Istoria evreilor din Tunisia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Câțiva evrei tunisieni, la începutul secolului XX
Grup de evrei tunisieni, în 1900

Evreii sunt prezenți în Tunisia de aproximativ 2000 de ani.

După cucerirea musulmană a Ifriqiya , evreii au cunoscut perioade de mare prosperitate și toleranță alternând cu perioade de discriminare. Sosirea pe teritoriul evreilor expulzați din Peninsula Iberică după 1492 a schimbat foarte mult aspectul comunității. Situația economică, socială și culturală s-a îmbunătățit odată cu apariția Protectoratului francez, înainte de a fi compromisă în timpul celui de-al doilea război mondial, odată cu ocuparea țării nord-africane de către Axă.

Crearea Israelului în 1948 a declanșat o reacție generalizată anti-sionistă și apoi anti-evreiască în lumea arabă. Afacerile au fost naționalizate, iar educația și o parte a administrației au fost arabizate. Evreii au început să părăsească Tunisia în masă din 1950, din cauza problemelor apărute și a atmosferei ostile generate de criza Bizerte din 1961 și de războiul de șase zile din 1967. Populația evreiască din Tunisia, estimată la aproximativ 100.000 de oameni în 1948, de către 2003 a fost redus la aproximativ 1.500 de persoane. Acești evrei trăiesc în principal în Tunis și Djerba , cu comunități și în Sfax , Susa și Nabeul .

Evreii tunisieni au emigrat în principal în Israel și Franța , unde și-au păstrat identitatea și tradițiile comunității, în mare măsură dependente de iudaismul sefard . Iudaismul din Djerba , în special, este considerat cel mai fidel tradițiilor, deoarece a rămas în afara sferei de influență a curentelor moderniste. [1]

Istoriografie

Istoria evreilor tunisieni (până la crearea protectoratului francez) a fost studiată pentru prima dată de David Cazès în 1888 în eseul său despre istoria evreilor din Tunisia. Chouraqui (1952) și Haim Zeev Hirschberg (1965) au făcut același lucru, în contextul mai larg al istoriei evreilor nord-africani [2] . Cercetările pe această temă au fost apoi aprofundate de Robert Attal și Yitzhak Avrahami. În plus, diverse instituții, inclusiv Muzeul de Etnologie și Folclor Haifa,Universitatea Ebraică din Ierusalim , Institutul Israel de Muzică Liturgică și Institutul Ben-Zvi colectează elemente ale culturii materiale (îmbrăcăminte tradițională, broderie, dantelă, bijuterii etc.) ), tradiții (basme populare, cântece liturgice etc.) și manuscrise, precum și cărți și ziare iudeo-arabe. [3]

Antichitate

Pretinse origini

Evreii tunisieni pretind o istorie foarte veche. [4] Cu toate acestea, niciun document nu ne permite să certificăm oficial prezența lor înainte de secolul al II-lea . Printre ipotezele despre originile lor:

  • Unii istorici, precum David Cazès, Nahum Slouschz sau Alfred Louis Delattre, sugerează, pe baza descrierii biblice a relațiilor comerciale maritime strânse dintre Hiram (regele orașului fenician Tir) și Solomon (regele Israelului), ar fi putut face parte din fondatorii Feniciei , precum și din Cartagina în 814 î.Hr .;
  • una dintre legendele despre fondarea comunității evreiești din Djerba , înregistrată pentru prima dată în 1849, spune că Kohanim (membrii clasei preoțești evreiești) s-a refugiat în Tunisia după distrugerea Templului lui Solomon de către Nebucadnețar al II-lea în 586 î.Hr. [5] Acești evrei ar fi păstrat un fragment din Templul distrus, păstrându-l în Djerba, atât de mult încât Djerba este o destinație de pelerinaj și venerație evreiască și astăzi.

Dezvoltarea comunității sub dominația romană

Tertulian a luptat împotriva expansiunii iudaismului

Primele dovezi documentare ale prezenței evreilor în Tunisia datează din secolul al II-lea . [6] De fapt, Tertullian descrie comunitățile evreiești alături de care trăiesc punicii păgâni iudaizați, romani și berberi, [7] succesul prozelitismului evreu a determinat autoritățile păgâne să adopte măsuri legale împotriva evreilor, în timp ce Tertullian a scris un pamflet împotriva judaismului . [8] În plus, Alfred Louis Delattre a descoperit spre sfârșitul secolului al XIX-lea , necropola Gammarth, formată din 200 de camere săpate în stâncă. Fiecare locuință găzduiește până la 17 complexe de morminte ( kokhim ), conține simboluri ebraice și epitafe în ebraică, latină și greacă. O sinagogă din secolul al III-lea [9] a fost descoperită în Naro (astăzi Hammam Lif ) în 1883. [10] Mozaicul care acoperă pământul sălii principale, care poartă o inscripție latină care vorbește despre sancta synagoga naronitana („sfânta sinagogă di Naro ") și motive prezente în toată Africa romană, atestă abilitățile membrilor săi și calitatea schimburilor lor cu alte populații. [11] Alte comunități evreiești sunt atestate de referințe epigrafice și literare la Utica , Chemtou , Susa (Hadrumetum) și Thusuros (astăzi Tozeur ). [12] La fel ca ceilalți evrei ai imperiului, cei din Africa romană au fost latinizați, deși au păstrat cunoașterea limbii grecești. Potrivit lui Augustin , numai obiceiurile lor, modelate de preceptele religioase evreiești (circumcizie, kasherut , respectarea Șabatului, îmbrăcămintea modestă, le-au diferențiat de restul populației.

Intelectual, ei s-au angajat în traducerea de texte pentru creștini. Din punct de vedere economic, ei s-au angajat în diverse activități, cum ar fi agricultura, creșterea bovinelor și comerțul. Situația lor s-a schimbat după Edictul de la Milano (313), evreii au fost excluși progresiv din majoritatea funcțiilor publice, iar prozelitismul a fost aspru pedepsit. Construirea de noi sinagogi a fost interzisă la sfârșitul secolului al IV-lea . [13]

Toleranță și persecuție în perioadele vandale și bizantine

Justinian , împărat bizantin care a lansat o dură persecuție împotriva evreilor

Sosirea vandalilor ( arieni și, prin urmare, nealiniți cu creștinismul roman și constantinopolitan ) la începutul secolului al V-lea a inaugurat o perioadă de armistițiu pentru evrei, evreii au prosperat economic, ajutându-l economic pe regele vandalilor împotriva armatelor a împăratului Iustinian . Victoria lui Iustinian în 535 a deschis perioada Exarhatului Africii , a început o perioadă de persecuție a evreilor, arienilor , donatiștilor și păgânilor . Din nou, au fost excluși din toate funcțiile publice, sinagogile lor au fost transformate în biserici, cultul lor a fost interzis. Guvernul a aplicat riguros codul teodosian împotriva lor, continuând astfel conversiile forțate. Dacă împăratul Maurice a încercat să abroge aceste măsuri, succesorii săi au reluat persecuțiile.

Unii evrei au fugit din teritoriile controlate de bizantini și s-au stabilit în munți sau la marginea deșertului, [14] unde au condus o rezistență cu sprijinul triburilor berbere , dintre care mulți s-au convertit la iudaism. Potrivit altor istorici, iudaizarea berberilor a avut loc cu patru secole mai devreme, odată cu sosirea evreilor care fugeau de represiunea revoltei din Cirenaica . Oricare ar fi originea evreilor berberi , istoricul Ibn Khaldun din secolul al XIV-lea confirmă existența lor în ajunul cuceririi musulmane a Maghrebului pe baza cronicilor arabe din secolul al XI-lea . [15]

Evul Mediu

Statut nou pentru evreii sub islam

Odată cu cucerirea arabă și sosirea islamului în Tunisia în secolul al VIII-lea , cuceritorii au lăsat libertatea religioasă „ poporului cărții ” în schimbul supunerii politice față de califat, dobândind statutul de dhimmi . A fost un pact de protecție care a garantat evreilor libertatea de cult, posibilitatea de a folosi legea mozaică pentru problemele comunității interne, dreptul la proprietate și viață în schimbul plății unui impozit, jizya , un impozit pe care ei nu trebuiau decât să-l plătească. barbati adulti liberi. [16] Evreii s-au adaptat economic, cultural și lingvistic în societatea noilor cuceritori, păstrându-și în același timp specificitățile culturale și religioase [17] . Arabizarea a fost mai rapidă în zonele urbane, datorită sosirii evreilor arabi din Orientul Apropiat . [18]

Apogeul cultural al evreilor tunisieni după cucerirea islamică

Condițiile de viață ale evreilor au fost relativ favorabile în timpul domniei dinastiei aglabide și fatimide [19] . După cum demonstrează unele documente ale Genizei din Cairo , compuse între 800 și 1150, singura impunere făcută evreilor din Tunisia a fost plata jizya . Evreii lucrau în slujba emirilor, ca trezorieri, vameși și doctori. Kairouan , care a devenit capitala Aghlabidelor , a fost principalul centru al comunității, orașul a atras migranți evrei din Spania Islamică , Italia și Califatul Abbasid . Comunitatea evreiască din Tunisia a fost una dintre cele mai mari comunități evreiești din lume , între nouă și " secolul al XI - lea , în timpul căreia a avut o mare economic, cultural și intelectual, [20] · [21] asigurând, prin corespondență cu Academia Talmudic în Babilon, [20] transmiterea învățăturilor lor către Spania islamică. [22]

Scrisoare de la Houshiel ben Elhanan

Un mare număr de mari figuri ale iudaismului sunt asociate cu orașul Kairouan . Dintre acestea ne putem aminti de Isaac Israel ben Solomon , medic privat al Emirului Aghlabid Ziyadat Allah III și mai târziu al Fatimid Ubayd Allah al-Mahdi , precum și autorul diferitelor tratate de medicină în limba arabă. Discipolul său, Dunash ibn Tamim, a fost autorul (sau editorul final) al unui comentariu filosofic la Sefer Yetzirah . Un alt discipol, Ishaq ibn Imran, este considerat fondatorul școlii filosofice și medicale din Tunisia. Nissim Ben Jacob a fost reprezentantul oficial al Academiei Talmudice din Babilon, prin exercitarea funcțiilor între comunitățile tunisiene și babiloniene. Succesorul său Houshiel ben Elhanan, originar din Bari, dar s-a mutat în Tunisia, a dezvoltat studiul simultan atât al Talmudului babilonian, cât și al celui din Ierusalim. Fiul său și discipolul său Hananel ben Houshiel a fost un student proeminent al Talmudului . La moartea sa, el a fost înlocuit de un alt discipol al tatălui său, Nissim Ben Jacob, care probabil a compilat prima colecție de nuvele din literatura ebraică.

Fiecare comunitate se afla acum sub autoritatea unui consiliu de notabili condus de un lider ( naggid ), care administra resursele necesare bunei funcționări a diferitelor instituții: lăcașuri de cult, școli, instanțe.

Evreii tunisieni au fost puternic implicați în comerțul cu al-Andalus , Egipt și Orientul Apropiat . Grupate în cartiere distincte (deși mulți evrei s-au stabilit în cartierele musulmane din Kairouan în epoca fatimidă), unde aveau propriile case, sinagogi, școli și curți. Orașele-port Mahdia , Susa , Sfax și Gabès au suferit un aflux constant de imigranți evrei din Levant până la sfârșitul secolului al XI-lea . Aveau monopoluri comerciale cu privire la traficul de bijuterii, lucrau și în sectorul textil, ca tăbăcari de piele și cizmari, în timp ce comunitățile rurale erau angajate în agricultură ( șofran , henna , viță de vie etc.). [23]

Sub dinastia aglabidă , orașul Bizerte avea un guvernator evreu. [24]

Un amestec de toleranță și persecuție

Plecarea fatimidelor din Maghreb în Egipt în 972 a dus la preluarea puterii de către vasalii lor ziride , care în cele din urmă au rupt orice legătură de supunere politică și religioasă cu fatimizii la mijlocul secolului al XI-lea . [25] Triburile arabe Banu Hilal și Banu Sulaym au fost trimise în represalii împotriva Tunisiei de către fatimizi . Kairouan a fost capturat și demis în 1057. După această lovitură severă, mulți evrei au început să emigreze în orașele de coastă Gabès, Sfax, Mahdia, Susa și Tunis , dar și în Bijaya și Tlemcen . Conform tradiției orale, li s-a permis să petreacă noaptea în interiorul zidurilor Tunisului după campania legală a lui Sidi Mahrez, care a obținut dreptul evreilor să se stabilească într-un anumit district al Tunisului, Hara, [26] unde au rămas până în 19 secol .

Venirea la putere a dinastiei almohade a fost un moment teribil pentru evrei, ei fiind forțați de „Abd al-Mu'min să se convertească la islam, să fugă sau să moară. Au fost multe masacre. Mulți evrei, doar în exterior erau musulmani, au continuat de fapt să practice iudaismul în secret.

În 1226 hafizii - care la început erau guvernatori vasali ai Tunisiei în numele almohadilor - au preluat puterea totală asupra Tunisiei prin ruperea legăturilor cu almohadii. Sub dinastia hafside , evreii au restaurat comunitățile care existau înainte de perioada almohadă. Dhimma a fost aplicată riguros, evreii au fost obligați să poarte o rochie care să-i distingă de musulmani, dar persecuția sistematică, excluderea socială și obstrucția libertății de cult au dispărut sub noua dinastie. Au apărut noi meserii pentru evrei: tâmplar, fierar, gravor, producător de săpun, precum și servicii de curte, bănire, traducător.

În secolul al XV-lea , fiecare comunitate din fiecare oraș tunisian a devenit autonomă - recunoscută de guvern până când avea cel puțin zece bărbați adulți - cu propriile sale instituții specifice. Disputele legale din cadrul comunității au fost soluționate de un lider ( ha-zaken Yehudim ), numit de guvern și asistat de un consiliu de notabili ( gdolei ha-qahal ) format din cei mai educați și mai bogați capi de familie. Principalele funcții includeau: administrarea justiției și colectarea impozitelor plătite de evrei. [27]

Expulzarea evreilor din Spania

În 1492, după căderea ultimului oraș musulman din Spania , Granada , Ferdinand al II-lea din Aragon și Isabella din Castilia au decretat edictul de expulzare a evreilor . Evreii au fost apoi expulzați din Spania și Sicilia în 1492 și din Portugalia în 1496. Un număr dintre acești refugiați evrei s-au refugiat în Tunisia. Nu par să fi fost la fel de numeroși ca în restul Maghrebului (unde convergeau zeci de mii de evrei iberici), mai mult decât atât pentru mulți dintre ei Tunisia era doar o țară de trecere. Printre refugiații spanioli care au ales Tunisia s-au numărat mai mulți cărturari proeminenți, printre care comentatorul talmudic Abraham Levy-Bacrat, talmudistul Moses Alashkar și astronomul și istoricul Abraham Zacuto, care și-a completat Sefer Yuḥasin („Cartea genealogiei”) în Tunis în 1504. [28]

Perioada modernă

După cucerirea spaniolă a Tunisului în 1535, mulți evrei au fost uciși, alții au fost capturați și vânduți ca sclavi în multe țări creștine. [19] După victoria otomanilor asupra spaniolilor în 1574, Tunisia a devenit o provincie a Imperiului Otoman condusă de un Dey din 1591 și apoi de Bey din 1640. Din acest moment, evreii care au început să sosească din Italia a avut un rol important în viața țării și în istoria iudaismului tunisian. [29]

Twansa și Grana

Schimbător de bani evreu tunisian, circa 1910.

De la începutul secolului al XVII-lea , unele familii evreiești din Livorno au început să părăsească Toscana pentru a se stabili în Tunisia , ca parte a creării de relații comerciale [30] . Acești noi veniți, numiți Grana în arabă și Gorneyim în ebraică, erau mai bogați decât tovarășii lor nativi, numiți Twansa . Au vorbit și au scris toscan; uneori și spaniolă și portugheză [31] .

Aceștia au intrat rapid în instanțele Bey , exercitând funcții executive și judiciare ca colectori de datorii, trezorieri, intermediari, medici, finanțatori și diplomați. Chiar dacă locuiau în aceleași cartiere, au avut o relație mică cu Twansa .

Twansa vorbea un dialect iudeo-arab și ocupa o poziție socială scăzută până la medie. Acesta este motivul pentru care, spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat în restul Maghrebului, noii evrei au fost greu acceptați și, în curând, comunitatea evreiască tunisiană s-a împărțit în două grupuri.

În acea perioadă, evreii au jucat un rol important în viața economică a țării, în comerț, meșteșuguri, dar și în sistemul financiar-bancar. În ciuda impozitelor mai mari decât cele plătite de comercianții musulmani și creștini (10% față de 3%), Grana a reușit să controleze și să crească comerțul cu Livorno . De asemenea, au practicat activități bancare de credit și au participat la eliberarea sclavilor creștini capturați de pirații tunisieni care au fost eliberați pentru răscumpărare.

Odată cu crearea unor instituții comunitare separate, datorită unei schisme între evreii tunisieni și cei din Livorno, fiecare comunitate avea propriul consiliu al notabililor, propriul rabin, curtea rabinică, sinagogile, școlile, măcelăria și cimitirul separat. Acest fapt este confirmat de o taqqana (decret rabinic), semnată în iulie 1741 între rabinii șefi Abraham Taieb (rabinul șef al israeliților tunisieni) și Isaac Lumbroso (rabinul șef al evreilor din Livorno). Acest acord a fost reînnoit în 1784 înainte de a fi anulat în 1899. Această taqqana a stabilit, printre alte norme, că fiecare evreu născut într-o țară musulmană care se afla în Tunisia trebuie să se refere la Twansa , în timp ce fiecare evreu născut într-o țară creștină trebuie să se refere la Grana . Mai mult, Granas a trebuit să furnizeze o treime din plățile impuse impuse comunității evreiești împotriva a două treimi din Twansa .

Acest ultim punct indică faptul că comunitatea Livorno, aflată anterior sub protecția consulilor europeni, s-a integrat perfect în Tunisia și din acel moment au fost considerați evrei tunisieni din toate punctele de vedere.

Diferențele socio-culturale și economice dintre cele două comunități s-au consolidat abia în secolul al XIX-lea . Grana , datorită originilor lor europene, dar și datorită legăturilor lor economice, familiale și culturale cu Livorno, nu s-au asimilat cu greu coreligionistilor lor tunisian. Pe de altă parte, elita evreiască indigenă nu avea intenția de a renunța la puterea lor în favoarea noilor veniți.

Secolele XVII și XVIII

În secolele al XVII - lea și al XVIII-lea , evreii au suferit discriminări sporadice, în special prin sistemul judiciar adesea arbitrar și predispus la corupție, excluzând doar instanțele Hanafi în general mai tolerante. [32] Evreii plăteau încă jizya - suma anuală variază în funcție de an, era de 10.332 USD în 1756 și 4.572 USD în 1806 - și uneori trebuiau să plătească cheltuieli suplimentare ( ghrâma ) ori de câte ori venitul regal al domnitorului avea probleme. , dar acest lucru a fost valabil și pentru musulmani . În ceea ce privește îmbrăcămintea, purtau pe cap un fez negru înfășurat într-un turban întunecat, spre deosebire de musulmanii care purtau un fez roșu, înconjurați de un turban alb. [33] La începutul secolului al XVIII-lea , statutul politic al evreilor s-a îmbunătățit, grație influenței tot mai mari a agenților politici ai puterilor europene, care, trebuind să intervină pentru a îmbunătăți condițiile creștinilor europeni, au fost obligați să intervină tot în favoarea evreilor. Evreii mai bogați care dețineau funcții în administrație și comerț erau în general foarte respectați, evreii mai săraci erau victime sporadice ale discriminării.

Cu toate acestea, dincolo de acest climat dificil pentru clasele evreiești rurale, evreii nu au fost supuși izbucnirilor de fanatism religios sau rasism și nu au existat niciodată pogromuri sau masacre. Deși au fost raportate uneori jafuri însoțite de violență, ele au avut loc întotdeauna într-un context de tulburări care au afectat și restul populației, cum ar fi în iunie 1752 și septembrie 1756 în Tunis. Mai mult, nu au suferit niciodată niciun fel de expulzare în masă și au avut libertate religioasă completă. Ei își împărtășeau adesea sărbătorile religioase cu vecinii lor musulmani.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea , Hammuda Pașa i-a privat pe evrei de dreptul de a cumpăra și deține proprietăți imobiliare.

Modificări și evoluții interne

Evreii erau conduși de un reprezentant șef ( qāʾid al-yahūd ) care colecta impozite și gestiona treburile interne ale comunității și acționa ca o legătură între autorități și comunitatea evreiască. [34] Sub domnia lui Abu l-Hasan 'Ali I (1735-1756), qāʾid al-yahūd a început, de asemenea, să ocupe funcția de trezorier al Bey, precum și multe dintre funcțiile cheie în administrarea finanțelor. , în colectarea impozitelor și taxelor vamale, în planificarea cheltuielilor, gestionarea veniturilor, păstrarea cărților și plata ienicerilor erau ocupate de evrei. [35]

Autoritatea religioasă

Morminte evreiești în mausoleul regal ( Turbet el-Bey ).

Rabinii aveau o autoritate considerabilă în rândul adepților lor. Cu poziția lor de președinți ai curții rabinice , au asigurat respectarea legii evreiești, pe baza Shulchan Arukh , codul legal standard și Talmud. Instanțele rabinice se ocupau de chestiuni de statut personal, dar și de chestiuni civile și comerciale. [36] În centrele mai mici, administrația justiției a fost încredințată unui Dayan , în timp ce apelul a fost încredințat Beth Din , sau mai bine zis curtea rabinică. [37]

Reînnoirea ideilor

Creșterea comerțului dintre evreii tunisian și Livorno a facilitat răspândirea cărților tipărite în Toscana . Acest lucru a dus la o revigorare majoră a studiilor evreiești în Tunisia la începutul secolului al XVIII-lea, datorită în mare măsură rabinilor Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Taieb Abraham și Joseph Cohen-Tanugi. Printre lucrările despre Tora , Talmud și Cabală - au fost:

  • Toafot Re'em (1761-1762) Meira Dakhiya (1792 de Mordecai Baruch Carvalho, colecție de comentarii la cartea lui Eliyahu Mizrahi și colecție de comentarii la diferite tratate talmudice;
  • Zera Yitzhak (1768) de Isaac Lumbroso, comentariu talmudic;
  • Hoq Nathan (1776) de Nathan Borgel, comentariu talmudic;
  • Migdanot Nathan (1778-1785) de Elia Borgel, o serie de comentarii la tratatele talmudice;
  • Yeter ha-Baz (1787) de Nehorai Jarmon, tratat despre Talmud și Tora; [38] · [39]
  • Erekh ha-Shoulhan (1791-1891 de Isaac Taieb, carte despre legi și comentarii despre Shulchan Aruch ; [40]
  • Mishha di-Ributa (1805) de Raffael Messaoud El-Fassi, comentariu la Shulchan Aruch ;
  • Mishkenot ha-roim (1860) și Hayyim va Chesed (1873) de Uziel El-Haik, o colecție de 1.499 responsa pe cele mai variate teme și o colecție de omilii și panegirice.

Încercări de reforme în secolul al XIX-lea

Intrarea pe piața evreiască din Tunis

În 1823, Mahmud Bey a încercat să-i forțeze pe toți evreii care trăiesc în Tunisia să poarte o anumită pălărie distinctă. [33] Un evreu originar din Gibraltar , care a refuzat această impunere, a suferit o bătaie. [41] Protestul său cu consulul britanic a adus o reacție puternică din partea Regatului Unit .

Comportamentul lui Mahmud Bey a fost în concordanță cu întărirea relativă a atitudinii autorităților tunisiene în primele decenii ale secolului. [42]

Social și economic, nivelul populației evreiești era foarte eterogen. În porturile țării, evreii de origine europeană controlau comerțul exterior. [43] Alături de această clasă bogată în negustori și bancheri, în special din Livorno, a existat o clasă de mijloc formată din negustori și artizani, majoritatea evrei tunisieni locali.

Evreii au jucat un rol important în comerțul mărunt, în special în capitală, unde aveau o prezență puternică în două chioșcuri ale orașului: unul specializat în produse coloniale, iar celălalt specializat în draperii și mătăsuri britanice și franceze. Mulți au fost cei care au avut o activitate artizanală, cum ar fi aurarii și croitorii, de exemplu. [44] În zonele rurale Nabeul , Gabès și Djerba , evreii lucrau podgoriile, palmierele curbătorești și pomii fructiferi și practicau agricultura. [45]

Influențele europene

Includerea evreilor în Declarația franceză a drepturilor omului și a cetățeanului , din 27 septembrie 1791, și în decretele lui Napoleon Bonaparte din 1808 a stârnit o anumită simpatie față de Franța din partea evreilor tunisieni. [46] Articolul 2 din Tratatul din 10 iulie 1822, semnat între Franța lui Napoleon și Tunisia lui Hammuda Pașa , a stabilit că evreii toscani ( Grana ) după doi ani de ședere în Tunisia , au trecut sub suveranitatea Bey și vor fi considerați ca evrei tunisieni ( Twansa ). Acest lucru se datorează faptului că între timp Toscana fusese cucerită de Napoleon. [47]

Ahmed I Bey a adoptat o politică reformistă. [48] Pe baza unui nou tratat toscano-tunisian din 1846, Grana care s-ar stabili acolo după tratat ar fi avut dreptul de a-și menține identitatea de toscan fără limită de timp, dar acest lucru nu a fost adevărat pentru evreii toscani pe care îl stabiliseră în Tunisia înainte de 1822, care ar fi fost considerați evrei tunisieni în toate scopurile.

Noul tratat a încurajat mulți evrei toscani ( Grana ) să emigreze în Tunisia. [49] · [50]

Domnia lui Muhammad Bey

În timpul lungii domnii a lui Ahmad Bey , evreii s-au bucurat de o perioadă de mare prosperitate. Vărul său și succesorul său Muhammad Bey , a continuat aceeași politică, qāʾidul evreilor (șef și reprezentant al comunității evreiești tunisiene), Joseph Scemama, care a avut relații foarte strânse cu Muhammad Bey, și-a folosit influența la curte pentru a îmbunătăți poziția evreii tunisieni. Deși Muhammad Bey a fost relativ tolerant față de evrei și s-a înconjurat de mulți evrei de la curte, totuși, în același an de la intrarea sa pe tron, el a ordonat executarea unui evreu numit Batto Sfez pentru că a fost acuzat de blasfemie. Această execuție a stârnit o reacție din partea comunității evreiești și a creștinilor francezi care s-au adresat ambasadorului francez. Napoleon al III-lea a trimis o delegație în Tunisia și după doi ani de negocieri diplomatice, Muhammad Bey a emis o constituție conform căreia toți tunisianii, indiferent de crez, ar beneficia de aceleași drepturi.

Muhammad Bey

Următorul articol al acestei constituții prezintă un interes deosebit pentru evrei:

„(§ 4) Niciun fel de constrângere nu va fi aplicat supușilor noștri evrei pentru a-i obliga să-și schimbe credința și nu vor fi împiedicați în timp ce își îndeplinesc riturile religioase. Sinagogile lor vor fi respectate și protejate de insulte ".

În această perioadă, la mijlocul anilor 1800, evreii reprezentau aproximativ o șesime din populația orașului Tunis și aveau cel puțin 27 de sinagogi în oraș. [51]

Protectorat francez

Tunisia a devenit protectorat francez în 1881.

Sectorul terțiar a devenit principala ocupație a evreilor. Deși mulți evrei au continuat să desfășoare meseriile tradiționale de comerț și meșteșuguri, tinerii au început să se specializeze în sectoarele bancar și al asigurărilor. [52] · [53]

Evreii tunisieni sunt duși în lagărele de muncă obligatorii (decembrie 1942).

Al Doilea Război Mondial și nazism

Tunisia a fost singura țară maghrebină aflată sub ocupație nazistă directă în timpul celui de-al doilea război mondial, Marocul și Algeria au fost conduse de Franța Vichy . Când naziștii au sosit în Tunisia în noiembrie 1942, locuiau în jur de 100.000 de evrei. Deși Ahmad II Bey a încercat să protejeze evreii, naziștii au reușit să impună politici antisemite, inclusiv forțarea evreilor să poarte steaua lui David ca insignă și confiscarea proprietății, peste 5.000 de evrei tunisieni au fost trimiși în lagăre. dintre ei au murit; în timp ce 160 de evrei tunisieni au fost trimiși în lagăre de exterminare din Europa [51] .

Ebrei tunisini vengono condotti ai campi di lavoro obbligatorio.

Storia contemporanea

Nel corso del 1950, la maggior parte degli ebrei tunisini sostenne il movimento per l'indipendenza della Tunisia , guidato da Habib Bourghiba , che sarebbe diventato il primo presidente della Tunisia indipendente. Bourghiba nominò molti ebrei a posizioni di rilievo e garantì loro i diritti religiosi e civili [51] .

Nel 1967, a causa delle tensioni causate dalla guerra dei sei giorni la popolazione ebraica iniziò ad emigrare in massa verso Israele .

Nel 1987, un colpo di Stato militare portò al governo Zine El-Abidine Ben Ali che si dimostrò amichevole nei confronti della comunità ebraica. Nel 2004, la comunità ebraica tunisina contava 1500 individui, a Tunisi la comunità aveva tre scuole elementari, due scuole secondarie, una yeshiva e il Rabbino Capo. La comunità ebraica di Gerba aveva un asilo nido, due scuole elementari, due scuole secondarie, una yeshiva e un rabbino. C'era anche una scuola elementare ebraica e una sinagoga nella città costiera di Zarzis , nonché due case per anziani, diversi ristoranti kosher e quattro rabbini. [51]

Galleria d'immagini

Voci correlate

Note

  1. ^ Lucette Valensi e Abraham L. Udovitch, Juifs en terre d'islam: les communautés de Djerba , éd. Archives contemporaines, Paris, 1991, p. 13
  2. ^ Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie: des origines à nos jours , éd. L'Harmattan, Paris, 1991, p. 5
  3. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 304
  4. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 9
  5. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 12
  6. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 21
  7. ^ Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne (1500-1900) , p. 25
  8. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 25
  9. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 27
  10. ^ ( FR ) Jean-Pierre Allali, «Les Juifs de Tunisie. Saga millénaire», L'exode oublié. Juifs des pays arabes , éd. Raphaël, Le Mont-Pèlerin, 2003 Archiviato il 10 aprile 2012 in Internet Archive .
  11. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 28
  12. ^ Paul Sebag, op. cit. , pp. 28-29
  13. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 33
  14. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 34
  15. ^ Paul Balta, Catherine Dana et Régine Dhoquois, La Méditerranée des Juifs: exodes et enracinements , éd. L'Harmattan, Paris, 2003, p. 77 ISBN 978-2-7475-5375-9
  16. ^ Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne (1500-1900) , p. 26
  17. ^ Ibidem
  18. ^ Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne (1500-1900) , p. 45
  19. ^ a b ( FR ) Robert Attal et Claude Sitbon, De Carthage à Jérusalem. La communauté juive de Tunis , éd. Beth Hatefutsoth, Tel Aviv, 1986 Archiviato il 22 maggio 2017 in Internet Archive .
  20. ^ a b Paul B. Fenton, "Un monument de la pensée juive en terre tunisienne: le commentaire kairouanais sur le Livre de la Création", Juifs et musulmans de Tunisie. Fraternité et déchirements
  21. ^ ( EN ) Avner Falk, A psychoanalytic history of the Jews , éd. Fairleigh Dickinson University Press, Madison, 1996, p. 474
  22. ^ Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne (1500-1900) , p. 27
  23. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 49
  24. ^ TUNIS - JewishEncyclopedia.com
  25. ^ p. 28
  26. ^ Harat (in arabo : ﻫﺎﺭﺕ ‎) significa per l'appunto "quartiere"
  27. ^ Paul Sebag, op. cit. , pp. 71 e 92
  28. ^ Jews in Tunisia 03: Arab rule 1229-1543 Archiviato il 16 dicembre 2013 in Internet Archive .
  29. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 80
  30. ^ Paul Sebag, op. cit. , pp. 80-81
  31. ^ Paul Sebag, Tunis au XVIIe siècle. Une cité barbaresque au temps de la course , Paris, L'Harmattan, 1989, p. 54.
  32. ^ Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne (1500-1900) , p. 36
  33. ^ a b Paul Sebag, op. cit. , p. 90
  34. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 95
  35. ^ Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne (1500-1900) , p. 41
  36. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 97
  37. ^ Jacques Taïeb, op. cit. , p. 41
  38. ^ Haïm Zeev Hirschberg, A History of the Jews in North Africa , vol. II «( EN ) From the Ottoman conquests to the present time», EJ Brill, Leyde, 1981, p. 130
  39. ^ Jewish Encyclopedia , sv «Nehorai Garmon» Gotthard Deutsch e Max Seligsohn [ collegamento interrotto ]
  40. ^ Paul Sebag, op. cit. , pp. 100-101
  41. ^ Jacques Taïeb, op. cit. , p. 45
  42. ^ Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne (1500-1900) , p. 46
  43. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 114
  44. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 115
  45. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 116
  46. ^ Paul Sebag, op. cit. , pp. 102-103
  47. ^ Paul Sebag, op. cit. , pp. 103-104
  48. ^ Jacques Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne (1500-1900) , p. 49
  49. ^ Paul Sebag, op. cit. , pp. 111-112
  50. ^ ( FR ) ( PDF ) Claude Hagège e Bernard Zarca, "Les Juifs et la France en Tunisie. Les bénéfices d'une relation triangulaire", Le Mouvement social , nº 197, avril 2001, p. 12
  51. ^ a b c d Tunisia Virtual Jewish History Tour | Jewish Virtual Library
  52. ^ Claude Hagège et Bernard Zarca, op. cit. , p. 22
  53. ^ Paul Sebag, op. cit. , p. 139

Bibliografia

  • ( FR ) Jean-Pierre Allali, Juifs de Tunisie , Courbevoie, Soline, 2003, ISBN 978-2-87677-472-8 .
  • ( FR ) Robert Attal e Claude Sitbon, Regards sur les Juifs de Tunisie , Parigi, Albin Michel, 2000, ISBN 978-2-226-00789-6 .
  • ( FR ) Colette Bismuth-Jarrassé e Dominique Jarrassé, Synagogues de Tunisie — monuments d'une histoire et d'une identité , Le Kremlin-Bicêtre, Esthétiques du divers, 2010, ISBN 978-2-9533041-2-1 .
  • ( FR ) David Cohen, Le parler arabe des Juifs de Tunis — textes et documents linguistiques et ethnographiques , Parigi/L'Aia, Mouton & Co, 1964-1975.
  • ( FR ) Denis Cohen-Tannoudji, Entre Orient et Occident — Juifs et musulmans en Tunisie , Parigi, Éditions de l'Éclat, 2007, ISBN 978-2-84162-144-6 .
  • ( FR ) Georges Cohen, De l'Ariana à Galata — itinéraire d'un Juif de Tunisie , Vincennes, Racines, 1993, ISBN 978-2-9507375-0-2 .
  • ( FR ) Sonia Fellous , Juifs et musulmans de Tunisie — Fraternité et déchirements , Paris, Somogy, 2003, ISBN 978-2-85056-632-5 .
  • ( FR ) Jacob André Guez, Au camp de Bizerte — journal d'un Juif tunisien interné sous l'occupation allemande, 1942-1943 , Paris, L'Harmattan, 2001, ISBN 978-2-296-16515-1 .
  • ( FR ) Charles Haddad de Paz, Juifs et Arabes au pays de Bourguiba , Aix-en-Provence, Imprimerie Paul Roubaud, 1977.
  • ( FR ) Albert-Armand Maarek, Les Juifs de Tunisie entre 1857 et 1958 — histoire d'une émancipation , Parigi, Glyphe, 2010, ISBN 978-2-35815-033-0 .
  • ( FR ) Serge Moati , Villa Jasmin , Parigi, Fayard, 2003, ISBN 978-2-253-10851-1 .
  • ( FR ) Paul Sebag , Histoire des Juifs de Tunisie — des origines à nos jours , Parigi, L'Harmattan, 2000, ISBN 978-2-296-24036-0 .
  • ( FR ) Paul Sebag , L'évolution d'un ghetto nord-africain — la Hara de Tunis , Parigi, Presses universitaires de France, 1959.
  • ( FR ) Patrick Simon e Claude Tapia, Le Belleville des Juifs tunisiens , Parigi, Autrement, 1998, ISBN 978-2-86260-781-8 .
  • ( FR ) Hmida Toukabri, Les Juifs dans la Tunisie médiévale, 909-1057 — d'après les documents de la Geniza du Caire , Parigi, Romillat, 2002, ISBN 978-2-87894-076-3 .
  • ( FR ) Lucette Valensi e Abraham L. Udovitch, Juifs en terre d'islam — les communautés de Djerba , Parigi, Archives contemporaines, 1991.
  • ( FR ) Nava Sarah Yardéni, Les Tunisraéliens , Gerusalemme, Elkana, 2010.
  • ( FR ) Bernard Zarca, Une enfance juive tunisoise , Parigi, L'Harmattan, 2005, ISBN 978-2-7475-8406-7 .
  • ( FR ) AA.VV., Les Juifs en Tunisie — images et textes , Parigi, Éditions du Scribe, 1989, ISBN 978-2-86765-011-6 .

Voci correlate

Altri progetti

Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo