secole mai târziu, odată cu sosirea triburilor beduine ale Banu Hilal în secolul al XI-lea . Ca urmare a sosirii lor, agricultura a scăzut în favoarea nomadismului și dinastii din jur, mameluci în est și Almohad și Hafsids în vest, ar putea cu greu să stabilească propria lor putere în aceste zone de deșert și tribale , care a rămas doar trecerea terenurilor. Ca și în alte părți ale lumii musulmane, evreii ca oameni ai cărții ar putea continua să-și practice religia, dar au rămas supuși în statul dhimmi .

Puținele dovezi ale prezenței evreiești în regiune la acea vreme provin din texte adesea găsite în Cairo Geniza . Evreii din Tripoli , la mijlocul secolului al XI-lea, în raport cu evreii din emiratul sicilian și din Fustat în Egipt. În același timp, prezența evreilor karaite este notată în munții Jebel Nefusa la sud-vest de Tripoli. Anterior, în prima jumătate a secolului al X-lea au existat dovezi ale schimburilor între evreii din Maghreb și academiile talmudice din Babilon printr-un responsum al lui Hanania ben Yehoudaï, Gaon de Poumbedita către comunitatea Jebel Nefusa . În secolul al XV-lea , a existat o renaștere a iudaismului în Cirenaica, Benghazi și Derna .

Stăpânirea otomană

Structurarea și dominarea comunității Karamanli

Sinagoga Bouchaïf din Zliten în secolul al XX-lea, care are peste 800 de ani. În perioada otomană, a devenit un centru de studii Zohar și cea mai faimoasă sinagogă din Tripolitania.

Libia a fost un refugiu pentru Sephardi care a părăsit Peninsula Iberică în secolul al XV-lea. Cu toate acestea, când spaniolii au luat Tripoli în 1510, au stabilit Inchiziția și orașul s-a golit de comunitatea sa evreiască. Evreii au putut să se întoarcă abia în 1551 când otomanii, prezenți deja în Cirenaica din 1517, au adus orașul la ordinul Maltei. Au existat puține urme istorice ale prezenței evreiești în Tripoli înainte de sfârșitul secolului al XVIII-lea, dar varianta limbii arabe vorbite de evrei în capitala libiană în secolul al XX-lea are caracteristicile unui dialect urban pre-hilalian, în timp ce limba comunității musulmane este mai apropiată de dialectele vorbite în interiorul țării, ceea ce susține ideea unei prezențe străvechi și continue a evreilor în oraș.

Doar coasta se afla sub controlul otoman direct, în timp ce interiorul rămânea în mare măsură independent. La acea vreme, regiunea era cunoscută de europeni drept coasta berberă și era temută din cauza atacului de către pirații din Barberia a navelor creștine. Evreii au servit deseori ca intermediari pentru eliberarea prizonierilor creștini .

Shimon Ibn Lavi, un rabin Fez din Spania, a sosit în această perioadă. În drumul său spre Palestina, a trecut prin Tripoli și, văzând angoasa spirituală a coreligioniștilor săi, a decis să se stabilească acolo pentru a-și împărtăși cunoștințele. În 1571 a scris Ketem Paz, unul dintre cele mai importante comentarii Zohar scrise în Africa de Nord. Comunitatea evreiască locală îl consideră întemeietorul multor tradiții religioase ale acesteia.

În secolul al XVII-lea, despărțirea sabateană s-a opus comunității, ceea ce sugerează că în acest moment era suficient de mare și organizată pentru a oferi un răspuns la această problemă. Două tradiții ale evreilor libieni, versiunile locale ale micului Purim, sunt introduse în secolul al XVIII-lea: una, Purim Achrif sărbătorește eșecul Bey din Tunis care a venit în 1705 să asedieze Tripoli, cealaltă, Purim Borghel, sărbătorește eliberarea orașului de corsetul lui Ali Burghul în 1795.

Regiunea a fost supusă în 1711 dinastiei Karamanli , în mare parte autonomă de puterea otomană. La acea vreme, populația din Tripoli era estimată la 14.000, dintre care un sfert erau evrei. Sub domnia lui Yousef Pașa, la sfârșitul secolului al XVIII-lea, Tripoli a atras evrei din Tripoli și alte țări din Maghreb, precum și evrei din Italia, care doreau să scape de interdicția de poligamie în vigoare în Europa. Acești evrei italieni, în principal Granas din Livorno , au jucat un rol foarte important în comerțul mediteranean, atât de mult încât unele familii au monopolizat comerțul cu Europa prin Livorno. În Benghazi, evreii nativi au jucat un rol important în comerț, în special cu Creta, Egiptul și Levantul. De asemenea, evreii au luat parte la comerțul trans-saharian care, prin oaza lui Ghadames , a dus la portul Tripoli; în special, au comercializat pene de struț, foarte populare în Europa.

Controlul otoman direct

Poziția comunităților libiene în spațiul otoman.

În 1835 , ca reacție la instalarea francezilor în Algeria și expansionismul lui Mehemet Ali în Egipt , otomanii au decis să stabilească controlul direct asupra provinciei libiene, scoțând Karamanli de la putere. Le-au trebuit încă vreo douăzeci de ani ca să țină sub control triburile din interior.

În timp ce, în restul Maghrebului , populațiile evreiești au atins modernitatea prin reformele impuse de Europa, procesul de emancipare a evreilor din Libia este în mare parte atribuibil conducătorilor musulmani. Seria Tanzimat care a dus la emanciparea evreilor libieni a început în 1839 cu Hatt-i Sharif oferind dreptate și securitate dhimmis-urilor imperiului. Reforma din 1856 a abolit jizya în ceea ce privește evreii și creștinii, precum și restricțiile privind îmbrăcămintea. În același timp, competențele instanțelor rabinice erau limitate doar la cazurile de statut personal, alte litigii trebuind să fie soluționate de instanțele publice. După modelul de la Istanbul, conducerea comunității, anterior prerogativa unui pivot al societății civile, a fost transferată lui Hakham Bachi, rabinul șef care a fost transferat din capitala Imperiului și care deținea rangul de înalt oficial. Aceste măsuri, care aduc evreii în dreptul comun, se refereau inițial în principal la Tripoli , unde se află majoritatea evreilor.

Într-adevăr, pe uscat, unde controlul otoman era inițial doar nominal, dhimma era adesea aplicată în toată rigoarea sa, iar reformele erau considerate blasfeme. Astfel, în Jebel Nefusa , populată de berbere Ibadi , evreii au fost forțați să urmeze ecartamentul îngust [ ce? ] . În plus față de preceptele Coranice, în această regiune a existat un sistem tribal bazat pe un cod de onoare. Familiile evreiești erau supuse unui șef de trib pe care trebuiau să-l asculte și care trebuia să le garanteze protecția. Această legătură a fost moștenită și unii evrei ar putea fi vândut [ fără sursă ] altei familii. S-a întâmplat chiar că protecția unui evreu a dat naștere la bătălii între triburi, deoarece în această perspectivă era un semn al puterii conducătorilor locali. Dimpotrivă, atunci când nu și-au putut garanta siguranța, a fost un semn de slăbiciune și dezonoare. Extinderea progresivă a puterii otomane a subminat acest sistem de protecție și va crește nesiguranța evreilor. Pe de o parte, s-au acordat drepturi care îmbunătățesc situația juridică, dar, pe de altă parte, vidul de putere creat de tranziția dintre un sistem tribal de guvernare și sistemul otoman a crescut numărul atacurilor asupra evreilor. în 1855, Emir Ghuma, care a condus o rebeliune la Jebel Nefusa împotriva otomanilor, a luat cetatea Yafran . A ordonat evreilor să fie protejați și i-a eliberat de obligația de a purta turbanul negru. El a proclamat că, dacă evreii s-ar putea îmbrăca liber pe vremea otomanilor, acest lucru ar fi trebuit să fie cu atât mai adevărat sub conducerea sa. Prin urmare, această atitudine liberală corespundea unui semn al afirmării puterii. În Cirenaica, unde controlul social a fost asigurat de frăția Sanūsiyya , care s-au arătat binevoitori față de evrei, aceștia din urmă au putut să își extindă activitățile comerciale.

Figura vânzătorului ambulant de evrei este, ca și în altă parte din Maghreb , un agent esențial al vieții economice locale. La mijlocul secolului al XIX-lea , în timp ce 40% din populația evreiască a Tripolitaniei trăia în zone rurale, mulți evrei au menținut contactul între centrele comerciale și interiorul țării. Vânzătorul ambulant ( tawwaf în arabă libiană) a plecat, însoțit de un măgar, pentru o durată medie de două săptămâni. Cu toate acestea, uneori a durat câteva luni pentru a-și schimba produsele cu populațiile rurale, adesea montani berberi în Jebel Nefusa la vest și nomazi beduini la est. Bunurile pe care le oferea aparțineau în general universului feminin: condimente, produse de înfrumusețare, oglinzi, piepteni. Această specializare era direct legată de statutul evreilor, văzuți ca inferiori sau chiar kif el mrâ (ca femeie). Acest statut a permis, spre deosebire de vânzătorii musulmani, accesul femeilor musulmane. De asemenea, a protejat împotriva atacurilor, deoarece era dezonorant să ataci un subiect de nivel inferior. Vânzătorii evrei au fost în general bine primiți de clientela lor care i-a găzduit și hrănit. În schimbul acestora, au devenit povestitori și au răspândit știri.

Începând cu anii 1870 , influența Europei și în principal a Italiei s-a răspândit în Libia. Mulți evrei bogați, adesea granas ( evrei din Livorno ), s-au alăturat tot mai mult pentru dobândirea naționalității italiene. O școală italiană a fost deschisă în 1876, cu aproape cincisprezece ani înainte ca Alianța Universală Evreiască să înființeze una în Tripoli. Această dezvoltare a creat diviziuni în cadrul comunității, deoarece masa evreilor, temându-se să provoace ciocniri, a rămas fidelă puterii otomane. Acesta din urmă era ostil față de ceea ce el percepea ca o interferență a puterilor europene.

Colonizarea italiană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Libia italiană .

Perioada liberală

Un conducător al comunității evreiești din Benghazi însoțit de membri ai curții rabinice în 1920.
Distribuirea evreilor în Libia în 1936, aceștia trăiesc în cea mai mare parte în Tripoli și în satele din jur.
Bătrâni evrei din Benghazi, 1900-20.
O clasă se ține în școala sinagogii din Benghazi înainte de al doilea război mondial.

După o unificare târzie în 1861 , Italia a decis să-și formeze propriul imperiu colonial, precum Franța sau Regatul Unit . După ce a observat Tunisia, care a ajuns în cele din urmă sub influența Franței, regatul italian a indicat Libia, unde influența sa culturală și economică era deja în creștere în ultimele decenii ale stăpânirii otomane. În 1911, Italia a invadat Libia, alungându-i pe otomani după războiul italo-turc. Cu toate acestea, italienii nu au reușit să își impună pe deplin autoritatea în zonele interioare înainte de 1924 în Tripolitania și înainte de 1932 în Cirenaica .

Sosirea italienilor a fost percepută într-un mod complet diferit de către musulmani și evrei și a avut consecințe importante asupra relațiilor dintre cele două comunități. Pentru populația musulmană, cucerirea unui pământ musulman de către o putere occidentală și creștină a fost o umilință și începutul unei perioade de opresiune. Faptul că evreii, supuși în tradiția musulmană statutului de dhimmi, au fost tratați pe picior de egalitate cu musulmanii a contribuit la acest sentiment. Populația evreiască, pe de altă parte, a salutat în general conducerea italiană cu bucurie, sperând să se îmbunătățească statutul său economic și social. În realitate, atitudinile variază în funcție de nivelul social: elita evreiască, adesea de origine europeană, a devenit italiană și a adoptat în mare măsură obiceiurile colonizatorului, în timp ce restul populației evreiești, mai săracă și mai marginalizată, în special în mediul rural, a rămas foarte tradițional și menținut un stil de viață mult mai apropiat de cel al musulmanilor. Atitudinea italienilor față de evrei a fost ambivalentă, oscilând între dorința de integrare și disprețul colonialist în fața unei populații percepute ca atașate visceral de tradițiile sale considerate arhaice și apropiate de populațiile musulmane. La aceasta se adaugă teama autorităților de a supăra populația musulmană arătând prea multă apropiere de evrei.

Modernizarea a dus la nașterea unui nou oraș în Tripoli unde a venit să se stabilească o populație mixtă italiană și evreiască. Sectorul vestimentar, în care au lucrat mulți evrei, a fost revoluționat odată cu introducerea mașinilor electrice și declinul îmbrăcămintei estice în favoarea celui european. În ceea ce privește educația, aproape toți copiii evrei au beneficiat de formare, cel puțin de bază, în școlile elementare italiene și, în același timp, au urmat lecțiile de religie în școlile sinagogii după-amiaza.

Perioada italiană a cunoscut și dezvoltarea mișcării sioniste din Libia. Au fost stabilite relații cu sionismul italian căruia i-a fost subordonată mișcarea sionistă locală, dar și direct cu Yishuvul palestinian. Numărul membrilor mișcării sioniste a fost de numai 300 în 1930 , dar influența socială a comunităților sioniste a fost întotdeauna ridicată. Ideile sioniste s-au răspândit prin educație, lecții moderne de ebraică, sporind accesul la presa evreiască publicată în străinătate sau local și prin crearea de cluburi sportive. Răspândirea acestor idei moderniste a fost o consecință directă a îmbunătățirii condițiilor femeilor libiene evreiești.

Fascismul și antisemitismul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: fascismul și problema evreiască și legile rasiste fasciste .

Mussolini a preluat puterea în Italia în 1922, stabilind începutul fascismului. Această ideologie totalitară nu a făcut din antisemitism una dintre bazele sale, spre deosebire de nazism, care s-a dezvoltat în paralel în Germania. Abia la sfârșit, în 1938 , regimul fascist a luat o întorsătură marcant antisemită .

Italo Balbo a fost numit guvernator în 1934 . Sub egida sa, provinciile Tripolitania și Cirenaica s-au unit pentru a forma Libia italiană. Noul om puternic al coloniei era aproape de Mussolini, un fermist fascist și erou al aviației italiene. Se știe că a fost un adversar mai puternic al schimbării antisemite luate de Partidul Național Fascist la sfârșitul anilor 1930 . Promotor al unui program de modernizare, el nu a fost ostil comunității evreiești, a cărei contribuție publică a lăudat-o pentru prosperitatea coloniei, dar se arată nemilos față de anumite tradiții evreiești care, potrivit lui, împiedică marșul civilizației din Libia. Astfel, în 1936 , i-a bătut pe comercianții evrei în locuri publice care au refuzat să-și deschidă afacerile în Șabat. Această pedeapsă a fost experimentată ca o umilință colectivă de către comunitatea evreiască, deoarece a fost executată sub privirea unei mulțimi musulmane înveselitoare. Cu toate acestea, când Hermann Göring , ministrul aviației din Reich, a dorit să facă o vizită protocolară în Libia în 1938, la scurt timp după acordul de la München , Italo Balbo , oficial prieten de mai mulți ani al Göring, nu a ezitat să-l provoace deschis prin includerea în programul oficial al vizitei un tur în vechiul cartier evreiesc din Tripoli și într-una din sinagogi.

După ce a încercat să prevină adoptarea legilor antisemite, Balbo este obligat să aplice legile rasiste fasciste decise în același an. 46 de evrei au fost excluși din serviciul public, câteva mii de elevi evrei au fost interzise de la învățământul secundar, iar identitatea lor evreiască a fost imprimată pe documentele lor de identitate. Cu toate acestea, măsurile represive nu au fost niciodată strict puse în aplicare în Libia sub conducerea sa, deoarece a sprijinit cu succes cauza evreilor libieni din Roma, explicând că activitățile lor sunt esențiale pentru buna funcționare a economiei coloniei africane.

Al doilea razboi mondial

Evreii au plecat în Libia

Școala evreiască din Benghazi, înființată de soldații din Palestina, unde Barsky, profesor și soldat al lui Moshav Kfar Vitkin, 1944.
Supraviețuitori ai lagărului de concentrare Bergen-Belsen, întorși în Libia, 1945.

Dintre comunitățile evreiești din Africa de Nord, cea libiană a fost cea mai grav afectată în cel de-al doilea război mondial.

La începutul conflictului, patru sinagogi au fost distruse de bombardamentele aliate din Libia și cimitirul evreiesc în care se aflau bateriile antiaeriene a fost grav lovit. Mulți evrei care fugeau din capitala libiană și-au căutat refugiu în orașele și satele din jur. La 12 februarie 1942 , armata germană a intrat în Tripoli . Sub presiunea aliaților lor, italienii au întărit imediat represiunea antisemită: proprietățile evreiești au fost arianizate și evreilor li s-a interzis să participe la tranzacțiile de proprietate funciară. La 7 februarie 1942, Benito Mussolini a emis un decret care autoriza expulzările.

300 de evrei britanici au fost internați în Italia și apoi trimiși în lagărele Reichului după invazia germană a Italiei. Cei care erau cetățeni francezi sau tunisieni au fost trimiși în Africa de Nord franceză. Autoritățile naziste au făcut presiuni pentru ca și cetățenii italieni să fie expulzați, dar autoritățile italiene s-au opus, preferând să își folosească forța de muncă pentru efortul de război. Evreii au fost angajați în principal în construcția unui drum care urmărea să lege Tripoli de Egipt pentru a facilita aprovizionarea către front.

În august 1942, 3.000 de evrei Tripoli au fost trimiși în tabăra Sidi Aziz lângă Khoms, la 150 km de Tripoli, dar majoritatea au fost trimiși înapoi în capitala libiană din cauza lipsei de apă; doar o mie dintre ei, în principal muncitori în construcții, au rămas la fața locului. O altă tabără a fost stabilită la Buqbuq, în estul Cirenei, lângă granița cu Egiptul. 350 de evrei aleși dintre muncitorii din Sidi Aziz au fost trimiși acolo cu misiunea de a îmbunătăți rețeaua de drumuri din apropierea frontului. Tabăra lor a fost frecvent bombardată de aliați la sfârșitul lunii octombrie 1942. La Tripoli, situația comunității a fost critică, în special în ultimele săptămâni înainte de eliberarea orașului, care a fost supusă bombardamentelor. Prețurile au devenit foarte mari și mâncarea a fost raționalizată. La aceasta s-a adăugat afluxul de evrei din Cirenaica și din Tripolitania internă.

Evreii din Benghazi s-au confruntat cu o soartă tragică: după ce au primit ca eliberatori soldații britanici care au cucerit orașul în timpul operațiunii Crusader, s-au regăsit sub stăpânire fascistă după ce Rommel a preluat orașul la sfârșitul lunii ianuarie 1942. Prin urmare, italienii au decis să pedepsească această fraternizare cu inamicul și expulzează aproape întreaga populație evreiască, cu excepția unor familii care rămăseseră loiale. Prin urmare, 2.600 de evrei din Cirenaica se găsesc în lagărul de internare Giado, izolat în Jebel Nefusa, la sud de Tripoli. Privarea și epidemia de tifos au ucis 564 de evrei. Prizonierii au fost eliberați după eliberarea Tripoli în ianuarie 1943 .

În perioada războiului, musulmanii nu au profitat de situația dificilă în care se aflau evreii. Spre deosebire de perioada de conflict care a urmat, al doilea război mondial a văzut o înăsprire a relațiilor iudeo-musulmane în Libia, care la acea vreme erau descrise ca fiind cordiale de către martori. Într-adevăr, este posibil ca, printre unii musulmani, să se teamă că li se vor aplica și măsuri rasiale.

Soarta evreilor deportați în străinătate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Shoah în Italia .

Cei 300 de evrei britanici deportați în Italia ca cetățeni ai unei țări inamice au fost găsiți în principal în trei tabere italiene, în Arezzo și Bagno a Ripoli din Toscana și în Civitella del Tronto din Abruzzo . Au fost adăpostite în clădiri publice sau proprietăți private mari, în camere de până la 100 de persoane. Cu toate acestea, familiile nu erau separate.

Quando le forze tedesche presero il potere in Italia l'8 settembre 1943, la loro situazione peggiorò: alla fine di ottobre, i tedeschi trasferirono gli uomini dal campo di Civitella a sud del paese, dove parteciparono alla fortificazione della linea 33 di Gustave. L'opera, che durò dall'alba al tramonto, era faticosa e le razioni erano insufficienti. Nel gennaio del 1944, parte del gruppo lasciato a Civitella fu inviato a Bergen-Belsen , mentre il resto del gruppo fu inviato al campo di Fossoli in Emilia-Romagna. Nel maggio 1944, furono a loro volta deportati a Bergen-Belsen con un gruppo di Arezzo. In tutto, quattro convogli di ebrei libici arrivarono a Bergen-Belsen. Sul posto, le condizioni, che erano molto vivibili all'inizio del 1944 , divennero critiche man mano che l'anno avanzava e la carestia e le malattie contagiose raggiungevano il campo. I libici furono posti nella cosiddetta ala privilegiata dove le famiglie non venivano separate e dove i prigionieri non subivano molestie; altri, tuttavia, furono internati nel campo stellare sovraffollato, dove donne e uomini furono vittime di maltrattamenti da parte delle SS. Non potevano comunicare con gli altri prigionieri, in gran parte di lingua yiddish, che in ebraico. Alla fine del 1944, un gruppo di meno di cento persone fu inviato nel campo di prigionia di Biberach, nel sud della Germania, e un altro gruppo si incontrò nel gennaio del 1945 a Bad Wurzach, dove c'era un campo di prigionieri britannico. Lì trascorsero la fine della guerra in condizioni relativamente buone.

Un centinaio di ebrei britannici dalla Libia furono internati a Bazzano , vicino a Bologna , quindi spediti a Dachau durante l'inverno del 1944. Numerosi anziani morirono a causa dell'inverno europeo e dei maltrattamenti. Il resto del gruppo fu trasferito nell'aprile del 1944 nel campo di Vittel in Francia, dove attendevano la Liberazione in discrete condizioni.

Quasi 1.600 ebrei di nazionalità francese o di soggetti tunisini furono sfollati all'inizio del 1942 da Cirenaica e Tripolitania in direzione dell'Algeria e Tunisia, poi controllati dal regime di Vichy . Alcuni poterono andare a Tunisi o Gabès dove le comunità locali se ne occuparono, ma la maggior parte di loro si trovò internata in un campo situato vicino a Sfax , dove vennero lasciati a se stessi. 400 ebrei di Tripoli arrivarono a La Marsa dove furono alloggiati in baracche sulla spiaggia in cattive condizioni.

Amministrazione britannica

Timbro del rabbino Chaim Cohen di Tripoli, trovato in uno dei libri delle biblioteche ebraiche saccheggiato nel 1943.
Coro di bambini nella sinagoga di Bengasi, 1944.

Tra il 1943 e il 1951 , Tripolitania e Cirenaica furono governate dall'amministrazione militare britannica. La popolazione, sia ebrea che musulmana, vide l'istituzione della nuova amministrazione come una liberazione. Per i musulmani, il dopoguerra segnò la fine del colonialismo italiano. Per gli ebrei, l'arrivo dell'esercito britannico, tra i quali i soldati della Brigata ebraica , pose fine a un periodo di discriminazione antisemita e permeise il rinnovamento della comunità. Vi fu anche un miglioramento delle relazioni tra ebrei e musulmani, in particolare nelle campagne e tra le élite.

Il ruolo delle unità ebraiche si rivelò fondamentale nella riorganizzazione della comunità colpita dalla guerra mentre i loro soldati svilupparono attività sioniste , aprirono scuole e fondarono un'organizzazione di autodifesa che assunse il nome e la struttura dell' Haganah . La loro azione fu particolarmente importante a Bengasi, dove la comunità, internata durante la guerra, includeva molti indigenti. Il comune fornì assistenza finanziaria agli ebrei libici.

Tuttavia, il miglioramento fu di breve durata. I britannici, a differenza degli italiani, non si preoccupavano di investire in Libia. Quindi, dal 1944 , scoppiò una crisi economica. Le relazioni tra ebrei e musulmani risentivano delle condizioni economiche e delle incertezze sul futuro politico della Tripolitania e della Cirenaica. L'ascesa del nazionalismo arabo tra i musulmani e del sionismo tra gli ebrei aumentò gli antagonismi tra le due comunità. Le autorità britanniche, temendo di dispiacere la società libica, frenarono l'aiuto dato dai soldati della brigata ebraica ai loro correligionari.

Pogrom del 1945

Nel 1945 scoppiò una rivolta antiebraica a Tripoli per poi diffondersi nel resto della Tripolitania . In tutto, vi furono 130 vittime ebree. Questo massacro è considerato il principale fattore scatenante dell'esodo degli ebrei libici negli anni seguenti.

I disordini iniziarono il 4 novembre a Tripoli, senza che un trigger sia stato chiaramente identificato. La violenza colpì principalmente ebrei che vivevano al di fuori del vecchio quartiere ebraico, dove la popolazione riuscì a barricarsi. Il giorno dopo, in una zona rurale converseri manifestanti nella capitale per prendere parte alle atrocità, le quali furono particolarmente attuate dalle classi sociali più basse, mentre i ricchi adottarono un atteggiamento più cauto. I rivoltosi attaccarono gli ebrei al grido di Jihad fil Koufar , incoraggiati dai gridi delle donne. Le autorità britanniche reagirono lentamente. Il 5 novembre fu istituito un coprifuoco, ma la polizia presente nelle strade non agì contro i rivoltosi. Non fu fino alla sera del 6 novembre che furono prese misure efficaci per fermare la violenza. Vi furono 38 vittime ebree e un manifestante morto. I disordini si diffusero anche in altre città, con 40 morti ad Amrus, 34 a Zanzur, 7 a Tajura, 13 a Zaouïa e 3 a Msallata. In totale, nove sinagoghe bruciate, 35 Torah furono distrutte. Alcuni musulmani, guidati dai loro principi religiosi, salvarono la vita ai loro vicini ebrei, nascondendoli. Nel villaggio di Tighrinna, nel Gebel Nefusa , gli scontri furono evitati grazie all'intervento di notabili musulmani che chiesero ai notabili ebrei di aprire le loro porte e servire cibo e bevande continuamente per 24 ore. In questa occasione, i visitatori musulmani ed ebrei riaffermano la loro identità comune.

Le spiegazioni sull'origine delle rivolte divergono. La comunità ebraica sosteneva all'epoca che si trattava di una manovra lanciata dai britannici. Lo storico Renzo De Felice respinge questa ipotesi ma sottolinea la lentezza dell'intervento britannico che potrebbe essere spiegata da una politica volta a corteggiare l'opinione araba. Egli stesso ipotizza che le rivolte, che dimostra che sono state lanciate simultaneamente in diversi luoghi, furono opera del Hizb al-Watani, un partito nazionalista libico. Tuttavia, gli elementi materiali non consentono di stabilire con certezza il suo ruolo. I rapporti ufficiali britannici indicano una serie di fattori scatenanti economici e politici. Secondo l'interpretazione del sociologo Harvey E. Goldberg , queste rivolte anti ebraiche devono essere intese come una sfiducia della popolazione musulmana nei confronti dell'amministrazione britannica, il cui potere, secondo la tradizione musulmana, dovrebbe essere il garante della sicurezza degli ebrei.

Dopo le rivolte, le autorità sioniste in Palestina iniziarono ad inviare illegalmente emissari nell'area per aiutare a organizzare l'autodifesa della comunità ebraica (Haganah). Vennero elaborati piani per contrastare un nuovo attacco, vennero acquistate armi o furono fabbricate a mano.

Pogrom del 1948

L'adozione del piano di spartizione della Palestina da parte delle Nazioni Unite nel novembre 1947 alimentò le tensioni in Libia . Le imprese ebraiche vennero saccheggiate a Bengasi e membri della comunità vennero lapidati. A Tripoli , nel febbraio del 1948 , si verificarono rivolte durante le quali tre civili, tra le quali un ebreo, furono uccisi. Gli ebrei delle zone rurali si riversarono nelle città per essere meglio protetti.

Le rivolte del giugno 1948 furono direttamente collegate al contesto internazionale. Mentre la guerra arabo-israeliana del 1948 - 1949 iniziò il 15 maggio 1948, dopo la dichiarazione di indipendenza d'Israele, volontari dal Maghreb partirono per la Palestina. Tuttavia, all'inizio di giugno, l' Egitto chiuse i confini per loro, bloccando così questi uomini in Libia . Circa 200 volontari tunisini si ritrovarono bloccati in Libia. La loro presenza, con le tensioni in aumento in Medio Oriente e in una situazione economica difficile, furono fattori che si aggiunsero a portare a una nuova esplosione di violenza contro la comunità ebraica. Questa volta, tuttavia, la comunità era preparata agli attacchi e il suo sistema di autodifesa (Haganah) consentì di ridurre il numero delle vittime.

I disordini si concentrarono il 12 giugno 1948 nella capitale libica. A seguito di una crescente discussione in un quartiere misto giudeo-musulmano, i miliziani tunisini spinsero la folla in battaglia, galvanizzando i passanti con grida di

«Se non possiamo andare in Palestina per combattere gli ebrei, combattiamoli qui»

. La folla di rivoltosi si diresse quindi verso il settore ebraico della città. L'autodifesa ebraica riuscì a trattenere gli aggressori alle porte del vecchio quartiere. Secondo un piano precedentemente stabilito, gli abitanti stettero sui tetti e lanciarono pietre, granate e bombe molotov ai rivoltosi. I partecipanti al pogrom, sorpresi da questa resistenza, si rivolsero agli ebrei che vivevano fuori dal quartiere ebraico, dove si ebbe la maggior parte delle vittime e la maggior parte della distruzione di proprietà. L'intervento della polizia britannica, che comprendeva anche libici locali, aumentò la confusione. La polizia sparò per ripristinare l'ordine e fece altre vittime. Le due parti erano piene di rabbia. Le imprese gestite da musulmani nel quartiere ebraico furono saccheggiate per rappresaglia. Quattordici ebrei vennero uccisi, ventitré feriti. Le autorità arrestarono nove ebrei e sessantotto rivoltosi musulmani. Di questi, solo nove provenivano da Tripoli e sette da Tunisi .

Il 16 giugno 1948 si verificarono incidenti a Bengasi in Cirenaica . Diversi ebrei furono picchiati, un affare saccheggiato e una sinagoga data alle fiamme. Un uomo soccombette alle ferite. La polizia riuscì a riportare l'ordine, istituendo un coprifuoco e vietando il trasporto di armi. Nonostante un miglioramento delle relazioni inter-comunitarie nella regione, la situazione della minoranza ebraica rimase precaria nelle campagne. Questa instabilità risultò nella conversione obbligata di molte giovani donne ebree.

Partenza di massa

Numero di immigrati in Israele all'anno [3]
Anno Immigrati
1948 1064
1949 14352
1950 8818
1951 6534
1952 1146
1953 224

Nel 1949 vi erano tra i 35000 ei 36000 ebrei in tutto il paese, 30000 in Tripolitania, di cui 22000 a Tripoli e il resto distribuito tra 17 città e villaggi sulla costa e sulle montagne dell'entroterra. Tra questi ebrei rurali, vi era una comunità di 500 ebrei che vivevano a fianco degli ibaditi berberi del Gebel Nefusa . Il resto degli ebrei, circa 5000, viveva in Cirenaica , la maggior parte a Bengasi , la capitale regionale.

Prima del 1943, solo 500 ebrei libici fecero Aliyah . Il movimento accelerò dopo la guerra: tra il 1946 e il 1948 , circa 3.500 ebrei lasciarono la Libia attraverso reti clandestine istituite dagli emissari dell' Agenzia ebraica ; l'esodo di massa ebbe luogo dal 1949, il 90% dei 36.000 ebrei libici emigrati in Israele tra quest'anno e il 1952 . L'abbagliante partenza è spiegata dall'effetto dell'annuncio della revoca delle restrizioni all'emigrazione verso Israele esercitato dall'amministrazione britannica, dalle incertezze sul futuro di una Libia indipendente, dall'efficacia della preparazione a monte effettuata da emissari sionisti e poi israeliani e dalla crescente ostilità della popolazione musulmana che si manifestò tra l'altro durante i pogrom del 1945 e del 1948.

Dal marzo 1949, l'agenzia ebraica si occupò direttamente dell'immigrazione, aprendo una filiale diretta da Baroukh Douvdevani a Tripoli. A quel tempo esistevano lotte interne tra i vari dipartimenti dell' Agenzia ebraica , affiliati a partiti politici antagonisti. In Libia, gli emissari collegati al Mizrahi, partito sionista religioso , con l'aiuto di ebrei libici, ostacolano il lavoro degli emissari del Mapai , il cui socialismo e ideologia secolare venivano condannati dai locali, i quali erano in gran parte tradizionalisti. Di conseguenza, il Mizrahi ottenne il monopolio sulla gestione dell'emigrazione degli ebrei libici.

A causa dei pericoli a cui l'agenzia ebraica riteneva fossero esposti e per facilitare la loro emigrazione, venne presa la decisione di raggruppare alla fine del 1949 gli ebrei dell'entroterra tripolitano e della Cirenaica in campi a Tripoli. Prima della loro partenza, gli ebrei beneficiavano dell'assistenza medica del JOINT e dell'OSE, due organizzazioni di beneficenza ebraiche internazionali. Molti erano in cattiva salute, con tracoma avanzato, tubercolosi o dermatofitosi. In modo che i beni dei migranti non venissero venduti al di sotto del loro valore ai libici, l'agenzia ebraica creò una società, la CABI, responsabile di effettuare pagamenti anticipati agli ebrei e ritardare le vendite. A causa delle difficoltà di trasferimento di fondi consistenti all'estero, i benestanti scelsero di rimanere sul posto.

Solo nel 1949, oltre 14.000 persone fecero aliyah , ovvero il 45% del totale degli ebrei libici. Le comunità interne furono liquidate. Le partenze, che si realizzavano principalmente in barca, avvenivano in un'atmosfera carica di misticismo religioso ed entusiasmo messianico. Sulle navi che li portavano al porto di Haifa , gli ebrei spesso intonano l' inno del mare ( Esodo 15: 1-19 [4] ).

Dopo l' indipendenza della Libia , 24 dicembre 1951 , le attività dell' Agenzia ebraica nel paese continuarono con personale ridotto fino a dicembre 1952 , quando le autorità libiche chiusero ld rappresentanze dello Stato di Israele .

Dopo l'indipendenza

I primi anni di indipendenza: aumenta la discriminazione

Il Regno di Libia divenne indipendente nel dicembre 1951 sotto l'autorità del re Idris e aderì alla Lega araba nel marzo 1953 . Sebbene il re si mostrasse piuttosto benevolo nei confronti della minoranza ebraica, le forze nazionaliste influenzate dall'ideologia pan-araba e il contesto dei conflitti arabo-israeliani spinsero il governo ad adottare misure sempre più restrittive verso la popolazione ebraica.

Nel 1954 , i collegamenti postali con Israele furono interrotti e agli ebrei libici non fu più permesso di andare in Israele mentre a coloro che vi emigravano fu proibito di rimanere in Libia. I circoli sociali e sportivi furono chiusi. Un boicottaggio delle imprese ebraiche iniziò nel marzo del 1957 . Gli ebrei furono perseguitati dalle autorità che controllavano le loro case per assicurarsi che essi non mantenessero alcuna corrispondenza con Israele. L'organizzazione della comunità tripartita fu sciolta nel 1958, un commissario musulmano era responsabile della gestione degli affari della comunità. La scuola dell' Alleanza israelitica universale aperta dal 1890 fu improvvisamente chiusa nel 1960. I primi anni '60 furono segnati dall'istituzione di altre misure restrittive; un decreto stabilì che tutti coloro che volessero impegnarsi in transazioni commerciali dovessero prima disporre di un certificato di nazionalità libica, un documento che i musulmani ottenevano senza difficoltà ma che veniva rifiutato agli ebrei. Fu negato agli ebrei il diritto di voto, non potevano servire nel servizio pubblico, né nell'esercito, né acquisire nuove proprietà. Il governo acquisì il diritto di sequestrare parte dei loro terreni. Se un ebreo voleva recarsi all'estero, doveva farlo con un documento che non indicava la sua origine libica e senza diritto al ritorno. Le autorità del paese misero anche pressione sulle compagnie petrolifere che si stabilivano in Libia, in seguito alla scoperta di importanti risorse di idrocarburi nel 1958 , a non impiegare ebrei.

Nel 1964 , i cittadini americani che prestavano servizio nella Wheelus Air Base, una base aerea stabilita a seguito di un accordo con la Libia nel 1954, si lamentarono di dover nascondere la loro ebraicità per non essere molestati dalle popolazioni dai locali, questo con il consenso delle autorità militari americane, che li spingevano a mostrare alberi di Natale davanti alle loro case durante le festività natalizie per non destare sospetti.

I membri della comunità, tra cui un illustre ottantaquattrenne che non si arrese all'estorsione, furono assassinati nel 1963. Le autorità rifiutarono di credere che il crimine fosse stato commesso da musulmani, essendo la vittima nota per le sue donazioni alla causa araba. Primo sospetto fu un rabbino a causa del sangue trovato sui vestiti, ma si scoprì in realtà essere un prete rituale (chohet). Gli attacchi contro gli ebrei continuavano, e la polizia libica, infine, comprese i colpevoli degli abusi, di cui dieci libici musulmani e un maltese.

La guerra dei sei giorni, violenza ed esodo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Guerra dei Sei Giorni .
Memoriale per ebrei libici a Netanya in Israele.

Alla vigilia della guerra dei Sei Giorni, tra i 4.500 ei 6.500 ebrei rimanevano in Libia, molti dei quali vivevano nella capitale Tripoli. Sebbene il deterioramento della loro situazione dopo l'indipendenza li preparò alla possibilità di una partenza, il contesto della guerra del 1967 che vide la meteorica vittoria degli israeliani contro una coalizione di paesi arabi, colse di sorpresa la comunità. Nei mesi precedenti la guerra, i discorsi infuocati di Gamal Abdel Nasser , il presidente egiziano che chiedeva la liberazione della Palestina e che venivano trasmessi dalla Voce degli arabi , galvanizzarono l'opinione pubblica libica. Dal 2 giugno, la Jihad contro gli ebrei venne predicata nelle moschee, il governo dichiarò la settimana dal 5 al 12 giugno per la causa palestinese e gli ebrei vennero convocati per contribuire alla raccolta di fondi avviata in quella occasione.

Il 5 giugno, la giornata iniziò normalmente per le famiglie ebree, ma alle 9 del mattino la radio annunciò che la guerra era iniziata. Gli ebrei furono tenuti a rifugiarsi in casa. Le proteste pianificate durante la settimana per la Palestina degenerarono in rivolte anti ebraiche. Nel giro di poche ore, le attività commerciali di ebrei e italiani nel centro storico di Tripoli furono distrutte da un incendio. Le famiglie ebree vennero spesso separate, le rivolte sorpresero la comunità ebraica nei loro luoghi di lavoro o di studio e talvolta rimasero tali per diverse settimane. La polizia, a malapena dotata di bastoni, si mostrò incapace di controllare la situazione; vennero introdotti lo stato di emergenza e il coprifuoco. In quel giorno, il 60% delle proprietà della comunità furono distrutte e il numero di ebrei assassinati fu stimato a dieci. Per ristabilire la calma, il governo decise di raggruppare gli ebrei di Tripoli in un campo a 4 km dalla città per proteggerli dalle rivolte e furono lì assistiti dalla Croce Rossa . A Bengasi , dove rimanevano solo 300 ebrei, furono prese misure analoghe; per proteggerli dai manifestanti che davano fuoco alle loro attività, gli ebrei furono riuniti in una caserma. Tra il 6 e il 9 giugno, le atrocità continuarono, diverse sinagoghe furono distrutte e gli ebrei venivano assassinati; due famiglie furono massacrate completamente. Il presidente della comunità decise d'invitare il Mufti di Tripoli a inviare messaggi di pacificazione e, sebbene non avesse ricevuto risposta, i sermoni pronunciati venerdì 9 giugno diminuirono di violenza.

Dopo la consultazione con i leader della comunità, il presidente Lillo Arbib chiese al governo che gli ebrei potessero essere evacuati temporaneamente, in quanto la loro sicurezza non poteva essere sempre garantita in loco. La proposta fu subito accettata dalle autorità. Il 20 giugno, il servizio di migrazione dette una risposta positiva dopo aver prodotto i documenti di viaggio necessari il più rapidamente possibile e la polizia si recò in visita alle famiglie ebraiche per distribuire loro i visti di uscita. Le partenze furono effettuate principalmente mediante voli regolari o charter della compagnia Alitalia ma anche a bordo di navi. In teoria, gli ebrei venivano autorizzati a tornare in Libia dopo i disordini ma in pratica, solo pochi degli evacuati furono poi in grado di tornarvi per valutare l'entità delle perdite e delle proprietà lasciate loro. L'UNHCR concese lo status di rifugiato a decine di persone. L'evacuazione ebbe luogo tra il 26 giugno e luglio e gli sfollati vennero alloggiati in due campi in Italia, uno a Latina e l'altro a Capua . Alcuni di loro lasciarono immediatamente l'Italia per Israele.

Sotto il regime di Gheddafi

Quando il colonnello Gheddafi prese il potere nel 1969 dopo un colpo di stato contro il re Idris , vi erano meno di 600 ebrei in Libia. Le conseguenze della sua ascesa al potere furono presto sentite per il resto della comunità. Si verificarono diversi casi di ebrei picchiati e condotti in prigione senza motivo. Tutti i terreni degli ebrei furono confiscati e fu promessa una compensazione illusoria. I debiti contratti con ebrei vennero annullati e l'emigrazione fu ufficialmente vietata. Tuttavia gli ebrei riuscirono ad abbandonare il paese e nel 1974 , rimanevano solamente poco più di venti ebrei in Libia.

Il governo della Repubblica araba libica si adoperò anche per cancellare le tracce della presenza ebraica nel paese. Il quotidiano El-Raid, la voce ufficiale del nuovo regime indicò nel 1969:

«È inevitabile che i consigli comunali di Tripoli, Bengasi e Misurata. Facciano immediatamente scomparire i loro cimiteri [di ebrei], e gettare i corpi dei loro morti, che anche nell'eterno riposo contaminano il nostro paese, nelle profondità del mare. Dove riposano i loro corpi impuri, dovrebbero erigere edifici, parchi e strade. Solo così si può reprimere l'odio del popolo arabo libico contro gli ebrei.»

( El Riad )

Il regime seguì questa politica, causando la distruzione dei quattro cimiteri ebraici di Tripoli, quelli di Bengasi e Misurata, senza nemmeno avvisare le famiglie dei defunti in modo che potessero avere la possibilità di trasportare i corpi. Allo stesso modo, 78 sinagoghe si trasformano in moschee o nel caso della grande sinagoga di Bengasi in una chiesa copta.

Nel 2002 , quello che si credeva fosse l'ultima ebrea del paese, Esmeralda Meghnagi, morì. Lo stesso anno si scoprì che Rina Debach, una donna ottantenne che la sua famiglia, che viveva in Italia, presa fino ad allora per morta, viveva ancora in una casa di riposo libica. La sua partenza segnò ufficialmente la fine della lunga presenza ebraica in Libia.

Nel 2004 , Gheddafi dichiarò che il governo libico voleva offrire una compensazione per gli ebrei espropriati e costretti a fuggire dal paese, insistendo tuttavia sul fatto che chi si fosse stabilito in Israele non sarebbe stato incluso in queste misure. Secondo alcuni commentatori, questa parziale inversione dei libici è a carico di Saif al-Islam Gheddafi, figlio del rais considerato allora come uno dei suoi possibili successori che, nello stesso anno, invitò gli ebrei di origine libica in Libia, dichiarandoli libici e invitandoli a lasciare le terre prese ai palestinesi. Il 9 dicembre, il Presidente della Libia estese l'invito a Moshe Kahlon , allora presidente della Knesset e di origine libica.

Durante la prima guerra civile in Libia nel 2011 , due donne israeliane di origine libica dichiararono di essere parenti lontane di Gheddafi, specificando che sua nonna sarebbe stata una donna ebrea convertita e sposatasi con un musulmano. Una voce circolante all'interno del movimento ribelle libico menzionava anche supposte origini ebraiche del colonnello libico, descritto come figlio di una prostituta ebrea . Inoltre, nelle aree controllate dai ribelli compaiono numerosi graffiti antisemiti, in particolare sui vecchi edifici ufficiali, che associano il regime di Gheddafi agli ebrei ea Israele. [ senza fonte ]

Diaspora

In Israele

Scene di vita a Or Yehuda , nel 1950.
Interno della sinagoga di Bouchaïf, a Zeitan.

Un totale di 36.730 ebrei libici fecero Aliyah verso Israele, di cui 30.972 tra 1948 e 1951 . L'ultima emigrazione avvenne subito dopo la guerra dei Sei Giorni nel 1967 .

L'Aliyah fece parte del quadro più ampio dell'arrivo di ebrei dai paesi arabi in Israele. Gli ebrei libici condividevano molte caratteristiche culturali e sociali con gli altri ebrei mizrahi che emigrarono contemporaneamente a loro, quali un'istruzione limitata, famiglie numerose e un attaccamento molto forte all'ossevanza religiosa, alle loro particolarità culturali, tutti tratti che all'epoca li differenziavano dalla popolazione di origine aschenazita . L'integrazione della comunità libica avvenne tuttavia in discrete condizioni, rispetto ad altre comunità dei paesi arabi. Diversi fattori spiegano questo successo: un'istruzione sionista ricevuta in Libia dal tempo della colonizzazione italiana, il contesto politico della loro partenza che faceva percepire la loro migrazione come una liberazione e, infine, il basso livello socio-economico di una popolazione composta principalmente da piccoli commercianti e artigiani, che faceva loro accettare la durezza delle condizioni di adattamento.

All'arrivo, gli ebrei libici vennero inizialmente raggruppati in ma'abarot , campi di accoglienza presumibilmente transitori che i migranti finivano spesso per sviluppare in villaggi o città. Tre di questi campi si trovano vicino a Netanya e uno vicino ad Ashkelon . Il governo, in vista della pianificazione territoriale, li incoraggiaca anche a fondare moshavim (villaggi collettivi) e kibbutzim . Quindici moshavim, otto dei quali sono affiliati al movimento sionista religioso Hapoel Hamizrahi, furono creati per i migranti libici. Negli anni 2000 , vi erano 25 moshavim popolati principalmente da abitanti di origine libica.

Il numero di ebrei di origine libica in Israele è stimato oggi a 120.000 e rappresentano oggi circa il 2% della popolazione ebraica israeliana. Il tasso di matrimoni intracomunitari è sceso dall'80% per la prima generazione al 18% per la terza generazione. I livelli di istruzione si sono notevolmente avvicinati a quelli della popolazione israeliana generale, con un successo particolarmente notevole tra le donne. Sebbene ora vi siano ebrei di origine libica in tutti i settori del mondo del lavoro, essi sono particolarmente rappresentati nei settori dell'edilizia, dell'agricoltura, dell'istruzione, all'ingrosso e nella vendita al dettaglio, trasporto su strada e nel mondo dello sport.

Oggi vi è una grande concentrazione di ebrei di origine libica a Or Yehuda , non lontano da Tel Aviv . Nel 2003 è stato aperto un centro per l'eredità del giudaismo libico, che traccia il viaggio dei migranti segnato dall'influenza del sionismo religioso, dal loro impegno nell'esercito e dalla loro integrazione in molti moshavim. In uno di questi villaggi fu ricostituita la sinagoga di Bouchaïf, sul modello della vecchia sinagoga di Zliten che ospitava i pellegrinaggi di Souccot e Lag Ba'omer. La sinagoga oggi svolge le stesse funzioni, permettendo alle giovani generazioni di riconnettersi con le loro radici.

In Italia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia degli ebrei in Italia .

L'esodo del 1948 ebbe luogo quasi interamente in direzione di Israele . D'altra parte, nel 1967 , quando fu organizzato un ponte aereo per l' Italia per salvare circa 5.000 ebrei libici, tra i 1.500 ei 1.800 scelsero di rimanere nella penisola. Si stabilirono principalmente a Roma , a Milano ea Livorno . Molti ebrei inizialmente consideravano il soggiorno in Italia solamente una situazione temporanea e vi erano piani per tornare in Libia dopo i disordini; una speranza che venne definitivamente distrutta dopo la presa del potere da parte del colonnello Gheddafi nel 1969 ; altri volevano trasferirsi in Israele, in Francia , nel Regno Unito o negli Stati Uniti per unirsi ai loro cari. Al loro arrivo, ricevettero lo status di rifugiato e dovettero aspettare diversi anni prima di essere naturalizzati. Le autorità italiane temevano che, come gli altri italiani espulsi dalla Libia, avrebbero richiesto un risarcimento allo stato italiano per le loro proprietà saccheggiate in Libia.

A Roma, l'arrivo degli ebrei dalla Libia rivitalizzò la comunità ebraica locale, demograficamente debole e fortemente assimilata. I libici fondarono tre nuove sinagoghe e aumentarono il numero di macellerie kosher da una a otto. Nel 2007 , i registri della comunità di Roma indicavano che 777 dei suoi membri erano nativi della Libia e, includendo i loro discendenti, formavano un terzo della comunità. In totale, si stima che in Italia vi fossero 4.500 ebrei di origine libica nel 2006 . Gli ebrei libici si sono integrati nella comunità ebraica italiana, i matrimoni misti italo-libici sono sempre più comuni e le nuove generazioni hanno adottato la lingua italiana a discapito dell'arabo. La pratica religiosa rimane importante, rafforzata da una forte struttura familiare e dai frequenti viaggi dei membri della minoranza libica in Israele, dove quasi tutti hanno parenti.

Note

  1. ^ ( FR ) Pierre Schill, Une trentaine de clichés sont reproduits dans cet ouvrage. . URL consultato il 27 aprile 2020 .
  2. ^ Marco 15:21 , su laparola.net .
  3. ^ Devorah Hakohen, Immigrati in subbuglio: immigrazione di massa in Israele e le sue ripercussioni negli anni '50 e successivi , 2003, p. 267.
  4. ^ Esodo 15: 1-19 , su laparola.net .

Bibliografia

  • ( EN ) Harvey E. Goldberg, vita ebraica nella Libia musulmana: rivali e parenti , University of Chicago Press, 1990, ISBN 0226300927 .
  • ( EN ) Maurice M. Roumani, Gli ebrei della Libia: convivenza, persecuzione, reinsediamento , Brighton/Portland, Sussex Academic Press, 2009, ISBN 978-1-84519-367-6 .
  • ( FR ) Jacques Taïeb, Società ebraiche del Maghreb moderno: 1500-1900 , Parigi, Maisonneuve et Larose, 2000, ISBN 2-7068-1467-5 .
  • ( EN ) Renzo De Felice, 1835-1970, ebrei in una terra araba: Libia , University of Texas Press, 1985.
  • ( EN ) Jacque Taïeb, Colonizzazione italiana in Libia (1911-1942) , a cura di Società per la storia degli ebrei in Tunisia, Parigi, Università di Berkley, 2008.

Voci correlate

Collegamenti esterni