Istoria conceptelor rasiale în specia umană

Conceptul de rasă ca subdiviziune predeterminată în specia umană anatomică modernă ( Homo sapiens ) are o istorie lungă și complexă. Însuși termenul de „rasă” este un concept modern și, între secolele XVI și XIX, a fost adesea înțeles în sensul apartenenței la aceeași națiune sau grup etnic . Și-a dobândit simțul modern în domeniul antropologiei fizice abia de la mijlocul secolului al XIX-lea .

Politizarea subiectului, sub conceptul rasismului , în secolul al XX-lea a condus la o reducere semnificativă a studiilor rasiale între anii treizeci și optzeci, culminând cu o lucrare de deconstrucție în post-structuralism, ajungând să înțeleagă conceptul de „rasă”. ca o „construcție socială” tipică.

Începând cu anii 1990, a existat un interes reînnoit în problemele rasiale în domeniul geneticii , în studiul variabilității fenotipului și în studiul cantitativ al „grupării genetice”.

Etimologie

Etimologia termenului „rasă” a dat naștere mai multor ipoteze: derivarea din araba ra , din latina „raport” ( Leo Spitzer în eseul „Raport> rasă” ^[1] care ar însemna ceva de genul unei idei platonice, un arhetip Soluția definitivă a fost oferită de Gianfranco Contini în eseul „Cele mai vechi exemple de„ rasă ”, ^[2] care a arătat că termenul derivă din vechiul francez„ haraz ”(creșterea calului); această etimologie a fost acceptată și de Spitzer. ^[3] Termeni echivalenți în alte limbi occidentale derivă și din italiană. ^[4]

Termenul „rasă”, interpretat ca însemnând un descendent dintr-un strămoș comun , a fost introdus pentru prima dată în limba engleză în jurul anului 1580 ca rasă , începând de la termenul francez rasse (1512) și de la rasa italiană. Un termen anterior, deși etimologic distinct, pentru a indica un concept similar a fost termenul latin gen , care înseamnă „naștere”, „descendenți”, „origine”, „grup” sau „familie”. Limba latină a alăturat termenul - ca cuvinte înrudite - cu cele grecești de genos ( γένος ), care la rândul lor înseamnă „categorie”, „descendență” și gonos, care este valabil pentru „naștere”, „descendență” și „gen „ ^[5] .

Această origine târzie a termenului în engleză și franceză este în concordanță cu teza conform căreia conceptul de rasă, ca definiție a unui grup mic de ființe umane bazat pe o singură origine, datează de pe vremea lui Cristofor Columb , pentru a se referi exclusiv la nativi americani și indieni . Concepțiile mai vechi, care se bazau și pe o ascendență comună, cum ar fi națiunea și tribul , implică un număr mult mai mare de grupări.

Istoria antica

În multe civilizații antice, indivizii cu aparențe fizice foarte diferite ar putea deveni membri pe deplin ai unei societăți date, fie prin creșterea și dezvoltarea în cadrul aceleiași societăți, fie prin adoptarea normelor sale culturale (Snowden (1983); Lewis (1990).

Civilizațiile antichității clasice , de la Roma antică până la istoria Chinei , tindeau să investească cea mai mare importanță în apartenența tribală sau familială, mai degrabă decât să se bazeze pe aspectul fizic al unui individ anume. Societățile au continuat să distingă caracteristicile fizice, cum ar fi culoarea părului și a ochilor, dar le-au asociat cu calități psihologice și morale și, de obicei, au atribuit cele mai înalte calități propriilor lor oameni, reducând calitățile altor popoare străine sau barbare și ale claselor. niveluri sau străine propriei societăți. De exemplu, un istoric al dinastiei Han ( sec. III ), pe teritoriul Chinei actuale, descrie „barbarii” cu părul blond și ochii verzi, destul de asemănători „cu maimuțele din care au coborât” ^[6] ( Gossett, pp. 4).

Dominantă în concepțiile antice greco-romane ale diversității umane a fost teza conform căreia diferențele fizice prezente între diferite populații ar putea fi atribuite factorilor de mediu. Deși popoarele antice probabil nu aveau cunoștințe despre teoria evoluției sau a variabilității genetice , conceptele lor de rasă ar putea fi descrise ca „maleabile”.

Printre cauzele de mediu ale diferenței fizice în perioada antică, principalele au fost considerate clima și geografia . Deși gânditorii civilizațiilor antice au recunoscut diferențele în caracteristicile fizice între diferite populații, conceptul general care ar putea fi rezumat a fost că toți non-grecii erau „barbari” (străini / străini). Cu toate acestea, acest statut de barbar nu a fost menit să fie rezolvat sau schimbat; s-ar putea ieși pur și simplu din statutul de barbar adoptând cultura Greciei antice ( Robert Graves ).

Tatăl medicinei occidentale Hipocrate ( 460 - 370 î.Hr. ).

Antichitatea clasică

Medicul grec Hipocrate credea, ca mulți alți gânditori ai istoriei antice , că factori precum geografia și clima au jucat un rol semnificativ în determinarea aspectului fizic al diferitelor popoare. El scrie că „formele și dispozițiile umanității corespund naturii țării”. El atribuie diferențele fizice și temperamentale dintre diferite popoare unor factori de mediu precum clima, sursele de apă, altitudinea și tipul de teren; el a observat, de asemenea, că climatele temperate creează populații „lente și incapabile să lucreze”, în timp ce climatele mai extreme au condus oamenii să fie „bruschi, harnici și alertați”. În cele din urmă, el a observat că popoarele din țările montane erau „robuste, înalte și foarte hidratate” și prezentau caracteristici „întreprinzătoare și războinice”, în timp ce popoarele situate la un nivel inferior al solului, bine ventilate și irigate erau mai afectate de efeminație și bunătatea înnăscută ^[7] .

Bustul lui Ibn Khaldun .

Evul Mediu

Modelele medievale europene de rasă erau în general mixte. Ideile clasice, bazate pe Biblie , susțineau că omenirea în ansamblu descendea din cei trei strămoși biblici Sem (Biblie) , Ham (Biblie) și Iafet - cei trei fii ai lui Noe - care au produs distincția între semite (în Asia ), Hamiti (în Africa ) și Jafeti (sau popoare indo - europene ).

Această teorie se întoarce la Talmudul babilonian ebraic care afirmă că „descendenții lui Ham sunt blestemați pentru că sunt negriți și pentru că Ham este descris ca un om păcătos și descendenții săi ca o rasă degenerată”.

In secolul al 9 - lea al-Jahiz , un exponent afro-arabe islamice filozofie a încercat să explice originile diferite culoarea pielii umane , în special cel al negrilor , care , credea el a fost rezultatul unui, mediu scăldată de soare uscat; el a citat o regiune stâncoasă de bazalt negru prezentă în regiunea Najd - situată în centrul peninsulei arabe - ca dovadă a teoriei sale ^[9] .

În secolul al XIV-lea, istoricul, filosoful și tatăl sociologiei islamice Ibn Khaldun (1332-1404) a fost un susținător al ideii că descrierea dispersiei popoarelor și a caracteristicilor lor relative în Talmudul babilonian era doar un mit . El a scris că pielea neagră se datora climatului cald prezent în Africa subsahariană și nu datorită „descendenței blestemate” produsă de sufletul răuvoitor al lui Ham ^[10] . Multe dintre scrierile arabe din această perioadă au rămas în general inaccesibile europenilor.

Mai târziu, în epoca cunoscută sub numele de colonialism , operele lui Ibn Khaldun au fost traduse în franceză pentru prima dată, mai ales pentru utilizarea lor în ceea ce avea să devină Algeria franceză ; dar în acest context opera a fost transformată de cunoașterea locală în „categorii coloniale de cunoaștere” ^[11] . Țara Neagră a Arabilor Examinată și Explicată de William Desborough Cooley conține fragmente din traducerile operei lui Khaldun care nu au fost afectate de cenzura colonială franceză ^[12] . De exemplu, Cooley menționează că Khaldun descrie marea civilizație africană a Imperiului Ghana :

Ibn Khaldun sugerează că a existat o legătură între ascensiunea almoravidelor și declinul imperiului ghanez, dar istoricii nu au găsit dovezi care să sugereze o cucerire almoravidă a Ghana ^{[13] [14]} .

Filozoful italian Giordano Bruno din secolul al XVI-lea a încercat o aranjare geografică rudimentară a populațiilor umane cunoscute pe baza culorii pielii.

Perioada modernă timpurie

Oamenii de știință care erau interesați de istoria naturală , inclusiv cercetătorii în biologie și geologie , erau cunoscuți ca „naturaliști”. Sarcina lor era aceea de a culege, examina, descrie și organiza datele care derivă din explorările lor pentru a le insera în categorii conform anumitor criterii; oamenii care erau deosebit de abili în organizarea anumitor seturi de date într-o manieră logică și completă erau cunoscuți ca „clasificatori” și „sistematici”. Această procedură a reprezentat o nouă tendință în știință , care a servit pentru a răspunde la întrebări fundamentale prin colectarea și organizarea materialelor pentru un studiu sistematic, cunoscut și sub numele de Taxonomie ^[15] .

Pe măsură ce studiul istoriei naturale a crescut, a început o forță din partea societății în încercarea de a clasifica grupurile umane. Unii oameni de știință și zoologi s-au întrebat ce a făcut oamenii să se deosebească de animalele din familia primatelor ; de asemenea, au avut în vedere dacă Homo sapiens ar trebui clasificat ca o singură specie cu varietăți multiple sau ca specii separate.

În secolele al XVI - lea și al XVII-lea , oamenii de știință au încercat să clasifice Homo Sapiens pe baza unui aranjament geografic al populațiilor umane bazat pe culoarea pielii, altele pur și simplu pe locația geografică, forma, statura, obiceiurile alimentare și alte caracteristici distinctive. Ocazional s-a folosit termenul „rasă”, dar majoritatea taxonomilor timpurii au folosit termeni clasificatori precum „popoare”, „națiuni”, „tipuri”, „varietate” și „specii”.

Filosoful italian Giordano Bruno (1548-1600) și Jean Bodin (1530-1596), un filosof francez, au încercat o aranjare geografică rudimentară a populațiilor umane cunoscute pe baza culorii pielii. Clasificările „culorilor umane” ale lui Bodin au fost pur descriptive, incluzând termeni neutri, cum ar fi „culoare tristă”, „culoare prăjită”, „negru”, „castan” și „alb acceptabil” ^[15] .

Portretul lui John Ray .

secolul al 17-lea

Geograful german Bernardo Varenio (1622-1650) și naturalistul britanic John Ray (1627-1705) au clasificat populațiile umane în categorii în funcție de înălțime, formă, obiceiuri alimentare și culoarea pielii, împreună cu alte caracteristici distinctive ^[15] . Ray a fost, de asemenea, prima persoană care a venit cu o definiție biologică a speciilor.

Medicul francez François Bernier (1625-1688) se crede că a dezvoltat prima clasificare cuprinzătoare a oamenilor în rase distincte, publicată într-un articol de revistă din 1684 intitulat Nouvelle division de la terre par les différentes espèces ou races l'abitant (New subdivision a Pământului pentru diferitele specii sau rase care îl locuiesc (Gossett, 1997: 32-33). Bernier a susținut utilizarea „celor patru sferturi” ale globului ca bază pentru furnizarea unei etichetări a diferențelor umane ^[15] . Cele patru subgrupuri pe care le-a folosit Bernier erau „europene”, „îndepărtate din est”, „negre” și „ lapone ” ( sami , scandinav sau nordic) ^[16] .

Al XVIII-lea

Oamenii de știință au încercat să clasifice Homo Sapiens pe baza unui aranjament geografic al populațiilor umane. Unii și-au bazat ipoteticele diviziuni de rasă pe cele mai evidente diferențe fizice, cum ar fi culoarea pielii, în timp ce alții au folosit locația geografică, forma, statura, obiceiurile alimentare și alte caracteristici distinctive care ar delimita diferențele rasiale.

Cu toate acestea, noțiunile culturale ( relativismul cultural) de „superioritate rasială” și gen au modificat descoperirea științifică inițială. În secolul al XVIII-lea , oamenii de știință au început să includă trăsături comportamentale sau psihologice în raportarea observațiilor lor; aceste trăsături au avut adesea implicații degradante și cercetătorii au presupus adesea că astfel de trăsături sunt legate de rasă și, prin urmare, înnăscute și imuabile. Alte domenii de interes au fost stabilirea numărului exact de rase, clasificarea acestora, denumirea lor și examinarea cauzelor primare și secundare ale variației prezente între diferite grupuri.

„Marele lanț al ființei” sau Scala naturae , o idee medievală pentru care exista o structură ierarhică a vieții de la cele mai fundamentale elemente la cea mai perfectă ființă, a început să apară în cadrul ideii de rasă. Pe măsură ce taxonomia a progresat din ce în ce mai mult, oamenii de știință au început să presupună că specia umană ar putea fi împărțită în subgrupuri distincte. Rasa la care aparținea fiecare implica în mod necesar că un grup avea anumite calități personale și dispozitive fizice care îl diferențiau de alte populații umane.

Societatea a început să atribuie diferite valori acestor diferențieri, adăugând alte trăsături mai nesemnificative și inutile, de exemplu, un bărbat cu bărbie pronunțată se presupunea că avea un caracter mai puternic decât un bărbat cu bărbie mai puțin pronunțată. Acest lucru a creat o divizare esențială între rase, considerând că o rasă este superioară sau inferioară alteia, creând astfel o adevărată ierarhie rasială. În acest mod, Știința a fost folosită ca justificare pentru tratamentul nedrept al diferitelor populații umane.

Sistematizarea conceptelor de rasă în perioada Iluminismului a adus cu sine conflictul dintre monogenism (o origine pentru toate rasele umane) și poligenism (ipoteza că rasele aveau origini separate). Această dezbatere a fost inițial exprimată în termeni de creaționism ca o dilemă între o singură creație (teologie) sau multe creații separate ale umanității; această dilemă a continuat până la ideea Evoluției și, după ce a fost larg acceptată, s-a ridicat întrebarea dacă oamenii s-au separat de speciile lor ancestrale de una sau mai multe ori.

Cele cinci rase umane conform teoriei „craniometrice” a lui Blumenbach.

Johann Friedrich Blumenbach

Savantul german de antropologie Johann Friedrich Blumenbach ( 1752 - 1840 ) a împărțit specia umană în cinci rase principale în 1779 pe baza cercetărilor craniene (descrierea craniilor umane) pe care el le-a numit:

• Rasa caucaziană ( Europoidă )
• Rasa mongoloidă
• rasă malaeziană ( malaeziană )
• Cursa negroasă
• rasa nativilor americani

Johann Friedrich Blumenbach în tinerețe.

Aceste cinci grupări împreună cu alte două grupuri succesive numite „Australoid” ( Australomelanesoid , în anii 1940 ) și „Capoid” (începutul anilor 1960 ) cuprindeau un total de șapte grupuri, cunoscute acum ca clasificări rasiale tradiționale sau „definiție istorică a rasei”. Aceste grupări sunt folosite și astăzi în antropologia istorică pentru a descrie migrația umană și știința criminalistică .

Clasificarea sa a „rasei mongole” a inclus toți locuitorii din Asia de Est și unii din Asia Centrală . Blumenbach a exclus populațiile din insulele din Asia de Sud-Est și din insulele Pacificului din prima sa clasificare, considerându-le parte a „rasei Malay”; în schimb, el a considerat că americanii nativi fac parte din „rasa indigenă americană”. El nu credea că aceștia din urmă erau inferiori „rasei caucaziene”, ci mai degrabă că erau potențial membri buni ai societății. El a inclus toate popoarele din Africa subsahariană în „rasa negroidă ”.

Blumenbach a susținut că caracteristicile fizice, cum ar fi culoarea pielii, profilul cranian etc. depindea de geografie, de tipul dietei sau de personalitatea obișnuită.

Lucrarea lui Blumenbach a inclus, de asemenea, descrierea detaliată a aproximativ șaizeci de cranii umane (cranii), care a fost publicată inițial în numere precum Decas craniorum ( Göttingen , (1790-1828). Aceasta a fost o lucrare premergătoare pentru alți oameni de știință din domeniul craniometriei.

Un studiu anatomic suplimentar l-a condus la concluzia că „ indivizii africani diferă chiar și de alți indivizi africani la fel de mult ca europenii diferă de ceilalți europeni ”. El a concluzionat, de asemenea, că africanii nu erau inferiori restului umanității, având „ puteri sănătoase de înțelegere, talente naturale excelente și abilități mentale ” ^[17] .

Georges Cuvier , unul dintre precursorii antropologiei rasiale.

Antropologie rasială (1850-1930)

Printre naturaliștii din secolul al XIX-lea care au definit domeniul s-au numărat naturalistul și zoologul francez Georges Cuvier (1769-1831), medicul englez și expert în etnologie James Cowles Pritchard (1786-1848), biologul elvețian-american și expert în geologie Louis Agassiz ) 1807-1873), naturalistul american Charles Pickering (1805-1878) cu Races of man and their geografical distribution (1848). Cuvier enumeră trei curse, Pritchard șapte, Agassiz doisprezece și Pickering unsprezece.

Secolul al XIX-lea a văzut primele încercări de a schimba „problema rasială” de la o clasificare taxonomică la un concept preeminent biologic. De exemplu, folosind antropometria , a inventat antropologul britanic Francis Galton (1822-1911 și expert în biometrie francez Alphonse Bertillon (1853-1914), au început să măsoare formele craniilor rezultatele corelandovi pentru a grupa diferențele în domeniile inteligenței sau alte atribute (Lieberman 2001).

Acești oameni de știință au făcut în principal trei afirmații cu privire la rasă:

1. rasele sunt subdiviziuni obiective, inerente naturii, care apar în interiorul umanității.
2. există o relație puternică între rasele biologice și alte fenomene umane, cum ar fi forme de activități interpersonale și relații și cultură; prin extensie, succesul material relativ al culturilor, biologizând astfel noțiunea de rasă (așa cum a demonstrat Michel Foucault în analiza sa istorică din Il faut défendre la société: Cours au Collège de France (1975-1976) ).
3. rasa este deci o categorie științifică valabilă care poate fi utilizată pentru a explica și prezice comportamentul individual și de grup.

Prin urmare, rasele s-au remarcat prin culoarea pielii, tipul feței, profilul cranian și mărimea acesteia, structura și culoarea părului. Mai mult, rasele erau considerate aproape universal ca reflectând diferențe de grup atât în ​​caracterul moral, cât și în cel al inteligenței.

Stefan Kuhl, de la Universitatea din Oxford , a scris că mișcarea Eugenică a respins întotdeauna ipotezele rasiale și naționaliste ale contelui francez Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) exprimate în Eseul său despre inegalitatea raselor umane (1852-54) .). Potrivit lui Kuhl, eugenetica credea că națiunile erau constructe politice și culturale, nu constructe de rasă, deoarece națiunile erau inevitabil rezultatul amestecului rasial . ^[19] .

Coperta din Race et milieu social (1909) de Georges Vacher de Lapouge , un teoretic darwinist și eugenic convins, era convins că soarta lumii depindea de victoria „ rasei ariene ” asupra evreilor .

Antroposociologia antropologului francez Georges Vacher de Lapouge (1854-1936) a afirmat, în schimb, că este evidentă inferioritatea biologică a anumitor grupuri umane (Kevles 1985). În multe părți ale lumii, ideea de rasă a devenit în timp un mod de a împărți rigid grupurile umane după cultură și aspect fizic (Hannaford 1996). Campaniile de opresiune și genocid au fost adesea motivate de presupuse diferențe rasiale (Horowitz 2001).

Între sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea tensiunea dintre cei care credeau în ierarhie și superioritate înnăscută și alții care credeau în egalitatea umană a atins niveluri foarte ridicate. Primele au continuat să exacerbeze convingerea că unele rase erau inferioare în innatism și și-au examinat presupusele deficiențe testând și comparând inteligența între grupuri.

Unii oameni de știință au mers atât de departe încât au susținut că există un determinant biologic al rasei prin evaluarea genelor și apoi a ADN-ului . Diverse metodologii eugenice, studiul și practica reproducerii selective umane - adesea cu o rasă ca concentrare primară - au fost larg acceptate în Marea Britanie , Imperiul German și Statele Unite ale Americii ^[20] .

Pe de altă parte, mulți oameni de știință au înțeles rasa ca pe o simplă construcție socială; credea că expresia fenotipică a unui individ era determinată de gene moștenite prin reproducere sexuală , dar că existau anumite constructe sociale precum cultura , mediul (biologia) și limbajul care, în fiecare caz, rămâneau primare sub forma caracteristicilor comportamentale.

Unii au susținut că studiul rasei nu ar trebui să se concentreze asupra rasei care explică cel mai bine societatea, ci mai degrabă pe întrebarea legată de semnificația socială legată de atributele rasiale, care sunt construite în contexte politice și socioeconomice particulare; abordând astfel problema populațiilor și tradițiile lor sau reprezentările mitologice ale rasei ^[21] .

Louis Agassiz .

Definițiile rasiale ale lui Luis Agassiz

După ce Louis Agassiz (1807-1873) și-a terminat călătoria în Statele Unite, a devenit un scriitor prolific în ceea ce a fost denumit ulterior genul rasismului științific . Agasiz a fost un susținător al poligenismului , ideea că diferite rase trebuie să provină din origini separate (în special în „creații distincte”), că au fost înzestrate cu atribute inegale și că ar putea fi clasificate în funcție de zonele climatice specifice, în același mod în pe care el credea că alte animale și plante pot fi clasificate.

Aceste zone climatice au inclus:

• zona temperată vest-americană (popoare native americane la vest de Munții Stâncoși );
• zona temperată est-est (estul Munților Stâncoși);
• zona asiatica-tropicala (sud de mare lanț de " Himalaya );
• zona Asia-temperat (la est de Munții Ural și la nord de Himalaya);
• zona temperată , America de Sud ( America de Sud );
• New Holland (The " Australia );
• Arctic (The " Alaska și Canada Arctica);
• Capul Bunei Speranțe (The Sud );
• zona torid -tropicale american (The " America Centrală și Indiile de Vest ).

Agassiz a negat existența unei specii originale în perechi unice, fie într-un singur loc, fie în mai multe. În schimb, el a susținut că în fiecare specie au fost creați mai mulți indivizi simultan în fiecare specie, apoi distribuiți pe toate continentele în care Dumnezeu intenționa să locuiască. Prelegerile sale despre poligenism au devenit populare printre sclavii negri din statele sudice; pentru mulți această opinie a legitimat credința într-un standard inferior al negrilor .

Interesant este faptul că poziția sa în acest caz a fost considerată destul de radicală în vremea sa, deoarece a fost împotriva lecturii mai ortodoxe și standardizate a Bibliei, ceea ce implica faptul că toate grupurile umane provin dintr-o singură pereche ( Adam și Eva ). În apărarea sa, Agassiz a folosit adesea ceea ce pare să fie un argument foarte modern astăzi, și anume nevoia de independență între știință și religie; questo anche se Agassiz, a differenza di molti poligenetici, mantenne le proprie credenze religiose e non fu mai critico nei confronti del racconto biblico.

Nel contesto dell' Etnologia e dell' Antropologia della metà del XIX secolo le visioni poligenetiche di Agassiz vennero esplicitamente espresse come in netta opposizione alle opinioni di Charles Darwin sulla razza, che cercavano di dimostrare l'origine comune di tutte le razze umane e la superficialità delle differenze razziali. Il secondo libro di Darwin sull'evoluzione, intitolato L'origine dell'uomo e la selezione sessuale (1871), presenta un'ampia argomentazione che affronta l'origine unica delle razze, talvolta esplicitamente in opposizione alle teorie di Agassiz.

Joseph Arthur de Gobineau espose la propria teoria razziale nel suo Saggio sulla disuguaglianza delle razze umane (1852-54).

Joseph Arthur de Gobineau

Il conte Joseph Arthur de Gobineau fu un diplomatico di successo nel secondo impero francese , inizialmente venne inviato in Persia , prima di lavorare in Brasile e in altri paesi. Egli giunse a credere che fosse la razza a creare la cultura, sostenendo che le distinzioni tra le razze "nere", "bianche" e "gialle" costituivano delle autentiche barriere naturali e che la mescolanza razziale , rompendo queste barriere, conducesse inevitabilmente al caos globale. Arrivò a classificare tutto il Medio Oriente , l' Asia centrale , il Subcontinente indiano , il Nordafrica e la Francia meridionale come terre abitate in prevalenza da una razza mista (il meticcio ).

Gobineau credette che la "razza bianca" fosse per sua intima natura superiore a tutte le altre; pensò che essa corrispondesse all'antica cultura degli Indoeuropei , nota anche come " razza ariana ". Gobineau scrisse originariamente che la "miscelazione della razza bianca" fosse del tutto inevitabile; giunse ad attribuire gran parte delle turbolenze economiche presenti nella Terza Repubblica francese all'inquinamento delle razze. Più tardi nel corso della sua vita arrivò a modificare la propria originaria opinione pessimistica fino a credere che la razza bianca avrebbe anche potuto essere salvata.

Per Gobineau lo sviluppo degli imperi era in ultima analisi estremamente distruttivo per le "razze superiori" che li avevano creati, dal momento che ciò non poteva portare ad altro che alla mescolanza di razze distinte che fu visto da Gobineau come un inevitabile processo degenerativo.

Secondo le sue definizioni il popolo degli Spagnoli , la maggior parte dei Francesi , la maggior parte dei Tedeschi , l' Iran meridionale e occidentale, così come la Svizzera , l' Austria , l' Italia settentrionale e gran parte della Gran Bretagna consistevano essenzialmente in una "razza degenerativa" derivante dalla mescolanza razziale . Secondo lui anche l'intera India settentrionale era costituita da una "razza gialla".

Thomas Henry Huxley nel 1874.

Le definizioni razziali di Thomas Huxley

La mappa di Huxley sulle categorie razziali del On the Geographical Distribution of the Chief Modifications of Mankind (1870).

     1: Capoidi (o Boscimani )

     2: Negro

     3: Negritos

     4: Razza mediterranea (Melanochroide) la quali include i Camiti ei Mori (storia)

     5: Australomelanesoide (Australoide)

     6: Razza nordica (Xanthochroide)

     7: Isolani del Pacifico (Polinesiani)

     8: Mongoloidi A

     8: Mongoloidi B

     8: Nativi americani (popoli indigeni delle Americhe)- Mongoloidi C

     9: Eschimese

Il biologo inglese Thomas Henry Huxley (1825-1895) scrisse un documento "sulla distribuzione geografica delle principali modifiche dell'umanità" ( 1870 ) in cui propose una distinzione presente all'interno della specie umana (le razze) e la loro diffusione in tutta la terra. Egli inoltre riconobbe che alcune particolari aree geografiche con composizioni etniche maggiormente complesse, tra cui gran parte del Corno d'Africa e del Subcontinente indiano , non s'inserissero nel suo paradigma razziale. Per una tale ragione si trovò ad osservare che " ho deliberatamente omesso persone come gli Abissini e gli Indù , per i quali c'è ogni motivo di credere che siano il risultato di una mescolanza di razze distinte " ^[22] . Huxley afferma: "è per i Xanthochroidi ei Melanochroidi presi insieme che viene applicata l'assurda denominazione di "tipo caucasico". ^[23] . Inoltre indica che ha omesso alcune aree con composizioni etniche complesse che non si inseriscono nel suo paradigma razziale, tra cui gran parte del Corno d'Africa e del Subcontinente indiano ^[22] . I Melanochroidi di Huxley comportavano infine varie altre popolazioni scure del Caucasoide ( Europoide ), tra cui i Camiti ei Mori (storia) ^[24] .

Alla fine del XIX secolo il gruppo "Xanthochroi" di Huxley venne ridefinito come razza nordica , mentre il suo "Melanochroi" divenne la razza mediterranea . I Melanochroi comportavano alla fine varie altre popolazioni scure della popolazione caucasica (gli Europoidi ) tra cui i Camiti ( Berberi , Somali (gruppo etnico) , Sudanesi del nord, il popolo dell' antico Egitto ei Mori (storia) ^[24] .

Il documento di Huxley fu rifiutato dalla Royal Society e questa divenne una delle tante teorie avanzate e poi cadute nel vuoto dai primi esponenti dell' Evoluzione .

Nonostante il rifiuto nei confronti di Huxley da parte della comunità scientifica, talvolta il suo documento viene citato come uno degli esempi di sostegno al Razzismo ^[25] . Insieme a Darwin anche Huxley era un monogenista con la convinzione che la totalità degli esseri umani facessero parte di una stessa specie, con variazioni di Morfologia (biologia) emergenti da un'uniformità iniziale (Stepan 1982, p. 44): questa visione contrasta il poligenismo , la teoria secondo cui ogni razza è in realtà una specie separata con siti separati di origine.

Nonostante il monogenismo di Huxley e il suo abolizionismo per motivi etici, egli assunse la credenza di una gerarchia di abilità innate, una posizione questa esposta in documenti come Emancipation Black and White e il suo più celebre articolo Evolution and Ethics . In questi primi testi scrive che " i luoghi più alti della gerarchia della civiltà non saranno certamente a portata di mano dei nostri cugini, anche se non è affatto necessario che siano limitati al più basso " (Stepan 1982, p. 79–80).

Charles Darwin (1809-1882) si oppose all'idea della Poligenesi razziale. Foto del 1878.

Charles Darwin e la questione della razza

Sebbene la teoria dell' Evoluzionismo del naturalista britannico Charles Darwin (1809-1882) venisse esposta nel 1859 nella pubblicazione de L'origine delle specie , in quest'opera rimase in gran parte assente qualsiasi riferimento esplicito alla teoria darwiniana applicata all'uomo. Questa applicazione non sarebbe divenuta esplicita fino alla pubblicazione del suo secondo libro più importante sull' Evoluzione , L'origine dell'uomo e la selezione sessuale (1871).

La pubblicazione del suo secondo testo si verificò all'interno dei dibattiti più accesi tra sostenitori del Monogenismo i quali sostenevano che tute le razze provenivano da un antenato comune ei sostenitori della Poligenesi i quali ritenevano che le razze venissero create separatamente. Darwin, che proveniva da una famiglia che aveva forti legami con l' Abolizionismo , aveva sperimentato personalmente ed era stato disturbato dalla "cultura della schiavitù " nel corso del suo viaggio negli anni precedenti sull' HMS Beagle (raccontato diffusamente in Viaggio di un naturalista intorno al mondo (1839).

La copertina della prima edizione de L'origine dell'uomo e la selezione sessuale (1871)

I maggiori biografi di Darwin, Adrian Desmond e James R. Moore , sostengono che gli scritti di Darwin riguardanti l'evoluzione non solo sono fortemente influenzati dalle sue tendenze abolizioniste, ma anche dalla sua più intima convinzione che le razze non bianche sono del tutto uguali per la loro capacità intellettuale alle razze bianche, una credenza questa che venne all'epoca fortemente contestata da scienziati quali il medico Thomas G. Morton, Louis Agassiz e l'antropologo francese Paul Broca , tutti noti poligenisti.

A partire dalla fine degli anni sessanta però la teoria dell' evoluzionismo di Darwin venne pensata come compatibile con la tesi poligenica. Darwin utilizzò così L'origine dell'uomo per smentire la tesi del Poligenismo e chiudere una volta per tutte il dibattito tra poligenisti e monogenisti. Darwin usò il suo libro anche per confutare altre ipotesi sulla differenza razziale la quale era durata praticamente dal tempo dell' antica Grecia ; ad esempio le teorie che sostenevano che le differenze presenti nel colore della pelle e nella costituzione fisica erano causate da differenze geografiche e climatiche.

Darwin concluse, ad esempio, che le somiglianze tra le diverse razze erano troppo grandi perché la tesi poligenomica fosse in qualche modo plausibile; utilizzò anche l'idea delle razze per argomentare la continuità tra gli esseri umani e gli animali, giungendo a rilevare che sarebbe estremamente improbabile che l'uomo dovesse, per semplice "incidente", acquisire le caratteristiche condivise da molte scimmie.

Darwin cercò di dimostrare che le caratteristiche fisiche utilizzate per definire la razza per secoli (cioè il colore della pelle e le caratteristiche del viso) erano del tutto superficiali e non avevano alcuna utilità per la sopravvivenza poiché, sempre secondo Darwin nessuna caratteristica che non avesse un valore di sopravvivenza non avrebbe potuto essere naturalmente selezionata; creò invece un'altra ipotesi per lo sviluppo e la persistenza di queste caratteristiche. Il meccanismo sviluppato da Darwin è conosciuto come selezione sessuale .

Sebbene l'idea della selezione sessuale fosse già apparsa nelle opere precedenti di Darwin, non fu se non alla fine degli anni sessanta che ricevette una piena considerazione. Inoltre fino al 1914 la selezione sessuale su considerata seriamente come teoria razziale da parte dei pensatori del Naturalismo (scienza) .

Darwin definì la selezione sessuale come " la lotta presente tra gli individui di uno stesso sesso, generalmente i maschi, per il possesso dell'altro sesso ". La selezione sessuale darwiniana consiste in due tipologie:

• la lotta fisica per ottenere un compagno;
• la preferenza per un certo colore o un'altra caratteristica, tipicamente da parte delle femmine di una determinata specie.

Darwin affermò che le diverse razze umane (nella misura in cui la razza fosse concepita come Fenotipo ) avevano standard arbitrari di bellezza ideale e che propriamente su questi standard si riflettevano importanti caratteristiche fisiche ricercate nei compagni.

In linea di principio gli atteggiamenti di Darwin su quali razze vi fossero e di come si sviluppassero nella specie umana sono attribuibili a due affermazioni:

1. che tutti gli esseri umani, a prescindere dalla razza, condividono un unico antenato comune;
2. che le differenze razziali dovute a Fenotipo sono superficialmente selezionate e non hanno valore di sopravvivenza.

Secondo queste due credenze alcuni credono che Darwin abbia stabilito una volta per tutte il Monogenismo come paradigma dominante per l'origine razziale e di aver sconfitto il razzismo scientifico praticato da Morton, dal medico chirurgo statunitense Josiah Clark Nott (1804-1873), da Agassiz e da altri, così come la nozione che esistesse una gerarchia razziale naturale la quale rifletteva differenze innate e misure di valore tra le differenti razze umane.

Tuttavia egli afferma anche che:

Sempre nell' Origine dell'uomo Darwin notò la grande difficoltà che i naturalisti avevano nel tentativo di decidere quante razze in realtà vi fossero:

Lo scrittore britannico naturalizzato tedesco Houston Stewart Chamberlain nel 1886.

Houston Stewart Chamberlain e Alfred Rosemberg

Vi sono infine da citare i lavori razzisti di Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) e di Alfred Rosenberg (1893-1946); il primo con I fondamenti del diciannovesimo secolo ( 1899 ) e il secondo con Il mito del XX secolo ( 1930 ), la prima delle quali assai ammirata e stimata da Adolf Hitler .

Declino degli studi razziali dopo il 1930

Diversi sviluppi socio-politici verificatisi alla fine del XIX secolo e nel XX secolo hanno condotto ad una radicale trasformazione del discorso sulla razza. I tre principali movimenti che gli storici hanno considerato sono:

1. l'irruzione della democrazia di massa;
2. l'età dell'espansione dell' imperialismo ;
3. l'impatto prodotto dal nazionalsocialismo ^[26] .

La soluzione finale della questione ebraica proposta dalla politica razziale nella Germania nazista ( Campo di concentramento di Dachau , 29 aprile 1945).

Più che altro fu la violenza genocida della Germania nazista , la seconda guerra mondiale e l' Olocausto ( Shoah ) a trasformare interamente tutte le discussioni concernenti la razza. Uno dei temi propagandistici del nazionalsocialismo fu propriamente quello della razza superiore , una presunta superiorità razziale fondata su basi prettamente biologiche. Ciò condusse all'idea che le persone potessero essere suddivise in gruppi discreti e fondati sulla "diversità innata"; quest'idea portò a conseguenze estreme: il tentativo di Genocidio .

L'esposizione della teoria razziale, che inizia nel Terzo Reich e che ha la sua più logica conseguenza nella soluzione finale della questione ebraica , ebbe come suoi effetti duraturi lo sviluppo di una rivoluzione morale di massa contro ogni forma di Razzismo ^[26] . Nel 1946, come risposta allo sterminio nazista, venne costituita l' UNESCO la quale rilasciò poco dopo una dichiarazione secondo cui non esisteva alcun determinante biologico o fondativo per il concetto di razza (vedi Dichiarazione sulla razza (UNESCO 1950) ).

Come conseguenza diretta gli studi sulla varianza umana cominciarono a focalizzarsi maggiormente sui modelli effettivi di variazione e sui modelli evolutivi tra le popolazioni e meno sulla classificazione. Alcuni scienziati indicano tre scoperte che aiutarono a volgersi in questa direzione:

1. le popolazioni africane mostrano una maggiore diversità genetica e un disequilibrio meno legato alla causa della loro lunga storia;
2. la somiglianza genetica è direttamente correlata con la prossimità geografica;
3. alcuni luoghi riflettono la selezione in risposta alle sfumature ambientali presenti.

Conseguentemente alcuni sostengono che i gruppi razziali umani non sembrano essere gruppi etnici distinti ^[27] .

Franz Boas nel 1915 circa.

Franz Boas

Lo studioso di antropologia tedesco-statunitense Franz Boas (1858-1942) venne chiamato "il padre dell'antropologia americana". Boas diede importanti contributi all'interno del campo antropologico, più precisamente nell' Antropologia fisica , nella Linguistica , nell' Archeologia e nell' Antropologia culturale . Il suo lavoro pose l'accento sugli effetti ambientali e culturali sulle persone per spiegare il loro sviluppo in età adulta e li valutò in concertazione con la Biologia e con l' Evoluzione umana (Antropogenesi).

Questo incoraggiò gli accademici ad allontanarsi dalle classificazioni statiche della Tassonomia razziale: prima di Boas l'antropologia era lo studio della razza, mentre dopo Boas l'antropologia è diventata lo studio della cultura.

Julian Huxley nel 1922.

Julian Huxley e Alfred Cort Haddon

Sir Julian Huxley (1887-1975) fu un esponente della Biologia evolutiva inglese, oltre che membro dell' Umanismo e dell' Internazionalismo . Dopo essere tornato in Inghilterra da un tour compiuto negli Stati Uniti d'America nel 1924 scrisse una serie di articoli per The Spectator (rivista) in cui espresse chiaramente la sua credenza nelle drastiche differenze tra "negri" e "bianchi" ^[28] .

Egli credette fermamente che il "colore del sangue" - la percentuale di sangue bianco e nero - che un individuo aveva ne avrebbe determinato anche la capacità mentale, la prudenza morale e il comportamento sociale; il sangue avrebbe anche determinato come gli individui avrebbero dovuto essere trattati dalla società; fu un sostenitore della disuguaglianza razziale e della segregazione razziale ^[26] .

Entro il 1930 le idee di Huxley sulla razza e sulla capacità intellettuale ereditaria dei gruppi umani divennero via via più liberali. Verso la metà degli anni trenta Huxley venne considerato come uno dei principali esponenti dell' antirazzismo e trascorse gran parte del suo tempo impegnandosi a pubblicizzare la lotta contro il nazismo ^[28] .

Alfred Cort Haddon (1855-1940) fu un antropologo ed etnologo britannico. Nel 1935 assieme ad Huxley scrisse We Europeans , che portò ad una notevole diffusione l'opposizione contro il razzismo scientifico , attaccando l'abuso che il nazismo stava compiendo nei confronti della Scienza per promuovere la sua politica razziale nella Germania nazista ^[26] .

Anche se sostennero che " qualsiasi disposizione biologica dei tipi di uomo europeo è ancora in gran parte un processo soggettivo " proposero che l'umanità potesse essere suddivisa in sottospecie maggiori e minori. Credettero che le razze fossero una classificazione basata sull' Ereditarietà , ma che questa non avrebbe dovuto essere utilizzata per condannare o ritenere inferiori "in natura" qualcuno rispetto ad un altro gruppo ^[26] .

Come la maggior parte dei loro contemporanei continuarono a mantenere una distinzione tra il senso sociale della razza e il suo studio "scientifico". Da un punto di vista prettamente scientifico furono disposti ad accettare che i concetti di superiorità e inferiorità non esistessero, ma da un punto di vista sociale continuarono a credere che le differenze razziali fossero significative. Per esempio sostennero che le differenze genetiche presenti tra i diversi gruppi umani fossero funzionalmente importanti per certi lavori o attività ^[26] .

Distributione delle razze dopo il Pleistocene secondo Coon.

     razza caucasoide ( Europoide )

     razza Congoide ( Negroide )

     razza Capoide

     razza Mongoloide

     razza australoide ( Australomelanesoide )

Carleton Stevens Coon

Carleton Stevens Coon (1904-1981) fu un antropologo fisico statunitense, professore di Antropologia all' Università della Pennsylvania nonché docente dell' Università di Harvard e presidente dell' American Association of Physical Anthropologists ^[29] .

Nel 1939 pubblicò The Races of Europe (Coon) in cui concluse che ^[30] :

1. la razza caucasica è di doppia origine, costituita da tipi superiori del Paleolitico (una miscela di Homo Sapiens e Homo neanderthalensis e da tipi di razza mediterranea ( Homo Sapiens puro);
2. i popoli del Paleolitico superiore sono i popoli autenticamente indigeni d' Europa ;
3. i mediterranei invasero il continente europeo in gran numero durante il periodo Neolitico e vi si stabilirono;
4. la situazione razziale contemporanea europea può essere spiegata come una mescolanza avvenuta tra i superstiti del paleolitico superiore ei mediterranei;
5. quando il numero dei sopravvissuti superstiti del paleolitico superiore e dei mediterranei si verificò il processo detto di "dinarizzazione" ( razza dinarica , che produsse un ibrido con caratteristiche non intermedie;
6. la razza caucasica comprende le regioni dell'intera Europa , dell' Asia centrale , dell' Asia meridionale , del Vicino Oriente , del Nordafrica e del Corno d'Africa ;
7. la razza nordica fa parte del materiale razziale mediterraneo, essendo una miscela di Cultura della ceramica cordata ( Cordead ) e di mediterranei-danubiani.

Nel 1962 Coon pubblicò anche The Origin of Races (Le origini delle razze) in cui offriva una visione definitiva della teoria rifacendosi al Poligenismo ; sostenne inoltre che ai fossili umani (vedi Lista dei fossili dell'evoluzione dell'uomo ) si potrebbe assegnare una data, una razza e un grado evolutivo specifico. Coon suddivise l'umanità in cinque razze e credette che ognuna di esse avesse risalito la scala dell' evoluzione umana a ritmi e percentuali differenti ^[20] .

Ashley Montagu nel 1958.

Ashley Montagu

Ashley Montagu (1905-1999) fu un antropologo anglo-statunitense. Nel 1942 s'impegnò attivamente per far sostituire la parola "razza" con quella di "gruppo etnico", anche grazie alla pubblicazione del suo libro Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race (Il mito più pericoloso dell'uomo: la fallacia della razza): venne anche scelto per redigere la dichiarazione dell' Unesco del 1950 sulla razza (vedi Dichiarazione sulla razza (UNESCO 1950) ) ^[20] .

Montagu avrebbe poi pubblicato nel 1945 An Introduction to Physical Anthropology , un trattato completo sulla diversità umana; in tal modo cercò di fornire un quadro scientifico più solido attraverso il quale discutere la variazione biologica tra le popolazioni ^[31] .

Unesco

L'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'Educazione, la Scienza e la Cultura ( UNESCO ) è stata fondata il 16 novembre 1945 a seguito del genocidio perpetrato dal nazionalsocialismo ^[32] . La costituzione dell'UNESCO del 1945 ha dichiarato che " la grande e terribile guerra che è appena terminata è stata resa possibile dalla negazione dei principi democratici della dignità, dell'uguaglianza e del rispetto reciproco degli uomini e dalla propagazione, al suo posto, attraverso l'ignoranza e il pregiudizio. della dottrina della disuguaglianza degli uomini e delle razze " ^[33] . Tra il 1950 e il 1978 l'UNESCO ha fatto pubblicare cinque dichiarazioni sulla questione della razza.

La prima delle dichiarazioni dell'UNESCO sulla razza è stata la Dichiarazione sulla razza (UNESCO 1950) rilasciata il 18 luglio 1950 . La dichiarazione comprendeva sia il rifiuto di una base scientifica per le teorie inerenti alle gerarchie razziali sia una condanna morale del razzismo . La sua prima affermazione ha suggerito in particolare di " abbandonare totalmente la parola razza e di parlare al suo posto di gruppi etnici ", che si è però rivelata in seguito controversa ^[34] . La dichiarazione del 1950 era più interessata a sconfiggere la nozione di razza come specie rifiutando l'idea di una base biologica da dare alle categorie razziali ^[35] .

Invece ha definito il concetto di razza in termini di popolazione definita da determinate caratteristiche anatomiche e fisiologiche come divergenti da altre popolazioni; fornisce gli esempi dei tipi caucasici ( Europoide ), mongoloidi e l'affermazione la quale osserva che non esistono "razze pure" e che la variabilità biologica è stata altrettanto grande in tutte le razze e tra le razze; ha inoltre sostenuto che non esiste una base scientifica per credere che esistano differenze innate in termini intellettuali, psicologici o emotivi e di potenzialità tra le razze.

Claude Lévi-Strauss nel 1973.

La dichiarazione è stata redatta da Ashley Montagu e approvata da alcuni dei principali ricercatori del tempo nei settori della psicologia , della biologia , dell' antropologia culturale e dell' etnologia . La dichiarazione è stata approvata dallo psicologo neozelandese Ernest Beaglehole , dall'antropologo ispano-messicano Juan Comas Camps , dal sociologo brasiliano Luiz de Aguiar Costa Pinto , dal sociologo statunitense specializzato in studi di relazioni di razza Edward Franklin Frazier , da Morris Ginsberg - presidente fondatore dell'"British Sociological Association" (BSA), da Humayun Kabir - scrittore, filosofo e per due ministro dell'Istruzione indiana - da Claude Lévi-Strauss - uno dei fondatori dell'etnologia e principale teorico dell'antropologia strutturale - e infine da Ashley Montagu - antropologo e autore di The Elephant Man: A Study in Human Dignity - che ne è stato anche il relatore.

A causa della mancanza di rappresentanza di studiosi di antropologia fisica nel comitato di redazione la pubblicazione del 1950 è stata criticata da biologi e antropologi fisici per aver confuso i sensi biologici e sociali della razza e per essere andare ben oltre i fatti scientifici, anche se vi fu un accordo generale sulle conclusioni emerse ^[36] .

Subito dopo l'UNESCO ha riunito un nuovo comitato con una migliore rappresentazione di esperti di scienze fisiche e ha redatto una nuova dichiarazione pubblicata nel 1951. L'affermazione del 1951, pubblicata come "The Race Concept", si è concentrata sulla razza come un euristico biologico che potrebbe servire da base per gli studi evolutivi delle popolazioni umane. Ha considerato le razze esistenti come il risultato di tali processi evolutivi nel corso della storia umana. Ha inoltre sostenuto che " l'uguaglianza di opportunità e l'uguaglianza in diritto non dipendono in alcun modo, come principi etici, sull'affermazione secondo cui gli esseri umani sono di fatto uguali nella loro dotazione di caratteri innati ".

Mentre le dichiarazioni del 1950 e del 1951 riuscirono a generare una notevole attenzione, nel 1964 è stata costituita una nuova commissione per elaborare una terza dichiarazione intitolata "Proposte sugli aspetti biologici della razza". Secondo Michael Banton (2008), esperto di Scienze sociali , questa nuova dichiarazione si è rivelata più chiaramente con la nozione di razza-specie rispetto alle due precedenti, dichiarando che quasi tutte le popolazioni geneticamente differenziate potrebbero essere definite come una sola razza ^[37] .

La dichiarazione ha affermato che " sono state proposte diverse classificazioni dell'uomo nei suoi principali gruppi etnici e nelle categorie più ristrette (razze, gruppi di popolazioni o singole popolazioni) sulla base di tratti fisici ereditari. Quasi tutte le classificazioni riconoscono almeno tre maggiori raggruppamenti e non esiste un gruppo nazionale, religioso, geografico, linguistico o culturale che possa costituire una razza ipso facto ; il concetto di razza è puramente biologico ". Ha concluso dicendo che " i dati biologici sopra riportati stanno in aperta contraddizione con i principi del razzismo . Le teorie razziste non possono in alcun modo far finta di avere un qualche fondamento scientifico ".

Le affermazioni del 1950, '51 e '64 si sono concentrate sulla dispersione delle basi scientifiche per il razzismo ma non considerano altri fattori che contribuiscono al razzismo. Per questo motivo nel 1967 è stato riunito un nuovo comitato, compresi rappresentanti delle scienze sociali (sociologi, avvocati, etnografi e genetisti), per redigere una dichiarazione "che copre gli aspetti sociali, etici e filosofici del problema". Questa dichiarazione è stata la prima a fornire anche una definizione del razzismo: " credenze antisociali e atti basati sulla falsità che i rapporti discriminatori intercorrenti tra diversi gruppi sono giustificabili per motivi biologici ". La dichiarazione ha continuato a denunciare i molti atti sociali negativi prodotti dal razzismo ^[37] .

Nel 1978 l'Assemblea generale dell' UNESCO ha riesaminato le quattro dichiarazioni precedenti e ha pubblicato una "Dichiarazione sulla razza e il pregiudizio razziale" (la Dichiarazione sulla razza (UNESCO 1978) ) ^[38] . Questa nuova dichiarazione ha incluso anche l' apartheid come uno degli esempi più lampanti di razzismo, inclusione che ha costretto il Sudafrica ad uscire dall'assemblea. Ha dichiarato anche che una serie di politiche e leggi pubbliche dovevano essere attuate. Ha affermato che:

• " tutti gli esseri umani appartengono a una sola specie ".
  • " tutti i popoli del mondo possiedono pari facoltà e capacità per raggiungere il massimo livello nello sviluppo intellettuale, tecnico, sociale, economico, culturale e politico ".
  • " le differenze tra i risultati dei diversi popoli sono interamente attribuibili a fattori geografici, storici, politici, economici, sociali e culturali ".
  • " qualsiasi teoria che coinvolge l'affermazione che i gruppi razziali o etnici siano intrinsecamente superiori o inferiori, implicando che alcuni avrebbero il diritto di dominare ed eliminare gli altri, ritenuti inferiori, o che basano giudizi di valore sulla differenziazione razziale, non hanno alcun fondamento scientifico e ciò è contrario ai principi morali ed etici dell'umanità ".

Critica degli studi razziali (1930-1980)

Lo stesso argomento in dettaglio: Intelligenza e pregiudizio e Diversità genetica umana: la fallacia di Lewontin .

La critica del XX secolo all'antropologia razziale era fondamentalmente basata sulla scuola di Franz Boas , professore di antropologia presso la Columbia University dal 1899, che a partire dal 1920 favorì fortemente l'influenza dell'ambiente sociale sull' ereditarietà . Come reazione all'ascesa della Germania nazista e alla sua prominente espansione di ideologie razziste nel corso degli anni trenta, si è verificata una crescita esponenziale di opere popolari da parte di scienziati che criticarono l'uso della razza per giustificare la politica della "superiorità" e dell'"inferiorità".

Un lavoro influente a questo proposito fu la pubblicazione di We Europeans: A Survey of "Racial" Problems di Julian Huxley e Alfred Cort Haddon nel 1935 che cercò di dimostrare che la genetica delle popolazioni ha permesso solo una definizione al meglio molto limitata della "razza". Un altro lavoro popolare in questo periodo, The Races of Mankind di Ruth Benedict e Gene Weltfish , sostenne che, sebbene vi fossero alcune differenze razziali, esse erano soprattutto superficiali e comunque non giustificavano l'azione politica razzista.

Race and History di Claude Lévi-Strauss ( UNESCO , 1952) contiene un'altra critica della nozione biologica di "razza", schierandosi a favore del relativismo culturale attraverso la metafora delle culture come diversi treni che passano ognuno in varie direzioni e velocità, sembrando così che solo il proprio treno progredisse mentre gli altri sembravano immobili. Questo, a suo avviso, ha dimostrato chiaramente che "la razza" non era più un indicatore utile della superiorità culturale.

James Baldwin nel 1969.

Nel suo articolo del 1984 per la rivista Essence intitolato On Being 'White'... and Other Lies ^[39] lo scrittore afroamericano e omosessuale James Baldwin legge la storia della razzializzazione negli USA come sia figurativamente che letteralmente violenta, osservando che "la razza" esiste solo come un costrutto sociale entro una rete di relazioni di forza: " L'America è diventata bianca, le persone che vi si stabilirono fecero diventare bianco il paese; a causa della necessità di negare la presenza nera e di giustificare la sottomissione nera. Su un tale principio nessuna comunità può essere fondata, essendo essa una menzogna ampiamente genocida realizzatasi con il tentativo programmato di estinzione del bisonte americano ( Bison bison ), avvelenando i pozzi, incendiando le abitazioni, massacrando i nativi americani , violentando le donne nere... Poiché sono bianchi, non possono lasciarsi tormentare dal sospetto che tutti gli uomini sono fratelli ".

Oltre alla sua funzione di termine vernacolare, la parola "razza" - come nota la storica Nancy Stepan nel suo libro del 1982 intitolato The Idea of Race in Science, Great Britain 1800–1960 - variava ampiamente nel suo uso, anche nella scienza, dal XVIII secolo attraverso tutto il XX; il termine si riferiva "in un momento o nell'altro" a "gruppi culturali, religiosi, nazionali, linguistici, etnici e geografici degli esseri umani" e andava dai " Celti " agli " ispanoamericani " agli "Hottentoti (i Khoi )" ai " gruppi etnici dell'Europa " (p. xvii).

Nella prefazione a Blackness: Text and Pretext, del 1979 Henry Louis Gates Jr. descrive l'elemento inafferrabile della " negritudine " nella letteratura afroamericana in quanto manca di una "essenza", definita invece "da una rete di relazioni che formano una particolare unità estetica "(p. 162). Proseguendo la sua negazione da post-strutturalismo dell'essenza della nerezza, nella sua introduzione del 1985 per un numero speciale della rivista accademica Critical Inquiry , Gates continua ad andare avanti, chiamando la razza stessa un " tropo pericoloso" (p. 5). Egli sostiene che " la razza è diventata un tropo della differenza ultima, irriducibile tra culture, gruppi linguistici o aderenti a specifici sistemi di credenze che, più spesso che no, hanno anche opposto fondamentalmente gli interessi economici " (p. 5).

Linda Gottfredson (professoressa emerita di psicologia dell'educazione ), d'altra parte, ha sostenuto che negare o cercare di nascondere le differenze biologiche reali tra i gruppi tramite il test del quoziente d'intelligenza (IQ) fa sì invece che la gente cerchi qualcuno da incolpare per i diversi risultati medi del gruppo, causando risentimento e ostilità. Ella sostiene che " praticamente tutti i gruppi di vittime del genocidio nel XX secolo avevano raggiunto livelli relativamente elevati di successo intellettuale " ^[40] .

Mappa etnografica dell'enciclopedia tedesca Meyers Konversations-Lexikon (1885-1890), in cui si classifica la specie umana sulla base delle caratteristiche razziali, ma anche linguistiche.

Riepilogo storico delle classificazioni razziali nella specie umana

Antropologia classica

Le classificazioni tradizionali e il concetto stesso di razze sono sempre relativi e dipendenti dal giudizio del singolo esperto di Naturalismo (scienza) ; sono tuttavia tutte basate sulla descrizione del Fenotipo , cioè il carattere morfologico anatomico assunto dalle caratteristiche maggiormente evidenti come il colore della pelle e altri tratti fisici, raramente basati sulla Fisiologia . Tra i metodi utilizzati dall' Antropologia fisica vi è quello che viene chiamato Carattere morfologico razziale il quale comporta lo studio delle seguenti caratteristiche:

• la pigmentazione della pelle ( Melanina );
• la macchia mongolica ;
• la pigmentazione del capello ( colore dei capelli );
• la statura e il peso corporeo umano ;
• la forma della testa o craniometria la quale indica l' indice cefalico , il volume e la circonvoluzione cerebrale;
• le proporzioni e la forma del viso ;
• l' orbita oculare e gli indici orbitali;
• la pigmentazione o colore degli occhi ;
• la forma del naso , l' osso nasale e l'indice nasale;
• la palpebra (l' epicanto ) e il padiglione auricolare ;
• il prognatismo , la forma e le proporzioni della bocca e del labbro ;
• lo scheletro (anatomia umana) , l'indice pelvico ( bacino (anatomia) e le proporzioni del collo , della spalla , del torace , dell' addome , delle estremità ( braccio e gamba ), dei genitali e la Steatopigia .

Classificazioni storiche

I più rilevanti sistemi di classificazione umana storici sono stati:

Tomba del faraone Seti I ( KV17 ), in un modello del 1820. Si notano quattro diversi colori della pelle o etnie.

Antico Egitto

Sono stati rinvenuti diversi testi sacri in tombe faraoniche, a partire dall'inizio del Nuovo Regno (tra il 1550 e il 1070 aC). che fanno riferimento alle quattro razze note in quel tempo. Da sinistra a destra, secondo il disegno:

• libico ( Berberi );
• abitante della Nubia ;
• sirio (asiatico);
• abitante dell' antico Egitto .

Medioevo

Per tutto il corso del Medioevo si credette che la diversità umana avesse un'origine simile a quella della molteplicità linguistica. Secondo un'interpretazione della Bibbia l'essere umano discendeva dai tre figli di Noè , Sem (Bibbia) , Cam (Bibbia) e Jafet , i cui discendenti si diffusero poi in tutto il mondo dopo il crollo della Torre di Babele , dando luogo di conseguenza a tre popoli o razze differenti:

• Semiti (asiatici);
• Camiti (africani);
• Giafetiti (europei).

François Bernier

La classificazione razziale di Bernier.

Le prime classificazioni razziali risalgono al XVII secolo, e si verificarono nel contesto dell' epoca contemporanea dell' imperialismo verso l'estero o periodo coloniale ( colonialismo ) consistente nella conquista di vaste aree interne in tutto il mondo da parte di una manciata di regni europei. François Bernier (1625-1688) nel 1684 pubblicò la prima classificazione delle diverse razze o specie umane, sostenendo che fosse stato possibile suddividere la terra tenendo conto delle caratteristiche fisiche dei loro abitanti, oltre che a seconda delle regioni in cui vivevano. (Stuurman 2000) Egli suddivise l'umanità in quattro gruppi:

• gli abitanti dell' Europa , del Nordafrica , della Persia , gli arabi , gli abitanti dell' India e dell' arcipelago malese . In seguito questo primo gruppo comprese anche i nativi americani i quali vennero descritti di "color olivaceo";
• gli abitanti dell' Africa sub-sahariana ;
• la razza Mongoloide (asiatici "gialli");
• gli abitanti della Lapponia (i Sami ).

Gottfried Leibniz e Samuel Stanhope Smith

Il filosofo tedesco Gottfried Leibniz alla fine del XVII secolo ritenne che, a prescindere dalle differenze fisiche e culturali, tutti gli esseri umani appartenessero alla stessa razza. ^[41] Samuel Stanhope Smith scrisse nel 1787 (nel suo Essay on the Causes of Variety of Complexion and Figure in the Human Species ) che le differenze fisiche presenti tra le diverse popolazioni fossero causati dal tempo ( Clima ) e che tutti fossero essenzialmente appartenenti ad una stessa razza; entrambi conclusero che gli esseri umani sono multivariabili e che cercare di classificarli in razze fosse del tutto inutile quand'anche impossibile.

Quadro raffigurante Georges-Louis Leclerc de Buffon .

George Buffon

Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707-1788) ritenne che le differenze razziali fossero processi climatici soggettivi e temporali, dovuti alla dieta alimentare o alle abitudini indotte (costumi locali). Ad esempio la pelle nera fu relazionata ad un'eccessiva esposizione al sole, ei Lapponi e gli abitanti della Groenlandia aveva una pelle più scura rispetto agli abitanti dell' Europa settentrionale a causa del gelo; infine considerò che se le persone avessero cambiato i loro luoghi di residenza, se sarebbe seguita anche una modificazione del tipo umano. Pubblicò a partire dal 1749 distinguendo l'uomo in sei varietà o categorie razziali:

• Lapponi o polari;
• Tatari , che secondo il linguaggio ordinario si riferivano al tipo Mongoloide (abitanti della Mongolia ;
• abitanti dell' Asia meridionale ;
• abitanti dell' Europa ;
• abitanti dell' Etiopia ;
• abitanti dell' America .

Carl Linneo ^[42]

Linneo (1707-1778) definì la posizione degli esseri umani nel contesto generale delle specie naturali, in correlazione con le specie della Zoologia e della Botanica , oltre a comprendere la specie umana e le scimmie ( Simiiformes ) all'interno dello stesso ordine speciale costituito dai Primates .

Linneo in realtà non utilizzò mai il concetto di razza, ma si limitò semplicemente a suddividere il genere umano in più varietà:

• Nativi americani - colorati, collerici, con giuste proporzioni fisiche, di pelle scura e capelli neri e lisci, robusti, grosse labbra e grandi narici, il mento quasi imberbe, testardi, felici del destino che hanno, amanti della libertà, dipinti nel corpo con strisce colorate combinate in modi differenti;
• abitanti dell' Europa - bianchi, sanguigni, muscolosi, capelli chiari e abbondanti, incostanti, inventivi, completamente ricoperti da abiti, governati da leggi;
• abitanti dell' Asia - gialli, melanconici, rigorosi, capelli neri e occhi castani, gravi e severi, pomposi e sfarzosi, ricoperti da lunghe vesti, governati secondo l'opinione;
• abitanti dell' Africa - neri, flemmatici, con capelli crespi, naso largo, astuti e pigri, col corpo strofinato con olio e grasso, governati da volontà arbitrarie.

Le cinque razze umane secondo Blumenbach.

Friedrich Blumenbach

Johann Friedrich Blumenbach si basò sulla craniometria per l'analisi della propria classificazione. Credette nella parità delle razze e considerò le variazioni fisiche essenzialmente come prodotti degli adattamenti climatici, sebbene il meccanismo oer cui ciò poteva accadere fosse da lui ignorato. Iniziò sue pubblicazioni nel 1790 e identificò cinque razze, che sono indicati qui consecutivamente assieme ai disegni allegati:

• mongoloide o gialla
• americana o rossa ( nativi americani )
• caucasica ( Europoide )
• malese o marrone ( sudest asiatico )
• etiopica o negroide .

Il Saggio sulla disuguaglianza delle razze umane di Joseph Arthur de Gobineau .

Georges Cuvier e Joseph Arthur de Gobineau

All'inizio del XIX secolo alcuni autori sostennero che si potesse riconoscere negli esseri umani la superiorità di una razza rispetto alle altre. Queste teorie furono utilizzate per giustificare atti come il colonialismo europeo sino ad giungere al genocidio e alla segregazione razziale nel corso del XX secolo: purtuttavia si radicò profondamente nelle credenze popolari e nei domini extra-scientifici di gran parte del mondo una classificazione semplice ed elementare delle "tre razze" che è rimasta più o meno valida fino ai giorni nostri. Si può riassumere in:

Jean Baptiste Bory de Saint-Vincent

Nel suo Dictionnaire classique d'histoire naturelle (1825):

A. Desmoulins

Nel suo Histoire naturelle des races humaines (1826) ^[44] :

Lesson ^[45]

René-Primevère Lesson nel suo Manuel de mammalogie ou Histoire naturelle des mammifères (1827) ^[46] :

• I) Razza bianca o caucasica ( Europoide )
  • 1) Ramo arameo: assiri , caldei , arabi , fenici , ebrei , abissini...
  • 2) Ramo indio: tedeschi , pelasgi , celti , cantabri , persiani ...
  • 3) Ramo degli sciti e dei tatari , parti , turchi , finlandesi , ungheresi .
• Prima varietà, ramo dei malesi .
• Seconda varietà, ramo oceanico (abitanti dell' Oceania ).
• II) Razza amarilla o mongoloide .
  • 1) Ramo Manciù .
  • 2) Ramo sinico.
  • 3) Ramo degli iperborei o eschimesi : lapponi , parlanti delle Lingue samoiede , eschimesi del Labrador (penisola) , abitanti delle isole Curili e delle isole Aleutine .
• 4) Ramo americano.
  • a) peruviani e messicani .
  • b) cileni (araucani).
  • c) abitanti della Patagonia .
• 5) Ramo mongopelasgico o " carolingi ".
• III) Razza Negroide o "melaniana".
  • 1) Ramo degli etiopi .
  • 2) Ramo della Caffreria.
  • 3) Ramo dei Khoi .
  • 4) Ramo dei papuani (abitanti della Papua Nuova Guinea ).
  • 5) Ramo della Tasmania .
  • 6) Ramo degli "alfurusendamena".
  • 7) Ramo degli "alfurus-australi".

Thomas Henry Huxley

Mappa della distribuzione delle razze umane secondo Thomas Henry Huxley .

Thomas Henry Huxley utilizzò gli studi di antropometria per definire i propri gruppi razziali; egli introdusse per la prima volta il termine Australomelanesoide nel 1870 per descrivere la "razza" degli australiani aborigeni ee li associò ai Vedda dell' India meridionale e di Ceylon . Creò inoltre il termine "xantocroide" per fare riferimento alla presunta " razza nordica " e ipotizzò che la " razza mediterranea " fosse il prodotto della mescolanza razziale tra xantocroidi e melanocroidi. Produsse una suddivisione con 9 gruppi razziali:

     boscimani

     negroide ( africa subsahariana )

     negritos

     razza mediterranea (tutt'attorno al Mar Mediterraneo )

     australoide ( Australomelanesoide )

     razza nordica (xantocroide)

     polinesiani

     mongoloide A

     mongoloide B

     mongoloide C

     eschimesi

Altri naturalisti del XIX secolo divennero anch'essi dei classificazioni, pur se meno conosciuti, come James Cowles Pritchard (7 razze), Louis Agassiz (12 razze) e Charles Pickering (11 razze).

Le razze europee secondo Joseph Deniker .

Joseph Deniker

Il naturalista e antropologo francese Joseph Deniker (1852-1918) stabilì una classificazione molto complessa. Si inventò più di 20 mappe rappresentative delle diverse "razze europee" le quali comprendevano sei razze principali: a) razza nordica , b) litoranea (o atlanto-Mediterranea), c) orientale, d) adriatica (o " razza dinarica "), e) ibero-insulare e infine f) occidentale (o Cevenole); più quattro razze secondari. Stabilì un'ampia discussione con William Z. Ripley sulla natura e il numero delle razze europee, in quanto quest'ultimo affermò che vi erano solo 3 gare. Inoltre criticò aspramente le classificazioni precedenti in quanto queste affermavano soltanto i caratteri su base somatica (fisici); egli invece le estese anche alle caratteristiche etniche, sociali, culturali e linguistiche (il tutto in una maniera assai dettagliata), a volte utilizzando il termine " gruppi etnici " prima ancora di quello di " razza (1900). La seconda edizione del suo libro intitolato Les gare et les peuples de la Terre (1926) fu la base di partenza per molte altre successive classificazioni nel corso del XX secolo.

George Montandon

George Montandon (1879 – 1944) è stato un antropologo francese di origine svizzera. Nel 1933 la sua opera La Race, les races. Mise au point d'ethnologie somatique propone una tassonomia delle « razze » ^[47] che divide la specie umana in cinque « grandi razze », suddivise in « razze », poi in « sotto-razze » e per finire in « gruppi somatici » :

• Grande razza pigmoide : (pp.122–136)
  • Razza steatopigia
  • Razza pigmea
• Grande razza negroide : (pp.137–177)
  • Razza tasmaniana
  • Razza papuasiana
  • Razza nigritiana (negra)
    • Sotto-razza negra nilochariana
    • Sotto-razza negra sud-africana
    • Sotto-razza negra sudanese
  • Razza etiope
  • Razza dravidica
• Grande razza vedd-australoide : (pp.178–184)
  • Razza vedica
  • Razza australiana
• Grande razza mongoloide : (pp. 185–236)
  • Razza paleo-amerindia
  • Razza neo-amerindia
  • Razza eschimese
  • Razza paleo-siberiana
  • Razza mongola
    • Sotto-razza tunguza
    • Sotto-razza nord-mongola
      • Gruppo somatico mongolico
      • Gruppo somatico coreano
      • Gruppo somatico ghiliak-aleutino
      • Gruppo somatico saiano-samoiede
    • Soutto-razza sinica
    • Sotto-razza pareenne
      • Gruppo somatico giapponese
  • Razza turaniana
• Grande razza europoide : (pp. 237–269)
  • Razza lappone
  • Razza ainu
  • Razza bionda
    • Sotto-razza nordica
    • Sotto-razza subnordica
  • Razza alp-armena
    • Sotto-razza alpina (celtica, cevenola, occidentale, alpo-carpatica)
    • Sotto-razza adriatica (dinarica, illirica)
    • Sotto-razza anatolica (eurasiatica, armenoide, assiroide)
    • Sotto-razza pamiriana (iraniana)
  • Razza bruna (mediterranea)
    • Sotto-razza ibero-insulare
    • Sotto-razza berbera
    • Sotto-razza araba
    • Sotto-razza indo-afgana
    • Sotto-razza indonesiana
    • Sotto-razza malese
    • Sotto-razza polinesiana

Si tratta di una tipologia razziale di natura zoologica e somatica. Pierre-André Taguieff ^[48] propone di chiamare «racialisme» questo tipo razzismo, che definisce le razze a partire dalle caratteristiche somatiche degli individui e non su base biologica ^[49] .

Henri Victor Vallois

Secondo l'antropologo ed esperto di Paleontologia francese Henri Victor Vallois (1889-1981) una razza è una popolazione naturale in cui spiccano caratteristiche fisiche ed ereditarie comuni. La sua classificazione del 1944 assunse una valenza classica nel corso degli anni sessanta; egli istituì quattro distinti gruppi razziali primari (australoide, leucodermo, melanodermo e xantodermo) e ventisette sottogruppi razziali:

Carleton Stevens Coon

Distribuzione umana dopo il Pleistocene (10.000 anni fa) secondo Carleton Stevens Coon .

Carleton Stevens Coon (1904-81) ha scritto numerosi libri sulle presunte razze fino al 1954. In Africa distinguono due tipi principali: Congoidi come i Bantu e la maggioranza dei popoli africani, e Capoidi come i Boscimani ; in quest'ultimo caso sosteneva che vi fu una maggiore distribuzione nella preistoria africana.

     caucasoide ( Europoide )

     congoide

     capoide ( Khoisan )

     mongoloide

     australoide ( Australomelanesoide )

Le sue teorie non ottennero molto sostegno, in quanto furono espresse in un momento di lotta contro il pregiudizio razziale e l'uso del suffisso -oide sapeva di peggiorativo; anche nel corso degli anni sessanta le sue ipotesi hanno dovuto confrontarsi con l'avvento della moderna antropologia e genetica delle popolazioni , quindi l'accettazione delle teorie razziali furono nettamente respinte. Cinque razze riconosciute: caucasoide, congoide, capoide, mongoloide e australoide la cui distribuzione è indicata nel grafico di accompagnamento.

Stanley Marion Garn

Mappa che segue la classificazione razziale di Stanley Marion Garn .

Il biologo statunitense Stanley Marion Garn (1922-2007) sostenne che l'isolamento geografico fu il fattore primario nella formazione delle razze, cosicché proprio in Oceania avrebbero raggiunto la più ampia varietà, e postulò le seguenti "razze geografiche" nel 1961:

     amerindia ( Nativi americani )

     europea (Eurasia occidentale ( Europa occidentale )

     asiatica ( Estremo Oriente )

     africana ( Africa subsahariana negra)

     India (Peninsola indostanica (dell'industan)

     australiana ( Australia )

     melanesiana-papana ( Melanesia )

     micronesiana ( Micronesia )

     polinesiana ( Polinesia )

Antropologia moderna

A partire dagli anni '60 del XX secolo gli antropologi hanno largamente abbandonato il concetto di "razza" da un punto di vista rigidamente biologico (intesa cioè come sottospecie di Homo sapiens ), stanti le gravi e oggettive difficoltà di tracciare confini netti tra le varie popolazioni a causa dei continui movimenti e rimescolamenti degli individui che ne fanno parte. Pertanto anche in ambito medico e nella ricerca biogenetica, piuttosto che alle razze, si preferisce far riferimento alle popolazioni , intese come gruppi umani assai più ristretti e uniformi in quanto ben adattatisi a un determinato ambiente geografico ^[50] (ad esempio, gli abitanti di una valle montana isolata). Ben diverse sono invece le situazioni riscontrate in altre specie appartenenti alla medesima famiglia Hominidae : ad esempio, è stato osservato che negli scimpanzé la distinzione in razze biologiche o sottospecie è enormemente più semplice che negli umani, complici gli scarsissimi contatti esistenti tra i gruppi viventi nelle diverse porzioni dell'areale geografico (in gran parte frammentato) in cui è diffusa tale specie ^[51] ; occorre però anche considerare che la consistenza numerica di una razza o sottospecie di scimpanzé è molto scarsa, grosso modo paragonabile (in termini assoluti) a quella di una piccola popolazione locale umana.

Del tutto differente è invece il concetto di "razza" intesa come presunta identità socio-culturale, la quale, seppur totalmente priva di basi biologiche, è alla base di fenomeni quali discriminazione, xenofobia e "razzismo".

Note

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Voci correlate

• Cefalometria
• Determinismo biologico
• Ereditabilità
• Frenologia
• Genetica umana
• Neodarwinismo
• Origine africana dell'Homo sapiens
• Razza (categorizzazione umana)
• Storia della controversia su razza e intelligenza
• Casta coloniale

Collegamenti esterni

• Definition of "race" in the 1913 Webster's Revised Unabridged Dictionary fornito dal Progetto ARTFL, Università di Chicago .
• The RaceSci Website - conservato presso Internet Archive : era un sito web dedicato a fornire informazioni per gli studiosi e gli studenti della storia della "razza" nella scienza, nella medicina e nella tecnologia. Questo sito era curato dal Dipartimento di Storia presso l' Università di Toronto e include bibliografie di argomenti e un elenco di link.
• PBS website per il documentario televisivo in tre parti "Race-The Power of an Illusion" con risorse didattiche e di lettura.
• «Di che razza erano gli antichi egizi?»
• «Le razze umane»
• «Razze e etnie»
• «Gruppi sanguigni e stirpi».
• «Geografia del sistema ABO».
• «ADN del cromosoma Y».
• «Mappa degli aplogruppi».
• «Progetto genografico».
• «Progetto genografico in Perú».
• «Genoma mitocondriale»

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