Istoria benedictinilor din Vicenza

Între secolele al VIII-lea și al XI-lea, ordinele benedictine , masculine și feminine, s-au răspândit în cea mai mare parte a zonei Vicenza și au colonizat-o literalmente, recuperând și făcând mari suprafețe de teren potrivite pentru cultivare, construind mănăstiri , biserici și spitale pentru pelerini , asigurând funcțiile liturgice. și desfășurarea de activități pastorale în favoarea populației rurale.

Începând cu secolul al XIII-lea a început perioada declinului, de asemenea, deoarece viața socială era centrată în orașe, unde s-au stabilit ordinele mendicantului ; majoritatea clădirilor și proprietăților benedictine au fost date altor oameni religioși sau laici, iar abațiile au rămas pe jumătate goale. În cele din urmă, odată cu decretele napoleoniene din 1806 și 1810, toate ordinele religioase au fost dizolvate, iar benedictinii au dispărut definitiv din zona Vicenza.

Evul mediu înalt

Fațada bisericii San Giorgio din Gogna

Secolele VI și VII

Spre mijlocul secolului al șaselea, Sfântul Benedict și -a întocmit conducerea monahală și multe comunități care l-au adoptat s-au răspândit în Italia și în diferite părți ale Europei de la mijlocul secolului al VIII-lea până la al nouălea.

Teritoriul Vicenza - la fel ca cele mai multe dintre teritoriile italice sub conducerea lombard - până la domnia lui Cunipert a fost supusă Dukes de mărturisire Arian , dar la începutul secolului al șaptelea , datorită conversiei Teodolinda și Agilulfo la catolicism, ei a început să răspândească călugării albi din San Colombano , deja prezenți în diferite părți ale Europei ^[1] ; după prima ctitorie regală din 614 a abației matriciale din Bobbio, acestea s-au răspândit într-o rețea monahală foarte largă și pe întreg teritoriul lombard.

Al VIII-lea

După convertirea lombardilor la catolicism, și mai ales spre mijlocul secolului al VIII-lea , mulți nobili - în unele cazuri însuși regele sau ducii - au fondat alte mănăstiri în toată Italia, finanțându-le construcția și oferindu-le resurse economice considerabile. În jurul anului 753 Sant'Anselmo a donat mănăstirii din Nonantola (prima fundație benedictină Cassinese din nordul Italiei, lângă Modena , pe care el însuși l-a fondat) câteva proprietăți proprii în microbuzul Vincentia ... pe site aici dicitur Vicus Domnani și în loco qui dicitur SusonIa , locuri identificate în Motta di Costabissara și Sossano ^[2] . Pământurile donate nu erau adesea adiacente mănăstirii - deoarece provin din posesiunile îndepărtate ale donatorilor - și nu erau cultivate direct de călugări, ci de chiriași . Uneori erau doar o sursă de venit, alteori erau condiția prealabilă pentru înființarea unor mănăstiri suplimentare, conduse de un prior , care depindea de abația principală.

Cu toate acestea, pe la mijlocul secolului al VIII-lea în zona Vicenza existau câteva așezări benedictine dependente de abații non-vicentine. Fundația a ceea ce a devenit principala mănăstire benedictină masculină din zona Vicenza, anexată la bazilica creștină timpurie Santi Felice și Fortunato di Vicenza, datează probabil de la sfârșitul perioadei lombarde sau de la începutul epocii carolingiene , chiar dacă nu există o anumită dată este documentat. Cu siguranță era deja activ în 776, când Carol cel Mare a vizitat bazilica, apoi dedicată lui Vito și Modesto, faimoși sfinți ai tradiției benedictine, și a îmbogățit-o cu multe daruri ^[3] .

Secolul IX-XI

Sub Imperiul Carolingian răspândirea mănăstirilor benedictine a primit un nou impuls. În timp ce inițial să trăiască conform regulii erau comunități de laici (însuși Benedict însuși, probabil, nu era preot), începând din secolul al IX-lea accesul la preoție a început să fie considerat încoronarea naturală a vieții spirituale a unui călugăr. Mănăstirile au devenit clericale și au devenit locuri de referință pentru participarea liturgică a poporului. Abațiile benedictine au devenit, de asemenea, importante centre culturale și de instruire pentru tineri.

Chiar și după dizolvarea acestui imperiu - în ciuda unei perioade de declin, datorită și raidurilor ungurilor - răspândirea așezărilor benedictine a continuat. Depindea de favoarea autorităților civile și religioase, atât pentru utilitatea socială pe care o reprezentau ca centre de agregare și producere a resurselor, cât și pentru activitățile pastorale, caritabile și culturale pe care le asigurau.

De-a lungul Evului Mediu timpuriu, principalele abații din apropierea orașului au continuat să atragă interesul și favoarea episcopilor, împreună cu numeroase donații; amintiți-vă Privilegiul 983 al episcopului Rodolfo, care a acordat cea mai mare parte a teritoriului eparhiei abației San Felice, cea a episcopului Girolamo din 1013 - care a confirmat concesiunile predecesorului său - cele ale episcopului Astolfo în 1033 și ale episcopului Liudigerio , în a doua jumătate a secolului al XI-lea ^[4] .

Mănăstirile și-au asumat rolul de centre de atracție ale vieții religioase, dar în același timp au devenit puteri politice și economice, pentru că organizarea lor se încadrează perfect în sistemul feudal naștent. Prin donații, legate și atribuirea de bunuri și privilegii și-au extins enorm posesiunile în teritoriu, deseori în competiție și în luptă cu domnii laici care, la rândul lor, au folosit metode violente pentru a le însuși. Puținele documente din Evul Mediu timpuriu care au ajuns la noi se referă în principal la acordarea de bunuri și beneficii pentru benedictinii din San Felice.

În zona Vicenza, pe atunci acoperită de soluri nesănătoase și mlăștinoase, lucrările de recuperare a acestora erau esențiale, odată cu deschiderea drumurilor și canalelor pentru drenarea apelor mlaștinilor, precum și demolarea pădurilor și a pădurilor care ajungeau până la limitele orașului pentru a crea câmpuri cultivate.

Într-o perioadă în care nivelul cultural și spiritual al clerului era la un nivel foarte scăzut, evanghelizarea bisericilor parohiale rurale și activitatea pastorală desfășurată de benedictini în ținutul recuperat, prea departe de parohia orașului, a fost importantă, odată cu construcția de biserici și capele.cu punct de referință pentru populația rurală. De asemenea, este importantă activitatea caritabilă și ospitalitatea acordată bolnavilor, pelerinilor și călătorilor în hospici și xenodochi anexate bisericilor situate de-a lungul drumurilor publice chiar în afara orașului.

Pe de altă parte, nu există nicio documentație - cel puțin pentru aceste secole - a vieții culturale a mănăstirilor vicentine din această perioadă, odată cu crearea bibliotecilor, studierea, conservarea și copierea manuscriselor, deschiderea școlilor.

Răspândirea așezărilor benedictine

Fațada din secolul al XIII-lea a bazilicii Santi Felice și Fortunato

Nu există o datare sigură a întemeierii multor biserici antice împrăștiate în zona Vicenza, din cauza lipsei totale de documente sau a incertitudinii descoperirilor. Unele dintre ele, deja existente înainte de sosirea benedictinilor, au fost revitalizate de călugări, altele au fost construite direct de ei.

Sfinții titulari ai unora dintre ei - și anume Vito , Modesto și Crescenzia - sugerează atât o origine benedictină , cât și secolele VIII sau IX ca perioadă de întemeiere, fiind deosebit de dragi dinastiei Carolingiene ^[5] . Alte biserici, dedicate Sfântului Silvestru, căruia i-a fost închinat Sant'Anselmo , sugerează în schimb o ctitorie de către Abația din Nonantola .

Două documente importante, și anume Privilegiul din 983 cu care episcopul Rodolfo a atribuit sau a returnat o mare dotare de bunuri și drepturi la abația masculină San Felice și Fortunato și cea din 1033 cu care episcopul Astolfo a confirmat bunurile atribuite abației feminine din San Pietro sunt, de asemenea, cei care, pentru prima dată, oferă descrierea și locația așezărilor.

Aproape de oraș

Primul teritoriu în care s-au răspândit benedictinii a fost cel din jurul orașului, aparținând „parohiei urbane”, un teritoriu acoperit de mlaștini și păduri care, prin urmare, a trebuit recuperat.

Cea mai importantă mănăstire - în ceea ce privește numărul și mărimea proprietăților deținute sau acordate ca feud - de la care au plecat călugării, a fost cu siguranță cea a Sfinților Vito și Modesto, anexată la bazilica Sfinților Felice și Fortunato .

În funcție de aceasta și chiar în afara zidurilor orașului, existau alte câteva biserici sau capele cu mănăstirile benedictine masculine atașate, toate menționate în Privilegiul din 983:

• cele trei biserici din Borgo San Felice: San Bovo (sau della Misericordia), San Nicolò și San Martino
• biserica San Pietro in Vivarolo de lângă Porta Santa Croce la sfârșitul actualei Via dei Cappuccini. În secolele XIII și XIV mica mănăstire a fost locuită de călugărițe, sub conducerea unui prior benedictin numit de starețul San Felice, până când în 1335 au început să se guverneze singuri, alegându-și propria prioră. În jurul anului 1390 mănăstirea a revenit în posesia mănăstirii mame și complexul San Pietro in Vivarolo a fost dat preoților seculari ^[6]
• biserica Sant'Apollinare , situată pe un modest relief al Monte Berico, unde în vremurile străvechi se afla în acel loc templul dedicat lui Apollo . La sfârșitul secolului al XII-lea nu mai era benedictin și în secolul al XV-lea a fost redus la o ruină

Vechea biserică San Benedetto din Bertesinella

• oratoriul San Benedetto Abate din Bertesinella . Aici a existat o așezare benedictină, dependentă de mănăstirea San Felice care, în Evul Mediu, deținea o mare parte a terenului din zonă, unde recuperase și dezvoltase culturi agricole și ale cărei venituri le investise spitalul din Lisiera în 1134 . ^[7] . Localitatea este menționată pentru prima dată într-un document datat 1160; în 1186 episcopul Pistore a obținut jurisdicția asupra acesteia, luând-o de la benedictini ^[8]

Biserica San Silvestro, în aspectul ei din secolul al XIII-lea

• biserica San Giorgio din Gogna , cu o mănăstire alăturată și ospiciu pentru pelerini. Construită pe versanții Muntelui Berico și menționată în Privilegium din 983, de-a lungul secolelor a fost folosită ca lazaret , închisoare și depozit; nu se știe până când a rămas în proprietatea benedictinilor.

Mănăstirea San Vito de lângă Astichello unde astăzi se află cimitirul necatolic , donat episcopului de Vicenza de Ugo di Provenza și fiul său Lotario di Arles , probabil nu depindea de San Felice, în perioada în care au fost asociați ca rege al Italiei și deci între 931 și 941 ^[9] .

Pe de altă parte, biserica și mănăstirea benedictină San Silvestro aparțineau cu siguranță Abației din Nonantola , chiar în afara orașului, la începutul urcării spre Monte Berico. Nu există o anumită documentație, dar conform lui Barbarano ^[10] , biserica a fost construită în 752 ca o grancia , o organizație agricolă.

De-a lungul drumului de la poalele dealului și al Alto Vicentino

Benedictinii din San Felice nu și-au limitat câmpul de lucru la suburbiile orașului, dar de aici, urmând drumurile principale care se identificau în esență cu vechile drumuri romane, au mers până la granițele eparhiei, rămânând totuși în frontierele sale. Numeroasele lor bunuri proveneau probabil din recuperarea terenurilor pe care le-au desfășurat, recompensate prin investitii episcopale și donații de la persoane private.

Unul dintre traseele lor a urmat drumul de la poalele care, începând de la San Felice, a trecut în apropierea orașelor actuale Costabissara , Castelnovo , Malo , San Vito di Leguzzano , Magrè , Pievebelvicino , Torrebelvicino , Santorso .

De acolo au urcat apoi pe valea Astico, unde privilegiul lui Rodolfo amintește de bunurile benedictine din localitățile Cogollo , Mosson și Arsiero . Apoi continuând pe drumul de piemont către Chiuppano , Caltrano , Breganze , Mason , Marostica - până la 917, adică înainte de donația lui Berengario către episcopul de Padova, aceste trei localități aparțineau diecezei de Vicenza - pentru a ajunge la Angarano . Au intrat în Bassano abia după 983 ^[11] , deoarece până la mijlocul secolului al X-lea această zonă rurală aparținea eparhiei Asolo , care a fost apoi distrusă de unguri.

De-a lungul drumului piemontean ne putem aminti, așadar, mai multe așezări benedictine, cu biserici, priorități și proprietăți funciare:

Biserica Santa Maria Maddalena, în apariția sa din secolul al XV-lea

• biserica Santa Maria Maddalena , flancată de o mănăstire și un spital, construită în jurul anului 1000 pe un relief pe versanții Mons famulorum ^[12] din cătunul Maddalene; un document al episcopului Astolfo din 1033 vorbește despre el. În 1234 mănăstirea nu mai era locuită de benedictini, ci deținută de aceștia, care a fost luată de către papa în jurul anului 1440
• mica biserica Santa Maria din Favrega , o mica biserica nonantolana din Motta di Costabissara , poate fondata in jurul anului 752 de Anselmo , un nobil de origine vicentina ^[13]
• biserica San Vito - se poate deduce din numele sfântului și din lucrările de recuperare din Gambugliano ^[14]
• vechea biserică San Pietro Apostolo din Isola Vicentina , poate de aceeași origine ^[15]
• vechea biserică San Vitale din Castelnovo di Isola Vicentina și posesiunile din Ignago ^[16]
• actuala biserică parohială Malo, cu hramul San Benedetto, este, fără îndoială, de origine benedictină. În 983, călugării din San Felice dețineau cătune novem în Malado , așa cum se menționează în Rodolfo's Privilegium ^[17].

- biserica San Vito di Leguzzano

• bisericile San Vito și San Valentino din San Vito di Leguzzano își derivă numele - precum și orașul însuși - de la sfinții benedictini. Privilegiul lui Rodolfo menționează posesia lui San Felice ^[18] cu numele de Luvisano; a devenit apoi un feud al contilor de San Vito, nobili locali ^[19]
• actuala biserică parohială Magrè , cu hramul San Benedetto. În 983, călugării din San Felice dețineau casale unum în Magrado ^[20].
• în San Martino di Torrebelvicino, benedictinii aveau o prioritate, care a fost suprimată prin decretul napoleonian din 1810 ^[21]
• biserica parohială Schio, astăzi Pievebelvicino , care a fost donată în a doua jumătate a secolului al XI-lea măicuțelor benedictine ale mănăstirii San Pietro din Vicenza, împreună cu dealul Garzone sau Warzone unde se află astăzi catedrala Schio ^[15]
• biserica San Vito din Santorso ^[22]

Mica biserică alpină a fraților Girolimini de pe Muntele Summano, probabil de origine benedictină

• biserica Monte Summano , cel mai probabil, deoarece întreaga zonă, inclusiv cea a Monte Novegno a fost deținută de benedictini ^[23]
• Santa Giustina di Giavenale (fracțiunea din Schio) repetă în mod evident proprietarul faimoasei mănăstiri benedictine din Padova și chiar pe vremea lui Barbarano a fost urmărită până la călugării din San Benedetto ^[15] .

Apoi, urcând pe valea Astico , în Privilegium au fost menționate următoarele:

• ținuturile benedictinilor din Cogollo , Mosson , Arsiero . Conform Privilegium, acestea erau proprietăți benedictine în Arserio aliud casale. In Cucullo we petiam unam de vite et campos tre. În Mussone casale unum. În Rauna aliud ^[24] .
• capela San Vito din Piovene Rocchette ^[25]

Teritoriul dintre Astico și Brenta, Bassanese și Valsugana

Este mai puțin ușor să găsiți documente referitoare la aceste zone deoarece, în timpul Evului Mediu înalt, teritoriul dintre aceste două râuri, precum și cel din Bassano, și-a schimbat dependența politică și religioasă.

Între 917 și 921 întreg teritoriul dintre malul stâng al Astico și malul drept al Brentei - inclusiv platoul Asiago - a fost donat de către împăratul Berengario episcopului Sibicone din Padova, cu obligația de a construi castele și lucrări de apărare împotriva Raiduri maghiare ^[26] .

Prin urmare, confirmarea - găsită în Privilegiul din 983 - a apartenenței la diferite teritorii și biserici situate pe acest teritoriu, sugerează că colonizarea de către călugării din San Felice a avut loc deja înainte de secolul al X-lea, ajungând la cele mai îndepărtate granițe ale eparhia ^[27] .

În această zonă au fost:

• aterizează în Chiuppano și Caltrano
• în Breganze , benedictinii din San Felice încă în 983 păstrau casale unum în Bregancio . Din alte documente, se pare că în secolul al XII-lea exista aici o prioră benedictină ^[28]
• Mason era un feud al benedictinilor din Padova. În 970, episcopul Gauslino, după ce a reconstruitmănăstirea Santa Giustina din Padova - distrusă și de unguri precum cea de la San Felice - a înzestrat-o cu corturi și pământ, inclusiv cea existentă pe site ubi cuvinte Masone cum capella quae est constructa ad honorem sancti Galli ^[29]
• bisericile San Vito (încă existente) și Sant'Apollinare (dispărute) din Marostica , menționate ca curtes în Privilegium : In Marostica curtes duas, unam in loco proprio cum capella sancti Apollinaris, aka true in Burguliano cum capella sancti Viti de Gazo … Alpes quatuor, duas supra Marosticam quae vocantur Bagnaria et Lastaria, Longera ^[30]
• mănăstirea benedictină Valle San Floriano și dealurile San Benedetto ^[31] . Vechea biserică San Floriano di Marostica a exercitat o largă jurisdicție asupra acelor ținuturi muntoase până după 1000 ^[23].
• unii dintre munții Gallium ^[32]
• alte meleaguri din Angarano : In Angarano Casali duo et Montes duos, unus quidem Mons Olivarum et alius qui nominatur Mons Castanearum ^[33] .

În ceea ce privește zona Bassano, benedictinii din San Felice nu lucraseră acolo până la mijlocul secolului al X-lea, deoarece aparținea eparhiei Asolo și, când aceasta a fost distrusă de unguri și teritoriul trecut sub Vicenza, călugării deja au fost dispersate, în urma distrugerii mănăstirii lor. Abia după 983, Benedictinii din San Felice au intrat în Bassano și au înființat câteva mănăstiri acolo.

În Bassano au existat, așadar:

• mănăstirile San Giovanni și San Fortunato, cu excepția cazului în care acestea existau deja, fondate de călugări din alte eparhii ^[27]
• biserica San Vito di Bassano , fondată după o inscripție cu siguranță falsă - care a fost citită acolo - de Vitalianus rex , tatăl Santa Giustina , care ar fi fost convertit la Padova de San Prosdocimo ^[23] .

Pe teritoriul Bassano aparținea benedictinilor din San Felice, în secolul al X-lea, multe terenuri situate în Solagna , Fonzaso , San Pietro di Barbozza , Boccone, Conselve și Arre : In Solania curtem unam cum capella Sancti Viti, în Foncare Casalia duo . În Facino Casalia tria. În Barbritia Casale unum. In Bucone aliam curtem. În Conselve Casalia quattuor. În Ara unum ^[27] .

Tradiția San Prosdocimo este legată de multe dintre bisericile din Alto Vicentino, o poveste introdusă probabil în Vicenza de către benedictinii padoveni când între 1064 și 1076 au găsit în orașul lor unele moaște identificate cu cele ale sfântului și ale unui călugăr al lui Moș Crăciun. Giustina le-a întins.contul hagiografic al vieții sale ^[34] .

După anul 1000, alți benedictini au venit în zonă din diferite părți. În 1124 starețul Pontius de Cluny a fondat mănăstirea Santa Croce din Campese și trei ani mai târziu s-au așezat acolo călugării din Polirone din Mantua; munca lor de recuperare și evanghelizare a avut loc în teritoriul care, în dreapta Brentei, merge de la Vallisone la Piovega cu Valnera, Valgadena și Foza până la Val Miela ^[27] .

De-a lungul Via Postumia spre est

Localitățile situate de-a lungul acestui drum roman sunt pline de amintiri ale lucrării benedictinilor din Vicenza:

• spitalul San Bartolomeo din Ospedaletto , dotat cu bunuri considerabile care de la Bertesina s-au extins la Monticello și Bertesinella ^[7]
• o mare parte din aceste ținuturi din jurul Lisiera a fost recuperată de benedictini, provenind din abația San Felice sau din San Vito ^[35] . În Privilegiul din 983, episcopul Rodolfo a confirmat călugărilor din San Felice în Liseria casali duo și în 1118 împăratul Henric al V-lea a ordonat ca unele ordine uzurpate pe nedrept să fie returnate mănăstirii ^[7]
• un steward al abației San Felice a locuit în San Pietro in Gu în 1191 ^[36] d
• Bressanvido a fost unul dintre cele mai importante centre ale vieții benedictine. Numele Braydum Sancti Viti apare pentru prima dată în Privilegiumul lui Rodolfo
• lucrarea benedictinilor a afectat și zona actualului Pozzoleone , dovadă fiind Privilegium și numele bisericii rurale din San Valentino
• alte locuri interesate au fost Spessa, Gazzo
• precum și Carturo și Tremignon (cătunele Piazzola sul Brenta ), cu mănăstirea San Luca
• lângă Fontaniva , călugărițele benedictine locuiau în mănăstirea Santa Lucia, amintită încă din 1127 ^[37]

De-a lungul drumului Marosticana

Fațada și cota de vest

• abația Santa Maria Etiopissa . În 1107 familia da Vivaro , stăpânul feudal al episcopului de Vicenza , a donat mănăstirii benedictine a capelei Santa Maria di Pomposa o clădire in honorem sanctae Mariae quae est posita in villa nomine Teupese .... Împreună cu această biserică, cele din Santa Perpetua, Santa Croce și Santa Fosca di Dueville au fost, de asemenea, donate și supuse lui Pomposa ^[38] , care a fost deci desprinsă din viața benedictină din Vicenza, centrată pe mănăstirea San Felice ^[39] . Potrivit unui document din secolul al XIII-lea, se pare că în acest moment comunitatea benedictină era deja dispărută și poate înlocuită de o comunitate religioasă laică
• biserica parohială Sfinții Vito, Modesto și Crescenzia din Montecchio Precalcino , unde se reflectă opera benedictinilor, precum și în numele tipic al sfinților titulari, în documente după 1000 ^[40] ;

Pe via Postumia spre Verona

Mai multe spitale cu biserici atașate au fost plasate pe acest drum de comunicare mare:

• pe lângă cele Sanfeliciani din San Martino și San Bovo, deja menționate
• San Nicolò del Nunto (Olmo), a cărui cea mai veche amintire datează din 1065 și care în secolul al XIII-lea a fost încredințată de episcopul Bartolomeo di Breganze Cavalerilor Gaudenti
• San Giovanni Battista della Mason lângă Montebello , construit acolo unde a existat vechea mansio romană, încredințată ulterior Cavalerilor Templieri ^[41]

Nu departe de via Postumia, benedictinii aveau posesiunile lor - menționate de Privilegiul Episcopului Rodolfo - și în Arzignano , Montecchia di Crosara și Montecchio Maggiore : In Arzignano aliud casale, In Monte Cledam terram aratoriam et duas petias de vite. Similitorul Montechio ^[41]

Spre Verona abația San Pietro di Villanova era benedictină, lângă San Bonifacio (încă în dieceza de Vicenza), ale cărei origini sunt probabil anterioare anului 1000, dar primul document care atestă existența sa datează din 1135, când a fost supus acestei de San Benedetto in Polirone . Unită în 1562 cu abația Veronese Santa Maria in Organo , a fost suprimată în 1771 ^[42] .

De-a lungul Riviera Berica

De-a lungul drumului roman care, ieșind din oraș spre sud-est, ducea spre Este , în Evul Mediu târziu existau o serie de spitale, toate cu o capelă alăturată:

• unele administrate de comunități din Umiliati , grupuri de laici care au fost inspirați de regula benedictină, precum cele din Santa Caterina și San Sebastiano ^[43]
• altele construite de benedictini: San Giovanni della Commenda ^[44] , Nanto, Albettone, Sossano și Barbarano ^[43]

Fațada Pieve di San Mauro Abate, după renovarea de către Francesco Muttoni

Alte așezări benedictine sunt menționate în documentele antice:

• biserica Sfinții Vito și Modesto din Secula di Longare , o biserică parohială veche transferată ulterior la biserica Santa Maria Maddalena
• biserica parohială San Mauro din costozza di Longare ; conform unui document din 1297 ^[45] - avea jurisdicție asupra capelelor San Giorgio di Castegnero , San Giovanni di Pianezze di Arcugnano , San Vito di Secula, San Zenone di Colzè , San Pietro Intrigogna , Santa Maria di Casale și asupra bisericii Sfinților Filip și Iacob din Longara , înainte de 1000 ^[46]
• diferite terenuri din Castegnero și Nanto, care în actele notariale sunt atribuite benedictinilor ^[43]
• biserica San Silvestro din cătunul Lovertino din Albettone . Fost situat pe deal, pe care este încă parțial vizibil, în secolul al IX-lea a aparținut mănăstirii benedictine omonime situată în Vicenza , dependentă de cea din Nonantola , care avea drepturile de patronaj . În 1201 a fost vândut municipalității, împreună cu activele sale, care au fost cumpărate în 1331 de către familia Pigafetta ^[25]
• mica biserică a Sfinților Vito și Modesto, de asemenea în Lovertino pe partea dreaptă a drumului care duce la Vò Vecchio di Padova. Documentat încă din 753 ca aparținând mănăstirii benedictine din apropiere de San Silvestro, a fost definit de arheologul vicentin Mons. Giuseppe Lorenzon "bijuteria Berici"
• biserica parohială Sfinții Vito, Modesto și Crescenzia din Noventa Vicentina ^[47] .

De-a lungul drumului spre Lonigo

Un drum roman antic care, pornind de la centrul orașului, înconjura versanții dealurilor Berici spre sud-vest, ducând spre Lonigo și actualul oraș Cologna Veneta .

După ce a trecut în fața abației nonantolane din San Silvestro și a bisericii San Giorgio din Gogna, deja menționată, drumul a continuat spre:

• localitatea Bassicum în care călugării Sanfeliciani dețineau bunuri, menționată de Privilegium : In Bassico curtem unam ^[48]

Micul tribunal benedictin din San Vito di Brendola

• biserica San Vito di Brendola ( S. Vitus de Curte Brendolarum ), construită ca o capelă veche construită de familia Chiarelli și donată mai târziu călugărilor benedictini - primele știri certe ale existenței sale datează din secolul al XII-lea , - care a rămas acolo până la dizolvarea sa determinată de decretele napoleoniene ^[49]
• în Lonigo călugării dețineau cu siguranță bunuri înainte de 1000: Privilegium cita in leonico casale unum . În acest moment, însă, mănăstirea Sfinților Fermo și Rustico trebuie să fi existat deja (acum rămâne doar capela, inclusă în Villa Giovannelli), care în secolul al XII-lea a fost alăturată mănăstirii San Benedetto din Polirone , în provincie. din Mantua ^[50]
• alte proprietăți erau în apropiere: în cătunul Bagnolo di Lonigo și în Zimella ^[51]
• prezența benedictinilor în zona Cologna Veneta este atestată de o casă, care în secolul al XIII-lea a fost locuită de umiliați, potrivit lui Mantese un fel de ordin al treilea benedictin
• în Sabbion di Cologna Veneta , benedictinii mănăstirii veroneze din San Giorgio din Braida dețineau două capele, pentru care spre mijlocul secolului al XII-lea au argumentat o dispută cu episcopul de Vicenza ^[51] .

Mănăstirile feminine

Mănăstirea San Pietro din Vicenza: clopotnița și oratoriul de deasupra mănăstirii

Răspândirea monahismului feminin inspirat de domnia Sfântului Benedict a fost, la începutul evului mediu, mult mai mică decât cea a bărbaților, atât pentru condiția femeilor din acel moment, cât și pentru imposibilitatea exercitării funcțiilor pe care călugării le așteptau: valorificarea terenului prin muncă directă, îngrijire pastorală și liturghie, expresie de a fi preoți.

Il più importante focolare di vita benedettina femminile a Vicenza fu il monastero di San Pietro . Probabilmente nato come benedettino e maschile, subì le scorrerie degli Ungari alla fine del IX e agli inizi del X secolo, forse fu distrutto, In ogni caso stava per andare in rovina quando, nel 977, il privilegio del vescovo Rodolfo lo definiva "quasi annientato e deserto di ogni culto monastico e divino ufficio". Vi sono opinioni diverse sul momento in cui esso divenne un monastero femminile. Secondo il Mantese lo era già nella prima metà dell'XI secolo, secondo altri lo divenne qualche decennio dopo ^[52] .

Dal monastero dipendevano anche altre chiese, come quella di San Vitale , che si affacciava sull'attuale piazza San Pietro,quella di Sant'Andrea , nei pressi duella Corte dei Roda, e la chiesetta di San Pietro al Monte alla sommità del percorso dove, in seguito, furono costruite le Scalette di Monte Berico ^{[53] [54]} .

Così come era avvenuto per i benedettini di San Felice, anche al monastero di San Pietro i vescovi assegnarono in feudo una notevole quantità di possedimenti, estesi su tutto il territorio vicentino: dagli attuali Lerino e Torri di Quartesolo fino a Grumolo, poi detto "delle Abbadesse" .

Basso Medioevo

Lo stesso argomento in dettaglio: Storia della vita religiosa a Vicenza § Secoli XII-XIV: Il Basso Medioevo .

A partire dal XII secolo nell'Italia centro-settentrionale si ebbero notevoli cambiamenti della vita cittadina che influirono sulla sfera religiosa. Nacquero i liberi comuni - come quello di Vicenza ma anche molte comunità rurali - che si svincolarono dalla signoria del vescovo; si formò un nuovo ceto sociale, la borghesia , che per esigenze di viaggi e di commerci ebbe l'opportunità di incontrare altre culture e rivendicò una maggiore libertà di pensiero, anche in materia di fede, creando nuove fraternità e sette, come ad esempio quelle degli Umiliati e dei Catari .

Entrarono in crisi, quindi, la maggior parte delle funzioni esercitate dai benedettini nel corso dei secoli precedenti. L'agricoltura non fu più l'attività economica prevalente, e d'altronde la maggior parte delle terre utilizzabili era già stata bonificata. Cambiò il modello di vita ideale per il cristiano, che non fu non più quello del monaco che si ritirava dal mondo per costruire la civitas Dei , ma quello dell'uomo che accettava il mondo per comprenderlo e trasformarlo. A questo scopo nacquero le comunità degli ordini mendicanti , che rapidamente si diffusero e crearono chiese e conventi all'interno della città. La cultura non fu più patrimonio dei monasteri, ma fiorirono scuole cittadine.

L'abbazia di San Felice

Lo stesso argomento in dettaglio: Basilica dei Santi Felice e Fortunato § La decadenza .

Anche i monaci di San Felice oramai, più che lavorare direttamente i terreni aiutati dai famuli , cominciarono a cederli a servi emancipati oa piccoli feudatari ; in un primo tempo questa cessione accrebbe le rendite, ma già nel Duecento la dispersione delle terre portò l'abbazia ad una crisi amministrativa; cadde in mano agli usurai e fu costretta a vendere molte e importanti proprietà, oppure a doverle difendere dalla usurpazione da parte dei piccoli feudatari ^[55] .

Dal punto di vista pastorale, in seguito alla creazione delle parrocchie urbane e suburbane nel XIII secolo, sulle abbazie gravò anche la responsabilità della vita religiosa della popolazione. Nel borgo di San Felice la sede parrocchiale fu, tra il XIII e il XV secolo, la chiesetta dell'antico ospitale di San Martino e nel borgo di San Pietro, nello stesso periodo, la badessa gestì la sede parrocchiale nella chiesa di Sant'Andrea, di proprietà del monastero.

Nel XIII secolo si manifestò una generale decadenza dell'abbazia, nonostante i tentativi fatti da papi e da vescovi vicentini per richiamare al primitivo fervore, tentativi che però non ottennero buoni effetti. Il vescovo Altegrado tentò una riforma nel 1307, di cui si ha memoria in un documento, con il quale egli stigmatizzava le irregolarità e gli abusi dei monaci e dell'abate ^[56] . Non rimane invece documentazione che ci dica se, in seguito ai rimproveri del vescovo, ci sia stato un miglioramento nella vita del monastero, ma ben presto le condizioni precipitarono nuovamente ^[57] .

Gli abati di San Felice furono anzi coinvolti nelle lotte per la presa del potere da parte delle signorie : l'abate Gumberto, ad esempio, ebbe un ruolo importante di appoggio ai dominatori nel periodo della custodia padovana (1265-1311), mettendosi contro il vescovo di Vicenza ^[58] .

Sotto gli Scaligeri - che avevano sequestrato tutti i beni della Chiesa locale, compreso il ricco patrimonio del monastero - ai monaci e alla servitù mancava anche il necessario per il vitto e il vestito, tanto che l'abate Bernardo lamentava di non poter sostenere un tono elevato di vita religiosa e neppure assicurare l' ufficio divino . Anche dopo il 1376, quando i beni furono restituiti, la situazione economica del monastero restò difficile e continuò la sua generale decadenza.

Durante il Basso Medioevo, comunque, la maggior parte dei beni citati nel Privilegium di Rodolfo non risultavano più in possesso dell'abbazia. I terreni bonificati erano stati usurpati o ceduti ad altri proprietari, gli ospitali erano passati a fraternità di laici, le cappelle e le chiese cedute ad altri ordini religiosi o alle pievi, maggiormente in grado di assicurare le celebrazioni liturgiche in favore della popolazione locale.

L'abbazia di San Pietro

Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa e monastero di San Pietro § Medioevo .

Monastero di San Pietro a Vicenza: interno dell'oratorio delle monache

Nel XIII secolo anche il principale monastero femminile decadde. Nel 1254 papa Innocenzo IV incaricò l'allora vescovo di Vicenza Manfredo dei Pii e Bartolomeo da Breganze di operarvi una riforma che però non riuscì, tanto che nel 1291 papa Niccolò IV chiese nuovamente al vescovo Pietro Saraceni di riformare il monastero o, se non fosse riuscito, di trasferire le monache altrove ^[59] . Il monastero comunque restò in vita, sempre titolare dei suoi numerosi possedimenti, anche se i privilegi erano più formali che reali, essendo stato il patrimonio già ampiamente eroso e le badesse continuamente coinvolte in vertenze giuridiche.

Sotto la signoria scaligera , i beni della chiesa furono ulteriormente depredati, ma il monastero di San Pietro riuscì a farsi rinnovare il diretto patrocinio della Santa Sede . Il patrimonio si diversificò: nel Trecento le monache possedevano anche delle officine per la lavorazione della lana e altre per la lavorazione del ferro lungo il Bacchiglione , una bottega per la lavorazione delle pelli in piazza Biade a Vicenza e una fornace a Camisano ^{[60] [61] [62]} .

Alla fine del XIV secolo, comunque, vivevano nel monastero solo cinque monache, di cui due straniere ^[63] .

Età moderna

La nuova politica religiosa della Repubblica di Venezia portò ad una restaurazione del patrimonio ecclesiastico, compreso quello immobiliare ancora in possesso delle abbazie di San Felice e di San Pietro, nonostante si fosse ormai molto ridotto ^[64] .

L'abbazia di San Felice

Lo stesso argomento in dettaglio: Basilica dei Santi Felice e Fortunato § Epoca moderna .

Agli inizi del Quattrocento però l'abbazia di San Felice giaceva in uno stato di quasi totale abbandono; fu data in commenda ad abati forestieri, che venivano coadiuvati in questo compito da appena due o tre monaci, in genere tedeschi.

Nel 1463 un provvedimento pontificio annesse il monastero alla Congregazione di Santa Giustina di Padova , già riformata sotto l'impulso del suo abate Ludovico Barbo . Subito dopo questa unione il monastero - che da quel momento si sarebbe intitolato dell' ordine di San Benedetto dell'Osservanza - subì una profonda trasformazione in positivo: furono stabilite nuove regole, tra le quali il rinnovo annuale della nomina dell'abate, una diversa modalità per la cura d'anime della parrocchia di competenza del monastero, una più scrupolosa amministrazione del patrimonio. In meno di dieci anni il numero dei monaci passò a sedici, provenienti da varie parti d'Europa ^[65] .

Questo spirito, però, non durò a lungo: già durante la prima metà del Cinquecento si ebbe un nuovo rilassamento dei costumi e il monastero non produsse nulla di veramente degno, anche se il numero dei monaci rimase costante ^[66] . La ventata riformatrice del Concilio di Trento , che il vescovo Matteo Priuli cercò di portare in città, non fu subito recepita dagli abati, in primis quello di San Felice, che si opposero al decreti reputandoli lesivi dei privilegi apostolici e delle esenzioni acquisite. Nella seconda metà del XVI secolo San Felice aveva un patrimonio con la rendita più alta fra tutti i monasteri vicentini nonostante che, nel tempo, avesse dovuto svendere molti dei suoi beni.

Il decadimento spirituale ed economico continuò durante tutto il Seicento e il Settecento e il monastero non ebbe mai più di una decina di monaci; ciononostante venne rinnovato dal punto di vista architettonico e anche la basilica subì una serie di radicali interventi che le diedero un aspetto baroccheggiante.

I monaci di San Felice continuarono a gestire la parrocchia del borgo, per la cui cura pastorale mantenevano un parroco, che poteva essere un religioso o anche un sacerdote secolare; a poco a poco la parrocchia, crescendo anche il numero degli abitanti, sì emancipò dal monastero, il quale offriva un servizio limitato - ad esempio non di notte - e quindi soggetto a frequenti lamentele ^[67] . I benedettini esercitavano anche la protezione - talora contestata - sul monastero di San Pietro ^[68] .

La fine del monastero avvenne con la caduta della Repubblica di Venezia; nel 1806 il complesso degli edifici passò al demanio cittadino ei pochi monaci rimasti se ne andarono a Padova. Nel 1808 Arnaldo Tornieri annotava nella sua cronaca che il monastero di San Felice era divenuto una "puzzolente e fetida casermaccia" ^[69] .

I monasteri femminili

San Pietro

Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa e monastero di San Pietro § Età moderna .

Il Quattrocento si era aperto comunque con un livello di vita monacale molto degradato, anche per il malgoverno delle badesse del tempo, quasi tutte appartenenti all' aristocrazia cittadina, entrate in convento non per vocazione ma per costrizione e quindi portate a esercitare il prestigio e il potere che derivavano dalla loro condizione. Così nel 1435 il vescovo di Vicenza Francesco Malipiero si impegnò in un nuovo tentativo di riforma, privando la badessa del potere amministrativo, vietando l'ingresso ad ogni estraneo e applicando ai parlatori una grata, disposizioni che però vennero poco rispettate, fino a che dieci anni dopo un intervento del papa Eugenio IV raggiunse l'obiettivo.

Dopo questa presa di posizione il monastero ebbe una notevole ripresa e aumentò il numero delle monache che, agli inizi del secolo successivo, erano quasi una cinquantina (nel 1524 erano addirittura 80) e conducevano un'esemplare vita religiosa. Si trattava di una riforma simile a quella del monastero maschile di San Felice - anche se quella ebbe una riuscita ben minore - e, come era avvenuto per questo, nel 1499 anche San Pietro fu incorporato nella Congregazione di santa Giustina di Padova ^[70] .

Nel 1520 papa Leone X emanò una bolla contro gli illegittimi possessori e usurpatori dei beni delle monache di San Pietro. Non soltanto le vaste estensioni terriere del suburbio, di Schio e altre zone erano state manomesse, ma perfino gli antichi diritti e privilegi che le monache avevano sulle acque del Bacchiglione venivano contestati ^[71] .

In seguito alla soppressione di tutti gli ordini religiosi determinata dai decreti napoleonici del 1806 e 1810, le monache dovettero abbandonare il monastero che divenne patrimonio demaniale e, qualche anno più tardi, fu ristrutturato per diventare la sede dell'Istituto "Ottavio Trento". La chiesa, in base alla riorganizzazione ecclesiastica, divenne sede parrocchiale.

Santa Caterina

Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di Santa Caterina (Vicenza) .

Pianta Angelica , 1580, particolare: monasteri di Borgo Berga

Durante il Duecento alcune fraternità di Umiliati si erano insediate in Borgo Berga dove avevano costruito, oltre al monastero di Ognissanti , la chiesa dedicata a santa Caterina di Alessandria e il contiguo monastero. Questo però, verso il 1320, a motivo di difficoltà di ordine economico restò senza fratres e passò dapprima agli Umiliati di Ognissanti, poi nel 1326 alle monache benedettine di San Donato di Barbarano , che acquistarono chiesa e monastero per trasferirsi in città. Ad esse nel 1420 si aggiunsero quelle di San Biagio Vecchio, dopo un processo celebrato contro di loro, a causa della paurosa decadenza morale e religiosa in cui erano cadute ^{[72] [73]} .

Nel corso del XVI secolo il monastero era abbastanza fiorente, con la presenza di una trentina di monache e nel 1672 la chiesa fu quasi completamente ricostruita, grazie soprattutto al consistente finanziamento del giurista vicentino Giovanni Maria Bertolo , che aveva una figlia benedettina.

Con la caduta della Repubblica veneta il monastero, che ormai contava un esiguo numero di suore, fu soppresso. Dapprima fu occupato dalle truppe austriache nel 1798, poi con il decreto napoleonico del 1806 le monache furono concentrate nel convento del Corpus Domini e con quello del 1810, che disponeva la soppressione degli ordini religiosi, il monastero di Santa Caterina passò definitivamente al demanio .

San Silvestro

Lo stesso argomento in dettaglio: Complesso monumentale di San Silvestro .

Il chiostro dell'ex monastero di San Silvestro, ristrutturato come residenza universitaria

L'antica abbazia benedettina di San Silvestro , sorta nell'IVI secolo e dipendente da quella di Nonantola , era andata fortemente decadendo durante il Basso Medioevo e nel Quattrocento era stata data in commenda ad una famiglia patrizia veneziana, che ne incamerava le rendite.

Nel 1523 Domicilla Thiene e Febronia Trissino , monache della comunità benedettina di San Pietro - forse su ispirazione di san Gaetano Thiene - alla ricerca di un luogo più ritirato chiesero di potervisi insediare, insieme ad altre compagne. Dai documenti risulta che tutte o quasi appartenevano a famiglie vicentine nobili, a testimoniare la consuetudine di chiudere in monastero le figlie, per non dover sborsare la cospicua dote richiesta per un matrimonio.

Il monastero ritornò così a rivivere, animato da una fede e da uno zelo delle monache talmente alto che - si ricorda nelle cronache - il vescovo dovette intervenire per temperare le regole troppo severe che Domicilla, la badessa , aveva imposto. Nel 1551 nel monastero, il più florido della città, erano presenti ben 25 monache ^[74] e fino alla metà del Settecento superarono sempre la trentina ^{[75] [76]} .

Nella seconda metà del Settecento le vocazioni diminuirono e il numero delle monache si dimezzò. Il 15 maggio 1797 esse furono obbligate a lasciare il monastero, che fu occupato dalle truppe francesi, ea trasferirsi in quello di San Pietro. Qualche mese dopo vi ritornarono, ma nel 1805, con il ritorno dei francesi, il monastero fu nuovamente requisito e definitivamente soppresso nel 1810.

San Girolamo a Bassano del Grappa

In esso visse dal 1622 al 1670 la beata Giovanna Maria Bonomo .

Note

Bibliografia

• Giulio Ardinghi, Le Abbadesse di Grumolo , Sandrigo, Tipolitografia Arti Grafiche Urbani, 2002
• Giulio Ardinghi, Le Benedettine di San Pietro , Sandrigo, Tip. Urbani, 2003
• Francesco Barbarano de' Mironi , Historia ecclesiastica della città, territorio e diocese di Vicenza , Libro V, nel quale si descrivono le fondazioni delle Chiese, Oratori, Hospitali ed altri edifici della Città, Opera postuma, Vicenza, Stamperia C. Bressan, 1649-61
• Silvestro Castellini, Storia della città di Vicenza ... sino all'anno 1630 , 1822
• Gaetano Maccà , Storia del Territorio Vicentino , 1815
• Giambattista Pagliarino , Croniche di Vicenza , 1663
• AA.VV., La Basilica dei Santi Felice e Fortunato in Vicenza , Vicenza, ed. Banca Popolare, 1979
• Franco Barbieri e Renato Cevese, Vicenza, ritratto di una città , Vicenza, Angelo Colla editore, 2004, ISBN 88-900990-7-0
• Giovanni Mantese, I benedettini a Vicenza , in La Basilica dei Santi Felice e Fortunato in Vicenza , Vicenza, Ed. Rumor, 1980
• Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, I, Dalle origini al Mille , Vicenza, Accademia Olimpica, 1952 (ristampa 2002).
• Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, II, Dal Mille al Milletrecento , Vicenza, Accademia Olimpica, 1954 (ristampa 2002).
• Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, III/1, Il Trecento , Vicenza, Accademia Olimpica, 1958 (ristampa 2002).
• Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, III/2, Dal 1404 al 1563 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1964.
• Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, IV/1, Dal 1563 al 1700 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1974.
• Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, IV/2, Dal 1563 al 1700 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1974.
• Giovanni Mantese , Memorie storiche della Chiesa vicentina, V/2, Dal 1700 al 1866 , Vicenza, Accademia Olimpica, 1982.
• Gian Paolo Marchini e altri, Vicenza, Aspetti di una città attraverso i secoli , Vicenza, 1983
• Aldo A. Settia, Vicenza di fronte ai Longobardi e ai Franchi , in Storia di Vicenza, Vol. II, L'Età Medievale , Vicenza, Neri Pozza editore, 1988
• Natalino Sottani, Antica idrografia vicentina. Storia, evidenze, ipotesi , Vicenza, Accademia Olimpicae, 2012
• Natalino Sottani, Cento chiese, una città , Vicenza, Edizioni Rezzara, 2014.
• Lidia Toniolo Serafini, Le chiese di origine benedettina in Marostica: ricerche per una storia della pieve di Santa Maria Assunta , Fara Vicentino, Grafiche Leoni, 2006
• Gian Maria Varanini, Vicenza nel Trecento: Istituzioni, classe dirigente, economia , in Storia di Vicenza, II, L'Età Medievale , Vicenza, Neri Pozza editore, 1988

Voci correlate

• Basilica dei Santi Felice e Fortunato
• Chiesa e monastero di San Pietro
• Diocesi di Vicenza
• Storia del territorio vicentino
• Storia della vita religiosa a Vicenza
• Storia dell'architettura religiosa a Vicenza

oltre alle singole voci riportate nel testo e collegate con wlink

Portale Cattolicesimo

Portale Vicenza