Istoria gândirii evolutive
Prima cale a ideii unei „ evoluții biologice a ființelor vii este teoria„ originii vieții atribuită [1] [2] lui Anaximandru din Milet . Animalele provin din apă, unde toate erau asemănătoare peștilor; de-a lungul timpului s-au dus pe continent unde, eliberați de cântar, au continuat să trăiască. Așa a fost și originea omului. [3]
Odată cu apariția creștinismului și până cel puțin până la „ evo modern” , ancheta științifică a fost dominată de esențialistul filosofic vegetal de derivare aristotelică , în care însăși posibilitatea cunoașterii se bazează pe fixitatea speciilor; în plus, evoluția nu se armonizează cu Geneza și nu își găsește un loc într-un sistem de referință care consideră speciile imuabile deoarece sunt perfecte, așa cum a fost creat ex nihilo de Dumnezeu. În secolul al XVII-lea , odată cu reapariția conceptelor antice, cuvântul evoluție a început să fie folosit ca referință la o succesiune ordonată de evenimente, mai ales când un rezultat era cumva deja cuprins în el.
În secolul al XVIII-lea istoria naturală a crescut enorm, urmărind să investigheze și să catalogheze minunile a ceea ce are Dumnezeu. Descoperirile au arătat „ dispariția speciei, care a fost explicată de teoria catastrofismului lui Georges Cuvier , că animalele și plantele erau anihilate periodic din cauza dezastrelor naturale și apoi înlocuite cu specii noi create din nimic. Spre deosebire de aceasta, uniformizarea teoriei dell 'a lui James Hutton , din 1785 , a presupus o dezvoltare treptată a pământului, a cărui apariție nu s-a datorat evenimentelor catastrofale, ci unui proces lent perpetuatosi prin eoni .
Din 1796 , Erasmus Darwin , bunicul lui Charles, a avansat ipoteza despre descendența comună afirmând că organismele au dobândit „părți noi” ca răspuns la stimuli și că aceste schimbări au fost transmise descendenților lor; în 1802 a sugerat selecția naturală . În 1809 , Jean-Baptiste Lamarck a dezvoltat o teorie similară („ moștenirea caracterelor dobândite”), care sugerează că trăsăturile „necesare” au fost moștenite odată cu trecerea de la o generație la alta. Aceste teorii ale transmutației au fost suportate în Marea Britanie de radicali precum Robert Edmond Grant . În această perioadă, lucrarea lui Thomas Malthus , Un eseu pe principiul populației , a influențat libertatea de gândire, arătând cum creșterea populației mondiale era legată de un exces de resurse disponibile.
S-au propus diverse teorii pentru a reconcilia Creația biologică cu noile descoperiri științifice, inclusiv „ actualismul lui Charles Lyell că fiecare specie avea„ centrul său de creație ”și a fost concepută pentru un anumit habitat care a condus inevitabil la dispariția sa. Charles Babbage a simțit că Dumnezeu a creat legile unui program divin care opera pentru producerea speciilor și Richard Owen l-a urmat pe Johannes Müller în gândul că materia vie avea o „energie organizațională”, o forță vitală (Lebenskraft) care, dirijând dezvoltarea țesuturilor , a determinat durata de viață a indivizilor și speciilor.
Antichitate
Greci
Presupuneri că un tip de animal, chiar și ființe umane, ar putea fi descendente din alte tipuri de animale, au fost făcute de filozofii greci presocratici . Anaximandru din Milet (610 - 546 î.Hr.) a presupus că primele animale au trăit în apă, în timpul unei faze umede din trecutul Pământului și că primii strămoși vii de pe pământul rasei umane trebuie să se fi născut în apă și să fi trecut doar o parte din viața lor pe uscat. De asemenea, a simțit că primul om al formei cunoscute astăzi trebuie să fi fost fiul unui alt tip de animal, deoarece omul are nevoie de o lungă perioadă de îngrijire pentru a obține autonomie. Empedocle (490-430 î.Hr.); el a simțit că ceea ce numim nașterea și moartea animalelor sunt doar amestecarea și separarea elementelor care formează „tribul infinit al lucrurilor muritoare”. Mai precis, primele animale și plante erau similare părților împărțite care formează cele pe care le vedem astăzi, dintre care unele au supraviețuit unindu-se în diferite combinații și apoi amestecându-se din nou, până când „totul a funcționat ca și cum ar fi fost făcut intenționat , acolo creaturile au supraviețuit, fiind compuse din greșeală corect. " Alți filozofi au devenit mai importanți în Evul Mediu , cum ar fi Platon , Aristotel și reprezentanții școlii stoice de filosofie, credeau că speciile tuturor lucrurilor, nu numai vii, au fost stabilite printr-un plan divin.
Epicur (341-270 î.Hr.) a adus în față ideea selecției naturale. Filosoful și atomistul roman Lucretius (99-55 î.Hr.) expune aceste idei în poemul său De Rerum Natura (Despre natura lucrurilor). În sistemul epicurian , s-a presupus că multe specii au fost generate spontan de Gea în trecut, dar că doar cele mai funcționale forme au supraviețuit și au avut descendenți. Epicurienii nu par să fi anticipat întreaga teorie a evoluției așa cum o cunoaștem astăzi, dar se pare că am postulat o teorie abiogenă separată pentru fiecare specie, mai degrabă decât postulând un singur eveniment abiogen cu diferențierea speciilor de una sau mai multe organisme.stramosi originali.
chinez
Gânditori chinezi antici precum Zhuang Zhou (369-286 î.Hr.), un filosof taoist, au exprimat diverse idei despre modul în care speciile biologice s-au diversificat. Potrivit lui Joseph Needham , taoismul neagă în mod explicit fixitatea speciilor biologice, iar filozofii taoisti speculează că speciile au dezvoltat atribute diferite ca răspuns la medii diferite. [4] Taoismul învață că ființele umane, natura și cerul se află într-o stare de „transformare constantă” cunoscută sub numele de Tao , o viziune a naturii spre deosebire de cea mai tipică a gândirii occidentale statice. [5]
Romani
Poemul De Rerum Natura al lui Lucretius oferă cea mai bună explicație supraviețuitoare a gândirii filosofilor epicuri greci. Descrie dezvoltarea cosmosului, a Pământului, a ființelor vii și a societății umane prin mecanisme pur naturaliste, fără nicio referire la implicarea supranaturală . De Rerum Natura ar fi putut afecta speculațiile cosmologice și filosofii și oamenii de știință evolutivi din timpul și după Renaștere . [6] Punctul său de vedere este în contrast puternic cu punctele de vedere ale filozofilor romani ai școlii stoice precum Cicero, Seneca (4 î.Hr. - 65 d.Hr.) și Pliniu cel Bătrân (23-79 d.Hr.) care aveau o viziune puternic teleologică despre lumea naturală care a influențat teologia creștină . [7] Cicero raportează că viziunea peripatetică și stoică a naturii se referă în mod fundamental la viața producătoare „poate supraviețui în cel mai bun mod”, lucru considerat de la sine înțeles în elita elenistică . [8]
Augustin de Hipona
În conformitate cu gândirea greacă anterioară, episcopul și teologul secolului al IV-lea , Augustin de Hipona , a scris că povestea creației din Cartea Genezei nu ar trebui citită prea literal. În cartea sa De Genesi ad litteram („Cu privire la o lectură literală a Genezei” adică), se spunea că, în unele cazuri, noile creaturi ar fi putut proveni prin „descompunerea” formelor de viață anterioare. [9] Pentru Augustin - spre deosebire de cei care considerau formele perfecte teologic ale îngerilor, firmamentul și „ sufletul omului”, „viața plantelor, a păsărilor și a animalelor nu sunt perfecte ... ci sunt create într-o stare de potențial”. [10] Ideea lui Augustin că formele de viață s-au transformat „încet în timp” l-a determinat pe părintele Giuseppe Tanzella-Nitti, profesor de teologie la Universitatea Pontificală a Sfintei Cruci din Roma, să susțină că Augustin a sugerat o formă de evoluție. [11] [12]
Henry Fairfield Osborn a scris în De la greci la Darwin (1894):
„Dacă ortodoxia lui Augustin ar fi rămas o doctrină a Bisericii, descoperirea evoluției ar fi avut loc mult mai devreme decât a făcut-o, cu siguranță în secolul al XVIII - lea în loc de secolul al XIX-lea , și controversa asupra acestui adevăr al naturii nu ar fi apărut niciodată ... crearea directă sau instantanee a animalelor și plantelor părea a fi predată din Geneza, Augustin a citit acest lucru în lumina cauzalității primare și a dezvoltării treptate de la imperfect la perfect explicat de Aristotel. Acest influent profesor a transmis astfel adepților săi opinii strict conforme cu puncte de vedere progresive ale acestor teologi ai timpului nostru care au acceptat teoria evoluției. " [13]
În istoria luptei științei cu teologia în creștinătate (A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, 1896), unde Andrew Dickson White a scris despre încercările lui Augustin de a păstra vechea abordare evolutivă a creării:
„Timp de secole, o doctrină larg acceptată a fost că apa, murdăria și carul au primit puterea de la Creator de a genera viermi, insecte și o multitudine de animale mici; tații, pe măsură ce eliberează pe Atotputernicul de a crea, pe Adam de la numire și pe Noe de a trăi în arcă cu aceste nenumărate specii disprețuite. " [14]
În De Genesi contra Manichæos, Augustin spune: „Să presupunem că Dumnezeu l-a creat pe om din praf cu mâinile sale este foarte copilăresc ... Dumnezeu nu l-a modelat pe om cu mâinile și nici nu l-a suflat cu gâtul și buzele ...” Augustin sugerează în alte lucrări teoria sa despre dezvoltarea insectelor din carouri și adoptarea vechii teorii a evoluției, arătând că „unele animale foarte mici s-ar putea să nu fi fost create în zilele a cincea și a șasea, dar ar fi putut proveni ulterior din putrefacția materiei ". În ceea ce privește Augustinianul De Trinitate („Pe Trinitate”), Andrew White a scris că Augustin „... dezvoltă în cele din urmă ideea că în spatele creației ființelor vii există ceva asemănător cu o evoluție, a cărei Dumnezeu este autorul suprem, care funcționează prin cauze secundare și, în cele din urmă, susține că unele substanțe sunt înzestrate de Dumnezeu cu puterea de a produce anumite clase de plante și animale. " [14]
Evul Mediu
Filozofia islamică și lupta pentru existență
Deși ideile evolutive ale grecilor și romanilor au dispărut în Europa dupăcăderea Imperiului Roman de Vest , ele nu au fost abandonate de filosofi și oameni de știință islamici . În Epoca de Aur Islamică , din secolul al VIII-lea până în al XIII-lea, filosofii au explorat idei noi în domeniul istoriei naturale, precum transmutarea de la non-viu la viu: „de la mineral la vegetal, de la plantă la animalul și de la animal la om. " [15]
În lumea islamică medievală, savantul al-Jahiz (776 -868) a scris o carte despre animale în secolul al IX-lea, care descrie lanțul alimentar . [16]
În 1377, Ibn Khaldun a scris Muqaddimah afirmând că ființele umane au evoluat din „lumea maimuțelor”, proces prin care „speciile devin mai numeroase”. Unele dintre gândurile sale, potrivit unor comentatori, anticipează teoria biologică a evoluției. [17] În primul capitol citim: „Lumea cu toate lucrurile din ea create are o anumită ordine și construcția sa solidă arată legături între cauze și efecte, combinații de părți ale clădirii și altele, transformarea unor lucruri existente altele , într-un final uimitor de perfect. " [18]
Filozofia creștină și marele lanț al ființei
În timpul Evului Mediu, cultura greacă clasică a scăzut în Occident. Cu toate acestea, contactul cu lumea islamică, unde manuscrisele grecești fuseseră păstrate și extinse, a dus în curând la un val masiv de traduceri latine în secolul al XII-lea, care a reintrodus lucrările grecești, precum și cele ale gândirii islamice în Europa.
Majoritatea teologilor creștini credeau că lumea a fost concepută după o ierarhie imuabilă, marele lanț sau marele lanț al ființei , care a influențat gândirea civilizației occidentale timp de secole. [19]
Alți teologi erau mai deschiși la posibilitatea ca lumea să se fi dezvoltat prin procese naturale. Toma de Aquino a mers mai departe gândul lui Augustin de Hipona spunând că textele sacre precum Geneza ar trebui citite la propriu, întrucât acest lucru era pus în conflict cu ceea ce învățaseră filozofii naturali despre funcționarea lumii naturale și I-a obligat să descopere lucruri noi [ neclar ]. Aquino a crezut că autonomia naturii este un semn al bunătății lui Dumnezeu și că nu există niciun conflict între conceptul de univers creat divin și ideea că universul ar fi putut evolua în timp prin mecanisme. [20] Cu toate acestea, Thomas a provocat susținătorii lui Empedocle, care au susținut că universul se poate dezvolta fără un scop subiacent. [21]
Renaștere și Iluminism
În prima jumătate a secolului al XVII-lea, filosofia mecanică a lui René Descartes a încurajat utilizarea metaforei universului ca mașină, concept care ar fi caracterizat revoluția științifică . Între 1650 și 1800, unii naturaliști , ca Benoît de Maillet , au produs teorii care susțineau că universul, Pământul și viața s-au dezvoltat mecanic, fără îndrumare divină. În 1751, Pierre Louis Maupertuis s-a îndreptat spre o idee mai materialistă, scriind că schimbările naturale care apar în timpul redării și se acumulează de-a lungul mai multor generații, producând rase și specii noi; o descriere care a anticipat conceptul de selecție naturală . [22]
Cuvântul evoluție (din latinescul evolutio, „rulare, joc”) a fost folosit pentru prima dată cu referire la dezvoltarea embrionară ; prima sa utilizare în legătură cu dezvoltarea speciei a venit în 1762, când Charles Bonnet l -a folosit pentru conceptul său de "pre-antrenament", în care femeile purtau o formă în miniatură a tuturor generațiilor viitoare. Termenul a câștigat apoi treptat sensul mai general al creșterii sau dezvoltării progresive. [23]
Mai târziu în secolul al XVIII-lea, filosoful francez Georges-Louis Leclerc , contele de Buffon, unul dintre cei mai importanți naturaliști ai vremii, a sugerat că speciile erau de fapt doar soiuri bine definite, produse de modificări, datorate factorilor de mediu, a un organism original. De exemplu, el credea că leii, tigrii, leoparzii și pisicile de casă ar putea avea toți un strămoș comun. Leclerc a mai speculat că cele aproximativ 200 de specii de mamifere cunoscute la acel moment ar fi putut fi derivate din doar 38 de forme originale de animale. Ideile evolutive ale contelui, însă, erau limitate; el credea că fiecare dintre formele originale a apărut prin generație spontană și că fiecare a fost modelată de „matrițe interne” care limitează cantitatea de schimbări posibile. Lucrările lui Buffon, Histoire Naturelle (1749-1789) și Epoques de la nature (1778), conțin teorii bine dezvoltate despre originea materialistului Pământului; interogarea sa asupra fixității speciei a fost extrem de influentă. [24]
Un alt filosof francez, Denis Diderot , scrie că ființele vii s-ar putea să fi apărut prin generație spontană și că speciile se află într-o stare de evoluție constantă printr-un proces în care noi forme de viață apar continuu și pot supraviețui sau nu în funcție de întâmplare; o idee care poate fi considerată o anticipare parțială a teoriei selecției naturale. [22] Între 1767 și 1792, James Burnett , Lordul lui Monboddo, a inclus în scrierile sale nu numai conceptul că omul a coborât din primate, ci și că, ca răspuns la mediu, creaturile au găsit metode pentru a-și transforma caracteristicile de mult perioade de timp. [25] Bunicul lui Charles Darwin, Erasmus Darwin , a publicat Zoonomia (1794-1796), unde a sugerat că „toate animalele cu sânge cald au apărut dintr-un filament viu”. [26] În poemul său Templul naturii (1803), Erasmus a descris progresul vieții de la mici organisme vii din noroi până când ajungem la biodiversitatea modernă. [27]
Nașterea teoriei lui Darwin
Toată Universitatea din Edinburgh , în timpul studiilor sale, Charles Darwin a fost direct implicat în dezvoltarea teoriei evolutive a lui Robert Edmund Grant , inspirată din ideile lui Erasmus Darwin și Lamarck. Mai târziu, la Universitatea din Cambridge , studiile sale teologice l-au convins să accepte considerațiile lui William Paley privind „proiectarea” unui Creator, în timp ce interesul său pentru istoria naturală a crescut datorită botanistului John Stevens Henslow și geologului Adam Sedgwick. , Ambii ferm credincioși într-o creație divină și în vechiul uniformism al pământului.
În timpul călătoriei Beagle , Darwin a fost convins de meritele actualismului Lyell și a încercat să reconcilieze diferitele teorii creaționiste cu dovezi pe care el a putut să le evidențieze. La întoarcerea sa, Richard Owen a demonstrat că fosilele pe care le găsise Darwin aparțineau unor specii dispărute care arătau relații cu speciile care trăiau în unele localități. John Gould și-a dezvăluit surprinderea că păsările cu totul diferite găsite în Insulele Galapagos erau, de fapt, 13 specii diferite de cintezi (acum cunoscute, în mod obișnuit în întreaga lume, cum ar fi Cintezele Darwin ).
De la începutul anului 1837, Darwin a meditat asupra transmutației într-o serie de note secrete. De asemenea, s-a ocupat de selecția artificială a raselor domestice, consultându-l pe William Yarrell și citind o broșură scrisă de un prieten, Sir John Sebright , care a comentat cum „cu o iarnă severă sau cu o lipsă de hrană, prin uciderea persoanelor slabe și bolnavi, au avut toate cele mai bune efecte ale selecției cele mai abile ". În 1838 , într-o grădină zoologică , a văzut pentru prima dată o maimuță : comportamentul bizar al unui orangutan l-a impresionat din cauza asemănării cu cea a unui „copil răutăcios” și, din experiența sa asupra nativilor din Țara de Foc , a luat să creadă că nu a existat o prăpastie atât de mare între oameni și animale, în ciuda doctrinei teologice care consideră doar speciile umane care posedă un „ suflet ”.
La sfârșitul lunii septembrie 1838, Darwin a început să citească cea de-a șasea ediție a Eseului pe principiul populației Malthus, cu care și-a amintit dovezile statistice conform cărora populația umană, care se reproduce deasupra mijloacelor lor, a concurat pentru supraviețuire. În această perioadă a încercat mai întâi să aplice aceste principii speciilor de animale. Darwin a aplicat gândirea liberală asupra legilor Naturii în cercetările sale, considerând lupta pură pentru viață fără sprijin extern. Din decembrie 1838 s-a văzut o asemănare între conceptul de selecție artificială și Natura Malthusiană care a selectat prin schimbare, variantele care trebuie șterse, astfel încât fiecare parte a facilităților nou achiziționate să fie pe deplin practice și perfecte.
Originea speciei
Sinteza evolutivă modernă
Notă
- ^ " Anaximandru din Milet afirmă că din apa încălzită și din pământ s-ar fi născut pești sau animale foarte asemănătoare peștilor; la acești bărbați s-au alăturat și fetusii au rămas închiși până la pubertate . Când acestea s-au rupt, atunci au ieșit în cele din urmă bărbați și femei care ar putea deja să se hrănească singuri. " ( Censorinus , De die natali)
- ^ "[Anaximandru] mai spune că de la început omul a fost generat din alte specii de animale." ( Plutarh , Doxa)
- ^Franco Volpi , Dicționar de lucrări filosofice, p. 31
- ^ Colin A. Ronan, The Shorter Science and Civilization in China: An Abridgement de Colin A. Ronan din textul original al lui Joseph Needham, vol. 1, Cambridge; New York, Cambridge University Press, 1995 [publicat inițial în 1980], ISBN 0-521-29286-7 , LCCN 77082513 ,OCLC 3345021 .
- ^ Miller James, Daoism and Nature (PDF) pe jamesmiller.ca (depus de 'url original 16 decembrie 2008).
- ^ David Sedley, Lucretius , în Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford, CA, Universitatea Stanford, 2013.
- ^ Peter Bowler, Pământul cuprins: o istorie a științelor mediului. În Norton History of Science, New Yorki, WW Norton & Company, 2000, ISBN 0-393-32080-4 , LCCN 00056625 ,OCLC 44493380 .
- ^ Cicero , De Natura Deorum.
- ^ Sf. Augustin, Geneza la propriu .
- ^ Gill, J. Meredith, Augustin în Renașterea italiană: artă și filosofie de la Petrarca la Michelangelo, Cambridge; New York, Cambridge University Press, 2005, ISBN 978-0-521-83214-4 , LCCN 2004055146 ,OCLC 65338721 .
- ^ Richard Owen, Vaticanul îngropă hașa cu Charles Darwin , pe Times Online, 11 februarie 2009 (depus de 'url original 16 februarie 2009).
- ^ Papa Francisc: "Teoria Big Bang-ului nu contrazice creația lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este un" magician , pe huffingtonpost.it, Huffington Post, 27 octombrie 2014.
- ^ Henry Fairfield Osborn, De la greci la Darwin: un contur al dezvoltării ideii , New York, Macmillan and Co., 1905, LCCN 04005633 ,OCLC 6921487 .
- ^ A b Andrew Dickson White, Istoria luptei științei cu teologia în creștinătate, ediția în limba engleză: A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom , vol. 1, New York, Londra, D. Appleton & Company, 1922 [1896], LCCN 09020218 ,OCLC 780151083 . Găzduit pe Proiectul Gutenberg.
- ^ Ben Wagoner, Conceptele medievale și renascentiste de evoluție și paleontologie , de ucmp.berkeley.edu, Muzeul de paleontologie al Universității din California.
- ^ Frank N. Egerton, O istorie a științelor ecologice, partea 6: Origini în limba arabă și scrieri de științe zoologice (PDF), în Buletinul Societății Ecologice din America, Washington, DC, în aprilie 2002.
- ^ Kiros Teodros, Explorations in African Political Thought: Identity, Community, Ethics , New Political Science Reader Series, New York, Routledge, 2001, ISBN 0-415-92766-8 , LCCN 00032313 ,OCLC 43913197 .
- ^ Ibn Khaldun, Capitolul 1: „A șasea discuție prefatorară , în Muqaddimah.
- ^ Ian C. Johnston . . . And Still We Evolve: A Handbook for the History of Early Modern Science , ediția a 3-a, Nanaimo, Columbia Britanică, Departamentul de Studii Liberale, Vancouver Island University, 1999. Accesat la 30 ianuarie 2015 (depus de „Original url 16 April 2016) .
- ^ William E. Carroll, Creation, Evolution și Thomas Aquinas , în Revue des Questions Scientifiques, vol. 171, nr. 4, Namur, Belgia, Societatea Științifică din Bruxelles.
- ^ Thomas Aquinas, Comentariu la „De Anima”.
- ^ A b Peter J. Bowler, Evolution: The History of an Idea , ed. A III-a, Berkeley, CA, University of California Press, 2003, ISBN 0-520-23693-9 , LCCN 2002007569 ,OCLC 49824702 .
- ^ Mark J. Pallen,The Rough Guide to Evolution , în Rough Guides Reference Guides, Londra, Rough Guides, 2009, ISBN 978-1-85828-946-5 , LCCN 2009288090 ,OCLC 258100820 .
- ^ Edward J. Larston, Evolution: The Remarkable History of a Scientific Theory , New York, Modern Library, 2004, ISBN 0-679-64288-9 , LCCN 2003064888 ,OCLC 53483597 .
- ^ (EN) Jan-Andrew Henderson, The Emperor's Kilt: The Two Secret Histories of Scotland, Edinburgh, 2000, ISBN 1-84018-378-0 , LCCN 00.456.815th ,OCLC 45991266 .
- ^ Erasmus Darwin, sau Zoonomia Legile organice ale vieții, Londra, Joseph Johnson, 1794-1796.
- ^ Templul naturii al lui Erasmus Darwin , adică originea Companiei: un poem filosofic cu note, Londra, Joseph Johnson, 1803.
Elemente conexe
Alte proiecte
linkuri externe
- (EN) Istoria gândirii evolutive în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
