Istoria Responsa în iudaism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Responsa Maharam Esh , Ungvár 1864

Istoria responsa în iudaism acoperă o perioadă de 1700 de ani. Responsa rabinică [1] constituie o categorie specială de literatură rabinică , diferită ca formă , dar nu neapărat prin conținut, de comentariile rabinice dedicate exegezei Bibliei ebraice , Mishnah , Talmud și Halakha (codurile evreilor) drept religios). [2] [3] Codurile conțin regulile incidentelor cotidiene ale vieții. Literatura Responsa acoperă toate acele ocazii / subiecte în care legislația este necesară pentru a se conforma cu mitzvotul comportamentului evreiesc. [3] Modul, stilul și materialul în sine s-au schimbat în funcție de călătoriile diasporice ale poporului evreu și de dezvoltarea altor literaturi halacice , în special a codicilor.

Era talmudică

Epoci rabinice
  1. Zugot
  2. Tannaim
  3. Amoraim
  4. Savoraim
  5. Gaonim
  6. Rishonim
  7. Acharonim
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Talmud , hermeneutică talmudică și exegeză evreiască .

Responsa primelor cinci secole nu este conținută în lucrări specifice: ele sunt de fapt împrăștiate în scripturile ambelor Talmud ( Talmudul babilonian sau Bavli și Talmudul Ierusalimului sau Yerushalmi ). Lucrările dedicate în special responsa apar pentru prima dată în perioada post-talmudică. Multe responsa s-au pierdut, dar cele existente se ridică la sute de mii, în aproximativ o mie de colecții cunoscute. [3]

Cronologie Israel.png Periodi di forte immigrazione nella Terra d'IsraelePeriodi quando la maggioranza degli ebrei viveva in esilioPeriodi in cui la maggioranza degli ebrei viveva in terra d'Israele, con piena o parziale indipendenzaPeriodi in cui esisteva il Tempio ebraicoStoria ebraicaShoftimMelakhimPrimo TempioSecondo TempioZugotTannaimAmoraimSavoraimGeonimRishonimAcharonimAliyotIsraeleOlocaustDiasporaEspulsione dalla SpagnaEsilio romanoEsilio assiro (Dieci tribù perdute)Esilio babilonesePeriodo del Secondo TempioStoria ebraica anticaCronologia biblicaEra volgare
~ · Perioadele istorice ale iudaismului · ~
(faceți clic pe perioade specifice)


Era pre-Mishnaic

Nu există nicio răspundere cunoscută înaintea Mișnei ( 200 CE ): este îndoielnic dacă au fost scrise vreunele înainte de această perioadă. O tradiție susține că nu ar trebui scrisă nici o halakhah (lege) (cf. Tora orală ). Chiar și atunci când reticența de a scrie propoziții halakhic a devenit depășită, scrisorile cu caracter juridic nu puteau fi scrise decât în ​​cazurile în care legile ar putea fi reduse la scriere. În timp ce regula a prevalat că nicio lege nu ar trebui scrisă, nu s-a făcut comunicarea conținutului legal prin intermediul scrisorilor. Întrebările au fost de obicei comunicate oral sau propuse academiei de către un profesor, care a transmis oral și oral răspunsul și decizia. Raritatea scrisorilor cu privire la problemele juridice din era Tannaitic (perioada acoperită de Mishnah ), poate fi văzută dintr-un pasaj din Tosefta ( Terumot II. 13 [1] ), care afirmă că rabinul Gamaliel a trimis în secret un mesager cu răspunsul la o întrebare, deoarece, dorind să-și păstreze secretul deciziei, probabil că ar fi trimis o scrisoare, dacă astfel de răspunsuri în această formă ar fi fost obiceiul în acel moment. [3]

Era Mishnaic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mișna și Tannaim .
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

În perioada declarațiilor tannaitice (100 î.e.n. - 200 ev ), publicațiile, contribuțiile legate de calendar și notificările au fost singurele documente puse în mod regulat în scris. Pe de altă parte, nu se poate afirma în mod pozitiv că nicio judecată juridică sau rezoluție exegetică nu a fost dată în scris înainte de finalizarea Mishnah : s-au făcut cu siguranță unele excepții. [3]

În Talmud

La scurt timp după finalizarea Mishnah, când interdicția sau reticența de a scrie halakhot dispăruse în mare măsură, literatura responsa a început să apară, cu urme păstrate și în Talmud . Problemele au fost adesea rezolvate printr-o singură scrisoare, așa cum a fost cazul mai târziu cu Geonim , care a schimbat o serie de responsa. Răspunsurile au fost semnate de studenți și colegi: în acest fel, strict vorbind, responsa au fost de fapt emise de un consiliu. [3]

Odată cu începutul secolului al III-lea al erei comune , responsa începe să apară frecvent în scrisorile din Babilon către Israel . Până la sfârșitul secolului al III-lea, corespondența dintre Israel și Babilon devenise mai activă și responsa de la unul la altul devenise mult mai numeroasă. Aceste propoziții ale rabinilor din Israel par să fi fost considerate ca fiind autoritare și să fie respectate: de exemplu, a fost amenințată rabinul Iuda ben Ezekiel, șeful Academiei Pumbedita , cu privire la o scrisoare care i-ar fi fost adusă de „ Vest "(adică, din Israel) să anuleze o decizie ( Talmud , Tratat Bava Batra 41b [2] ( HE )). Cu altă ocazie, un alt profesor a protestat în mod similar împotriva unei decizii a rabinului Iuda și l-a admonestat că el însuși va produce o scrisoare primită din Occident, care îl contestă ( Talmud , Shevu'ot 48b [3] ); aceeași experiență i s-a întâmplat și rabinului Mar Ukva (Talmud, Sanhedrin 29a [4] ). [3]

Geonim

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Geonim .
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

În perioada gaonică (650-1250 CE ), școlile din Babilon au fost principalele centre ale culturii evreiești; Geonimii , liderii spirituali ai acestor școli, au fost recunoscuți drept cele mai înalte autorități în materie de drept evreiesc . În ciuda dificultăților care au împiedicat comunicarea neregulată a perioadei, evreii care locuiau în țările mai îndepărtate și-au trimis întrebările cu privire la religie și drept acestor oficiali din Babilon. În ultimele secole ale perioadei gaonice, de la mijlocul secolului al X-lea până la mijlocul secolului al XI-lea , supremația lor a scăzut, deoarece studiul Talmudului a fost aprofundat în alte țări. Locuitorii acestor regiuni au început treptat să-și prezinte întrebările șefilor școlilor din țările lor respective. În cele din urmă, practic au încetat să-și mai trimită întrebările către babilonienii Geonim, astfel încât, în această perioadă, responsa rabinilor eminenți din alte națiuni au apărut cot la cot cu hotărârile gaonice. [3]

Caracteristici

  • Responsa gaonică este scrisă în trei limbi, ebraică , aramaică și arabă . În cea mai timpurie perioadă aramaica, limba Gemarei , a predominat exclusiv, dar la mijlocul secolului al IX-lea ebraica a început să apară în paralel în diferite responsa. Această inovație s-a datorat, pe de o parte, studiului limbii ebraice, care se răspândise prin cercuri rabinice în urma mișcării karaite , și, pe de altă parte, faptului că sentințele Geonimului au fost trimise în țări îndepărtate, unde locuitorii nu știau aramaica; prin urmare, a devenit necesar să le scriem în ebraică, limba Mișnei . Când araba a devenit limba predominantă a evreilor, adesea se puneau întrebări geonimilor în această limbă, la care cărturarii din academii foloseau aceeași limbă pentru a răspunde. [3]
  • Unele dintre responsa care au supraviețuit sunt în forma lor originală, în timp ce altele există doar în fragmente. Prima colecție a apărut, împreună cu scurte propoziții gaonice, la Constantinopol în 1516 sub titlul Halakot Pesukot min ha-Geonim („ Frazele scurte ale geonimilor”) și în 1575 un alt corp, intitulat She'elot u-Teshubot mi ha- Geonim , a fost publicat în același oraș. La Salonic în 1792 , Nissim ben Hayyim a editat o colecție de responsa gaonică cu titlul Shaare Tzedek („Porțile justiției”), care conține 533 responsa organizate pe subiecte și un index al editorului. În cele mai multe dintre aceste responsa este menționat numele autorului și multe sunt reproduse în forma lor originală cu confirmările și dischizițiile lor talmudice respective. [3]
  • Responsa se caracterizează printr-un stil literar mai dezvoltat decât cele din epoca talmudică. Talmudul fusese deja finalizat și autoritatea sa recunoscută și, prin urmare, era accesibil erudiților. Cu o cunoaștere exactă a Talmudului, savanții ar putea deduce singuri deciziile pentru fiecare caz care a apărut. Chiar și în cazurile în care persoana care a întrebat-o nu a fost versat în Talmud și responsabilitatea a cerut să furnizeze doar o scurtă decizie cu privire la cazul în cauză, sentința nu a fost de obicei un simplu „da” sau „nu”, „permis” sau „interzis”. ", dar în general se obișnuia ca erudiții să pregătească responsa să citeze un pasaj din Talmud în sprijinul sau dovada deciziilor lor sau să contracareze orice posibilă opoziție anticipând o respingere. Multe dintre aceste întrebări sunt de mică utilizare practică, dar se concentrează pe explicarea corectă a pasajelor din Talmud. [3]

Geonim timpuriu

În vremurile Geonimului timpuriu, majoritatea întrebărilor care le-au fost puse erau trimise doar din Babilon și din țările vecine, unde locuitorii erau mai mult sau mai puțin familiarizați cu Talmudul și puteau vizita academiile în lunile Kallah [4] pentru a asculta explicațiile talmudice de către cărturari de seamă. Întrebările, care au fost prezentate în scris, au fost, prin urmare, limitate la unul sau mai multe cazuri specifice, în timp ce răspunsul aferent a dat în scurtă formă decizia necesară și motivul respectiv, împreună cu citarea unui caz talmudic similar [5] și o respingere. de posibile obiecții. [6] . [3]

Mai târziu geonim

Mai discursive au fost răspunsurile Geonimului ulterior, după prima jumătate a secolului al IX-lea , când au început să fie trimise întrebări din regiuni mai îndepărtate, unde locuitorii erau mai puțin familiarizați cu Talmudul, chiar dacă au făcut-o, și au fost mai puțin capabili să viziteze. academiile babiloniene, singurele centre de învățare talmudică. Dificultățile talmudice au fost adesea subiectul acestor cereri. [3]

Mai târziu Geonim nu s-a limitat la Mishnah și Talmud, ci a folosit deciziile și responsa predecesorilor lor, ale căror ziceri și tradiții au fost în general considerate ca fiind autoritare. Aceste responsa ale Geonimului de mai târziu erau deseori eseuri pe teme talmudice și, întrucât o singură scrisoare răspundea adesea la multe întrebări, de multe ori devenea la fel de lungă ca o carte. Scrisorile Geonimului, care, în cea mai mare parte, conțineau răspunsuri la multe probleme, au luat o formă oficială și definitivă. Au început cu afirmația că întrebările au fost primite, citite și luate în considerare corect și că răspunsurile corespunzătoare au fost date în prezența Gaonului și cu aprobarea sa. [3]

Risonimii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Rishonim .
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

Odată cu declinul gaonatului din prima jumătate a secolului al XI-lea , evreii din diferite țări au pierdut autoritățile spirituale centrale care le-au dat până acum decizii în probleme dificile. De atunci, apelul în materie religioasă și juridică a trebuit să fie prezentat autorităților rabinice ( posek ) din propria țară sau dintr-o țară vecină, astfel încât cererile trimise în Babilon în această perioadă să fie rare și excepționale. [3]

Caracteristici

  • Întrebările au fost în nici un caz limitate la probleme practice, dar multe au fost de natură teoretică, în cazul în care interpretarea unei halakic sau agade pasaj din Talmud a fost în curs de investigare. În discuția lor despre problemele teoretice, responsa savanților sefardici sunt demne de remarcat pentru spiritul științific profund care le pătrunde, mult mai mult decât cele ale școlii franceze . Chiar și în responsa care au un conținut practic, se poate face o distincție între cele două școli. [3]
  • Răspunsul vremii a venit din diferite țări și școli cu tendințe diferite, demonstrând astfel poziția și tipul vieții spirituale în general și învățarea talmudică în special, deoarece toți acești factori au prevalat în diferite țări la acel moment. De remarcat în mod deosebit este divergența dintre școala franceză și școala spaniolă ( Sephardi ) din a doua jumătate a secolului al XII-lea . În cea mai mare parte, propozițiile din această perioadă primesc baza sau confirmarea lor dintr-un pasaj al Talmudului și în această motivație este clar demonstrată diferența dintre exegeza franceză și cea spaniolă. Școala spaniolă a fost cea mai logică și s-a străduit să fie scurtă și lucidă în deducerea propozițiilor extrase din Talmud, în timp ce școala franceză era mai dialectică și deseori dădea frâu liber cazuisticii în detrimentul clarității. [3]

Secolul al XI-lea

  • Reprezentantul principal al școlii franceze din secolul al XI-lea Solomon ben Isaac (numit Rashi ) și multe dintre responsa sale au fost păstrate în „Pardes” și în lucrarea discipolului său intitulat Mahzor Vitry . Deciziile sale sunt scrise în ebraică , fără formule introductive sau de încheiere, deși o frază interesantă, care îi este specifică și aparent inventată de el, apare odată: „Subsemnatul a fost întrebat dacă ... așa că am auzit de la stăpânii mei și prin urmare, părerea mea este înclinată în mod similar ... "- propoziția este urmată de semnătura" Solomon b. Isaac "fără nicio formulă de încheiere. [3] [7]
  • Șeful școlii spaniole în același secol a fost Isaac Alfasi , care a lăsat multe responsa, cu o întreagă colecție tipărită la Livorno în 1780 , cu titlul She'elot u-Teshubot ha-RIF (= Rabbi Isaac Alfasi). Aceste decizii sunt scrise în arabă și au fost traduse în curând în ebraică , deoarece existau atunci doar în această limbă. [3]

Al XII-lea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Maimonide .
  • Principalii reprezentanți ai școlii franceze din secolul al XII-lea au fost Jacob Tam , Abraham Ben David din Posquières și Eliezer Ben Nathan din Mainz . [3]
    • Responsa rabinului Tam este conținută în „ Sefer ha-Yashar ”, precum și în lucrările altor autorități, cum ar fi Meir din Rothenburg și Mordechai Ben Hillel, „Mordecai”. [3]
    • Responsa lui Eliezer Ben Nathan, conținută în „ Even ha-Ezer ”, este parțial de natură exegetică și parțial dedicată deciziilor practice. [3]
    • Responsa lui Abraham Ben David este inclusă în colecția intitulată „ Tummat Yesharim ” sau „ Temim De'im ” ( Veneția , 1622 ). [8] Deosebit de remarcabil este ordonanța sa conform căreia legea evreiască îi obligă pe evrei să respecte regulile țării, adică să respecte legile guvernului laic în care trăiește comunitatea evreiască. Această propoziție se bazează pe zicala talmudică: „Legea țării este valabilă” ( ib. Responsum nr. 50). [3]
  • Principalii reprezentanți ai școlii spaniole din secolul al XII-lea au fost Joseph ibn Migash me Maimonides . Responsa lui Ibn Migash include atât decizii practice, cât și explicații ale pasajelor dificile din Mishnah și Talmud, primul grup scris în arabă și apoi tradus în ebraică , în timp ce cea mai mare parte a celei de-a doua categorii a fost compusă de autorul însuși în ebraică idiomatică. [3]

Al 13-lea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Nahmanides .

În această perioadă a dispărut diferența dintre formele responsa spaniole și franco- germane . Pe de o parte, spiritul științific al școlii spaniole intrase parțial în academiile din sudul Franței și, pe de altă parte, dialectismul rabinilor francezi și-a sporit constant influența în Spania. [3]

  • Principalii reprezentanți ai responsa spaniole din secolul al XIII-lea au fost Nahmanides (rabinul Moshe ben Nahman), rabinul Shlomo ben Aderet și rabinul Nissim ben Reuben din Gerona . [3]
    • Puține responsa de Nahmanide au fost păstrate. Cele care există încă sunt conținute într-o lucrare intitulată „ She'elot u-Teshubot ” ( Veneția , 1523 ; Zolkiev , 1798 ), care include cea mai mare parte a responsabilității lui Solomon ben Adret. El a primit întrebări de la cele mai îndepărtate comunități: numărul său de responsa se ridică la aproximativ trei mii, iar conținutul este parțial practic și parțial dedicat exegezei, eticii și filozofiei religioase. Frazele exegetice au interpretat pasaje dificile din Biblie, Talmud și lucrările autorilor mai în vârstă, în timp ce responsa practică a inclus decizii cu privire la dreptul ritual, dreptul civil și matrimonial, relațiile comunitare și afacerile politice ale evreilor din timpul său. [3]
    • Răspunsurile lui Solomon ben Adret sunt împărțite în cinci părți. Prima parte ( Bologna , 1539 ) conține 1.255 responsa; a doua parte, intitulată „ Sefer Toledot Olam ” ( Livorno , 1654 ), conține 405; a treia parte ( ib. 1778 ) conține 445; a patra parte ( Salonicco , 1803 ) conține 330; partea a cincea ( Livorno , 1805 ) conține 298. Alte responsa sale sunt incluse în „ She'elot u-Teshuvot ” menționat anterior. Iată câteva exemple: când a fost întrebat despre multe divergențe din Cartea Cronicilor și alte cărți biblice, Solomon a răspuns după cum urmează (I, nr. 12): [9] „O schimbare a frazeologiei fără o modificare a sensului nici măcar în Pentateuhul are aparente discrepanțe de acest fel, deoarece [de exemplu] unul dintre fiii lui Simeon se numește Sochar în Geneza 46:10 [10] și Exodul 6:15 [11] și Zerah în Numerele 26:13 [12] , dar întrucât ambele nume înseamnă „magnific”, se explică astfel dubla nomenclatură. " În responsum nr. 395 [13] Solomon ben Adret descrie desființarea mai multor obiceiuri superstițioase, dintre care una a fost uciderea unui cocoș bătrân și lipirea capului de ușă cu ocazia nașterii unui copil (masculin). De remarcat în mod special este responsabilul nr. 548, [14] în care oferă o decizie cu privire la un copil frumos din Ávila , care a fost inițial întârziat, dar mai târziu a căzut adesea în transă și a compus scrieri despre care a spus că i-au fost comunicate de un înger . [3]
  • Principalul reprezentant al școlii germane din secolul al XIII-lea a fost rabinul Meir ben Baruch din Rothenburg (numit Maharam ). Multe dintre responsa sale au fost păstrate, cu cea mai veche colecție intitulată „ She'elot u-Teshubot ” ( Cremona , 1557 ) [15] cu 315 responsa, în timp ce un alt corp, conținând 1.022 responsa, a apărut cu același titlu la Praga în 1608 . [16] O colecție de responsa nepublicată a fost publicată în Lemberg în 1860 și 1891 . Rabinul Moses Bloch a publicat la Berlin un nou corpus de responsa nepublicată de Meïr din Rothenburg cu titlul „Sefer Sha'are Teshubot Maharam”. [3] [17] Maharam a hotărât că un bărbat nu își poate lovi soția "deoarece nu poate lovi un bărbat căruia nu-i datorează respect, în timp ce cu atât mai mult trebuie să-l respecte pe [soția sa] ...". [18] Interesul deosebit al responsa lui Meir este imaginea pe care o oferă despre situația evreilor germani din timpul său și suferințele lor din cauza capriciilor prinților și a impozitelor grele. Colecțiile Rothenburg Meir Responsa conțin, de asemenea, propozițiile altor rabini anteriori și contemporani ai școlii franco-germane. [3]

Al XIV-lea

Principalii reprezentanți ai secolului al XIV-lea au fost Asher ben Jehiel (numit RoSH ) și Isaac ben Sheshet Barfat. [3]

  • RoSH responsa a apărut pentru prima dată la Constantinopol în 1517 sub titlul „She'elot u-Teshubot” [19], în timp ce o ediție extinsă a fost publicată la Veneția în 1607 . [20] Această colecție de responsa este organizată în funcție de 108 teme, fiecare dintre ele având un capitol special, numit " kelal ", în timp ce în partea de sus a fiecărei coloane există un CV al conținutului său și o listă numerică a responsa care se ocupă de fiecare subiect. Cu toate acestea, această structură nu a fost opera lui Asher însuși, ci probabil pregătită de unul dintre studenții săi, poate fiul său, rabinul Iuda. Multe obiceiuri particulare ale comunităților spaniole pot fi deduse din responsa rabinului Asher. La o întrebare adresată acestuia de Burgos , Asher a răspuns (nr. 68, 10) [21] că, conform legii talmudice, nu ar putea fi făcute arestări din motive de datorie, nici măcar în acele cazuri în care debitorul și-a angajat persoană, deși, pe de altă parte, a menționat că era obiceiul comunităților spaniole să închidă pe oricine nu a reușit să-și plătească partea din impozitele regale până la achitarea datoriei. [3]
  • Cele 518 responsa ale lui Isaac ben Sheshet au fost publicate la Constantinopol în anii 1546-47 sub titlul „She'elot u-Teshuvot”. [22] Aceste responsa conțin numeroase dischiziții ilustrative ale condițiilor vremii, inclusiv hotărârile privind relațiile matrimoniale și conjugale în cazul evreilor care au fost botezați cu forța, precum și alte decizii în materie pentru cei care au fost obligați să accepta creștinismul (de exemplu, nr. 1, [23] 4, [24] 6, [25] 11, [26] 12, [27] 43 [28] ). Deosebit de interesante sunt responsa care descriu tradițiile și reglementările prevalente în comunitățile din acea perioadă, ca la nr. 158, [29] care conține o relatare remarcabilă a celor șapte zile de doliu după moartea unei rude. [3]

Acharonimii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Acharonim .
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

Această secțiune acoperă responsa scrisă în secolele XV - XVIII și include responsa de la rabini italieni , turci , germani și polonezi . Această perioadă este cea mai bogată în literatura responsa. Prin urmare, ar fi imposibil să enumerăm toate colecțiile, care sunt numeroase: această secțiune prezintă, prin urmare, doar o trecere în revistă a principalilor reprezentanți ai fiecărui secol și ai fiecărei țări respective.

Caracteristici

Aceste judecăți sunt diferite de cele din perioadele anterioare în ceea ce privește natura problemelor expuse, metoda de tratament și organizarea problemelor. [3]

  • Întrucât factorii de decizie aparțineau acum acharonimilor (ulterior autorități rabinice) și nu se mai bucurau de independența Rishonimilor (autorități rabinice anterioare), au încercat să își bazeze deciziile pe autoritățile mai vechi. Domeniul fusese deja elaborat cu atenție și, prin urmare, factorii de decizie au fost obligați să-l fi studiat în toate aspectele sale și să fi făcut o cercetare atentă asupra problemei în cauză. [3]
  • În trecut, întrebările fuseseră consacrate multor domenii ale cunoașterii, sacre și profane, implicând teme halakhic și exegetice , precum și probleme etice și filozofice, astfel încât să nu existe nicio problemă de activitate sau de gândire pe care să nu o poată răspunde. Pe de altă parte, în această perioadă, responsabilitățile s-au limitat aproape exclusiv la lege. Întrucât pronunțarea pedepsei a fost considerată drept o datorie religioasă și întrucât evreii din majoritatea țărilor nu erau dispuși să se supună unei instanțe neevreiești, problemele juridice constituie o mare parte din responsa. [3]
  • În propozițiile mai vechi, secvența sistematică lipsea aproape complet, dar responsa noii perioade avea ca modele „ Arba'ah Turim ” din Yaakov ben Asher și, după secolul al XVI-lea, Shulkhan Arukh din Yosef Caro , astfel încât mulți dintre ei din responsa au fost organizate pe baza acestor două lucrări, în timp ce în rândul cărturarilor de mai târziu această practică a devenit regula fixă. [3]
  • În timp ce deciziile din epocile anterioare fuseseră atât de clare încât cititorul le putea urmări cu ușurință, responsa acestei perioade s-a schimbat complet, datorită metodelor pilpulistice , care au intrat în vogă de la mijlocul secolului al XV-lea în studiul Talmudului. Lucrările halakhic au fost incluse și în literatura responsa. Prin urmare, responsa se remarcă prin dialectica subtilă și minuțioasă care le caracterizează și este adesea lipsită de luciditate. [3]

secolul 15

  • Cei mai importanți factori de decizie din secolul al XV-lea au fost Israel Isserlein și Israel Bruna. [3]
    • Colecția de responsa a lui Israel Isserlein, „ Terumat ha-Deshen ”, include 354 de decizii, care sunt importante în descrierea multora dintre caracteristicile vremii. Printre acestea există mai multe (nn. 341-346) care discută subdiviziunea impozitelor și evaluările aferente, în timp ce alte responsa se ocupă de comportamentul observat față de apostații pocăiți (nr. 198). Deosebit de interesant este responsum (nr. 197) dedicat întrebării dacă evreii se pot deghiza și deghiza în așa fel încât să scape de recunoaștere în țările în care era absolut interzis să locuiască . [3] Isserlein a fost, de asemenea, îngăduitor în cazurile de văduve care nu aveau un document de divorț ( agunah ). [30]
    • Responsa lui Israel Bruna, intitulată „ She'elot u-Teshuvot ” ( Stettin , 1860 ), [31] conține în mod similar aluzii interesante la condițiile vremii, ca în cazul nr. 71, [32] care discută problema dacă evreii ar putea participa la curse de cai. [3]
  • În Italia, principalii reprezentanți ai secolului al XV-lea au fost Joseph Colon și Judah Minz . [3]
  • Deosebit de importanți în literatura responsa a acestui secol au fost rabinii turci, dintre care șefii erau Jacob Berab, Levi ibn Habib, Elijah Mizrachi și Moses Alashkar. Responsa lui Moses Alashkar (tipărită în Sabbioneta în 1554 ) [33] discută dacă un convertit la iudaism ar putea fi obligat de către curtea provincială să acorde unei soții evreiești un Get (document de divorț) conform procedurii evreiești (nr. 75, pp. 136b-137a), și problema acoperirii capului și a ascunderii părului în cazul unei femei căsătorite (nr. 35, pp. 94 și următoarele ) [3]

Al XVI-lea

Responsa lui Meir Lublin

Principalii reprezentanți polonezi ai secolului al XVI-lea au fost Moshe Isserles , Solomon Luria și Meir Lublin; responsa acestor erudiți a aruncat o rază de lumină asupra stării evreilor din acea perioadă, care, evident, aveau un rang înalt în Polonia și erau, de asemenea, familiarizați cu artele militare, deoarece de multe ori își ofereau serviciile ducelui sau prințului la izbucnire of a war (cf. responsum nr. 43 of Meir Lublin). [3]

  • Printre factorii de decizie turci din această perioadă s-au numărat Yosef Caro , Joseph ibn Leb, Samuel de Medina și David abi Zimra. Răspunsurile acestora din urmă, conținute în diverse colecții, sunt caracterizate de claritate și logică riguroasă. Una notează (IV. 92), care este deosebit de interesant prin faptul că discută problema dacă un evreu poate renunța la religia sa și poate accepta islamul atunci când este amenințat cu moartea. Abi Zimra ia în considerare problema în detaliu și determină cazurile în care evreul își poate salva viața în acest fel și situațiile în care trebuie să aleagă moartea. [3]
  • Singurul factor de decizie italian de importanță din secolul al XVI-lea a fost Menahem Azariah da Fano , ale cărui responsa au fost publicate în Dyhernfurth în 1788 . [3] [34]

secolul al 17-lea

În secolul al XVII-lea, rabinii diferitelor națiuni au pregătit responsa, dar erudiții polonezi erau majoritatea covârșitoare angajată în această activitate exegetică. [3]

  • Principalul reprezentant german al literaturii responsa a fost Jair Hayyim Bacharach. [3]
  • Printre factorii de decizie italieni cel mai important a fost Samuele Aboab , ale cărui decizii au apărut la Veneția în 1702 cu titlul „ Debar Shemu'el ”. [3] [35]
  • Printre autoritățile turce se numără Joseph Trani și Jacob Alfandari, ale căror responsa, intitulată „ Muẓẓal me-Esh ”, au fost publicate la Constantinopol în 1718 . [3]
  • Principalii rabini polonezi din secolul al XVII-lea care au scris responsa au fost Aaron Samuel Kaidanover și Menahem Mendel Krochmal. Deciziile primelor, care au fost publicate la Frankfurt pe Main în 1683 sub titlul „ Emunat Shemu'el ”, [36] dau o idee despre condițiile grave în care s-au aflat evreii germani ai vremii. Responsa lui Menahem Mendel Krochmal a apărut postum; cel mai notabil responsum al său este acela (nr. 2) în care decide în favoarea votului universal al comunității, fără distincție între bogați și săraci, impozitați și neimpozabili, învățați și ignoranți, dar oferind tuturor părți egale în alegerea rabinul, al Dayanului și președintele sinagogii. [3]

XVIII secolo

Sebbene nel XVIII secolo vari rabbini preparassero responsa in molte nazioni, i più importanti erano anche in questo secolo i responsa degli studiosi polacchi. [3]

  • Il maggiore rappresentante della Germania fu Jacob Emden, i cui responsa formano una raccolta intitolata "She'elot Ya'abetz" ( Leopoli , 1884 ). [3] [37]
  • Tra gli studiosi di spicco in Polonia si contano Meir Eisenstadt e Ezekiel Landau. [3]
    • I Responsa di Meir Eisenstadt, intitolati "Panim Me'irot" ne contengono uno (II, nr. 152) di rilievo, dove la sentenza condanna come arroganza presuntuosa la pratica di indossare indumenti bianchi secondo la moda dei cabalisti , mentre l'usanza generale era quella di vestirsi di nero. [3]
    • La collezione dei responsa di Ezekiel Landau, nota come "Noda' bi-Yehudah" , era stimata da rabbini e studiosi poiché si distingueva sia per la sua discussione logica sia per la sua indipendenza in merito alle decisioni di autorità tarde, dove invece dava preferenza agli scritti di studiosi più antichi. [3]

XIX secolo e inizi XX secolo

In questo periodo, molti responsa hanno a che fare con problemi tratti dall'esperienza moderna. I responsa furono ispirati dalla crescita economica, resi necessari dai movimenti sociali e progressi nella tecnologia , che portavano cambiamenti radicali nella vita e condizioni di vita degli ebrei in diversi paesi, così come all'interno di correnti ebraiche, ad esempio quelle dell' Ebraismo riformato e del sionismo . [3]

I movimenti di riforma dell' Ebraismo provocarono molti responsa in risposta alle questioni relative alla collocazione del bimah (piattaforma della sinagoga), degli accompagnamenti con l' organo , della copertura della testa in sinagoga , della separazione tra uomini e donne in sinagoga (nell'Ebraismo conservatore) e delle preghiere in vernacolo. [3]

Gli insediamenti ebraici in Palestina diedero occasione alla preparazione di molti responsa su questioni di connesse all' agricoltura e orticoltura in Terra santa , tra cui i problemi della cessazione dal lavoro nei campi durante l' Anno sabbatico ( shmita ) e l'uso degli etrog di Israele. [3]

I seguenti sono alcuni esempi rappresentativi:

  • In un responsum (" Hatam Sofer , Orah Hayyim ," nr. 28) il rabbino tedesco Moses Sofer (1762–1839) discute il problema se la " bimah " debba essere rimossa dal centro e posta vicina all' Aron haQodesh , come accade ora in tutte le sinagoghe riformate e anche in molte dell' Ebraismo ortodosso , cosa che fu allora interdetta come innovazione. In un altro responsum ( ib. " Yoreh De'ah ," nr. 128) dibatte se ad uno scultore ebreo fosse permesso dalla sua religione di scolpire figure umane. [3]
  • In un responsum il posek polacco Joseph Saul Nathanson (1808–1875) discute il problema del trasferimento di una salma da un luogo di sepoltura ad un altro (" Sho'el u-Meshib ," I., nr. 231). In un altro responsum ( ib. III., nr. 373) risponde affermativamente alla domanda inviatagli da New York che chiedeva se una chiesa protestante potesse essere convertita in sinagoga. [3] Fu inoltre uno dei primi a permettere l'utilizzo di macchinari per la cottura della Matzah . [38]
  • Rabbi Isaac Schmelkes emise una decisione (" Bet-Yitzchak ," I., Przemyśl , 1901 , nr. 29) [39] sulla questione del matrimonio civile , che è permesso dalle leggi ungheresi tra ebrei e gentili e discusse anche ( ib. II., Przemysl, 1895 , nr. 31) se la luce elettrica possa essere usata durante Hanukkah e ( ib. nr. 58) se il telefono o il fonografo possa essere utilizzato durante lo Shabbat . [3]

In aggiunta alle raccolte di responsa già citate, importanti esempi di letteratura responsale del XIX secolo includono: la raccolta " Ḥesed le-Abraham " di Abraham Te'omim ( Leopoli , 1898 ), [40] il " Ketab Sofer " di Abraham Samuel Benjamin Sofer ( Bratislava , 1873 -84) [41] , e il " Be'er Yiẓḥaḳ " di Isaac Elhanan Spektor ( Königsberg , sd). [3] [42]

XX secolo

Responsa dell'Ebraismo ortodosso

Nell' Ebraismo ortodosso contemporaneo, i responsa rimangono un canale primario tramite cui le decisioni halakhiche vengono promulgate e comunicate. Significative raccolte di responsa del XX secolo includono quelle di Moshe Feinstein , Ovadia Yosef , Eliezer Waldenberg e Yechiel Yaakov Weinberg.

Responsa contemporanei trattano sia di questioni tradizionali sia di fenomeni associati agli sviluppi moderni sociali, religiosi, medici e tecnologici. Per esempio, l' astronauta israeliano Ilan Ramon notò che, mentre orbitava la Terra, lo Space Shuttle eseguiva un ciclo giorno/notte approssimativamente ogni novanta minuti. Quindi Ramon chiese se dovesse osservare lo Shabbat secondo il tempo orario terrestre, o segnarlo una volta ogni sette cicli giorno/notte (dieci ore e mezza). Inoltre, se secondo il tempo terrestre, allora su quale luogo della Terra doveva basarsi? I rabbini decisero che doveva celebrare lo Shabbat secondo i tempi terrestri, basati sul luogo di partenza – Cape Canaveral . [43]

Responsa dei conservatori e masorti

L' Ebraismo conservatore sostiene che l'Ortodossia ha deviato dal giudaismo storico attraverso un'eccessiva preoccupazione per le recenti codificazioni della legge ebraica . I rabbini conservatori si adoperano in maniera costante di usare le fonti storiche per determinare che tipo di cambiamenti si siano verificati, come e perché si siano verificati e in quale contesto storico. Con queste informazioni credono di poter capire il miglior modo per interpretare e applicare la legge ebraica alle condizioni odierne. Tuttavia, come per l' Ortodossia , non vi è uno specifico organismo giuridico che parli a nome di tutti gli ebrei conservatori nell'ambito della loro comunità religiosa. Definito in senso stretto come "movimento conservatore" , l' Ebraismo conservatore ha due comitati giuridici: negli USA esiste il Comitato per la Legge & Standard Ebraici dell'Assemblea Rabbinica e, nello Stato di Israele c'è il Vaad Halakhah del Movimento Masorti. [44]

Note

  1. ^ Responsa ( Latino : plurale di responsum , "risposte") comprendono un corpus di decisioni scritte e direttive date da studiosi giuristi (in ebraico : posek ) in risposta a domande poste loro su questioni interpretative della Halakhah ed esegetiche del Tanakh ( Bibbia ebraica ), che possono riferirsi anche semplicemente a istruzioni sul comportamento della persona ebrea nella propria vita quotidiana di osservanza alle mitzvot .
  2. ^ WOE Oesterley & GH Box, A Short Survey of the Literature of Rabbinical and Mediæval Judaism , Burt Franklin: New York, 1920.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk ( EN ) Storia dei responsa nell'ebraismo , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. - cfr. rispettivo articolo, come da Bibliografia.
  4. ^ Due mesi all'anno venivano denominati yarchei kallah , o "mesi della sposa" (riferendosi al Talmud ) – i mesi di Adar e Elul . Durante questo periodo, gli studenti stranieri si riunivano nella yeshivah (accademia) per studiare in comune.
  5. ^ Cfr. per es. Judah Gaon, in " Sha'are Zedek " IV. 4, 69, p. 71.
  6. ^ ib. IV. 5, 27, p. 76b.
  7. ^ Mahzor Vitry , pp. 434–435.
  8. ^ ( HE ) תמת ישרים , OCLC 232936807 . URL consultato il 1º maggio 2013 .
  9. ^ ( HE ) שאלות ותשובות , su hebrewbooks.org . URL consultato il 13 luglio 2013 .
  10. ^ Genesi 46:10 , su laparola.net .
  11. ^ Esodo 6:15 , su laparola.net .
  12. ^ Numeri 26:13 , su laparola.net .
  13. ^ ( HE ) שאלות ותשובות , su hebrewbooks.org . URL consultato il 13 luglio 2013 .
  14. ^ ( HE ) תקמח , su hebrewbooks.org . URL consultato il 13 luglio 2013 .
  15. ^ ( HE ) שאלות ותשובות , su hebrewbooks.org . URL consultato il 13 luglio 2013 .
  16. ^ ( HE ) שאלות ותשובות , su hebrewbooks.org . URL consultato il 13 luglio 2013 .
  17. ^ ( HE ) שערי תשובות , su hebrewbooks.org , OCLC 233099136 . URL consultato il 13 luglio 2013 .
  18. ^ ( HE ) נספח ג , su daat.ac.il . URL consultato il 13 luglio 2013 .
  19. ^ ( HE ) שאלות ותשובות . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  20. ^ ( HE ) שאלות ותשובות . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  21. ^ ( HE ) י . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  22. ^ ( HE ) תשובות רבינו יצחק בר ששת . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  23. ^ ( HE ) א . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  24. ^ ( HE ) ד . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  25. ^ ( HE ) ו . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  26. ^ ( HE ) יא . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  27. ^ ( HE ) יב . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  28. ^ ( HE ) מג . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  29. ^ ( HE ) קנח . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  30. ^ "Isserlein (Isserlin), Israel Ben Pethahiah Ashkenazi" , su Jewish Encyclopedia . URL consultato il 14/07/2013
  31. ^ ( HE ) שו"ת מוהר"י מברונא . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  32. ^ ( HE ) עא . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  33. ^ ( HE ) שאלות ותשובות . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  34. ^ ( HE ) שאלות ותשובות . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  35. ^ ( HE ) דבר שמואל . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  36. ^ ( HE ) אמונת שמואל . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  37. ^ ( HE ) שאילת יעבץ , OCLC 233093324 . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  38. ^ "The Matzah-Baking Machine" Archiviato il 12 aprile 2007 in Internet Archive ., su myjewishlearning.com
  39. ^ ( HE ) סי' כט , su hebrewbooks.org . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  40. ^ ( HE ) חסד לאברהם . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  41. ^ ( HE ) כתב סופר חלק אורח חיים . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  42. ^ ( HE ) באר יצחק . URL consultato il 14 luglio 2013 .
  43. ^ "Shabbat in Space (Shabbat nello spazio)" di Zvi Konikov, su chabad.org
  44. ^ Il Movimento Masorti è il nome dato all' Ebraismo conservatore in Israele e altre nazioni al di fuori del Canada e degli Stati Uniti . Masorti significa "tradizionale" in ebraico . Da non confondersi con una gran parte di ebrei israeliani (da 25% a 50% a seconda delle definizioni) che si definiscono "masorati" (o Shomer Masoret ) - che significa "religiosamente tradizionali" ma in realtà non religiosi, che supportano l' Ortodossia come corrente principale dell'Ebraismo. Cfr. Sito ufficiale masorti in Israele ; Sito ufficiale masorti in spagnolo ; Sito ufficiale masorti in francese ; Sito ufficiale masorti in olandese ; Movimento masorti in GB ; Seminario rabbinico masorti latinoamericano Archiviato il 22 luglio 2012 in Internet Archive . ( ES )

Bibliografia

  • articolo sui responsa ebraici, sv "SHE'ELOT U-TESHUBOT"
    • La nota bibliografica della JE inoltre afferma che questo genere letterario non ha ancora acquisito una sua propria disciplina storiografica, sebbene certi periodi siano stati studiati dai seguenti autori:
  • Joel Müller, Briefe und Responsen aus der Vorgaonäischen Jüdischen Literatur , Berlino, 1886;
  • idem , Einleitung in die Responsen der Babylonischen Geonen , ib. , 1891;
  • Zacharias Frankel, Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen , Breslau, 1865.
  • JD Eisenstein, The Development of Jewish Casuistic Literature in America , Baltimore, 1905.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità GND ( DE ) 4177870-4
Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Ebraismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Storia_dei_responsa_nell%27ebraismo&oldid=118118866 "