Istoria intersexualității

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Stastua lui Hermafrodit : zeitate a mitologiei grecești , fiul lui Hermes și Afrodita . Din numele său derivă cuvântul hermafrodit .

Prin istoria intersexualității înțelegem istoria oamenilor cu trăsături fizice similare intersexualității de-a lungul secolelor.

Intersex, la oameni și alte animale, descrie anumite variații ale caracteristicilor sexuale, inclusiv cromozomi, gonade, hormoni sexuali sau organe genitale care, potrivit Oficiului Națiunilor Unite al Înaltului Comisar pentru Drepturile Omului, „nu se potrivesc noțiunilor binare tipice de bărbat sau femeie corpuri ". [1] [2] Intersexualii erau numiți istoric „ hermafrodite ” sau „ eunucuri congenitale”, [3] [4] în timp ce femeile erau „ frigide ”. [5] Acești termeni au căzut în desuetudine, considerate acum înșelătoare și stigmatizante . [6]

Persoanele intersexuale au fost tratate în moduri diferite, în funcție de cultura și perioada istorică în care au trăit. Indiferent dacă au fost tolerate sau acceptate social de o anumită cultură, existența oamenilor intersexuali era cunoscută de multe culturi și sisteme juridice antice și premoderne și există numeroase relatări istorice.

Istoria antica

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: temele LGBT în mitologie § Mitologiile europene .

Un mit sumerian creat în 2.000 î.Hr. vorbește despre Ninmah, o zeiță mamă, care modelează omenirea cu lut. [7] Se laudă că va determina soarta - bună sau rea - pentru toate stilurile:

"Enki i-a răspuns lui Ninmah:" Voi contrabalansa orice soartă - bună sau rea - pe care o decideți.

Ninma a luat în mână lutul din vârful Apsû [ apa subterană primitivă] și a scos mai întâi un bărbat care nu-și putea îndoi mâinile slabe întinse. Enki s-a uitat la omul care nu-și putea îndoi slabele mâini întinse și și-a decretat soarta: l-a numit servitorul regelui. (Se formează trei bărbați și o femeie cu biologie atipică, iar Enki le oferă fiecăreia diferite forme de statut pentru a asigura respectarea unicității lor) ... În al șaselea rând, a creat unul fără penis și nici vagin pe corp. Enki s-a uitat la cel care nu avea nici penis, nici vagin pe corp și i-a dat numele de Nibru (eunuc), iar el a hotărât ca destinul său să stea în fața regelui. [7] "

În cultura tradițională evreiască, indivizii intersexuali erau numiți androgini sau tumtum și își asumau diferite roluri de gen, uneori conforme cu bărbații și alteori cu femeile.

Grecia antică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Problemele transgender în Grecia antică .

În tradiția mitologică, Hermafroditul era un tânăr frumos care era fiul lui Hermes ( Mercur roman) și Afrodită ( Venus ). [8] Ovidiu a scris cea mai influentă ficțiune [9] despre modul în care Hermafrodit a devenit androgin , subliniind că, deși tânărul chipeș se afla la apogeul maturității sexuale, el a respins dragostea ca Narcis și, la fel, nașterea sa într-un iaz. [10] Acolo a văzut nimfa de apă Salmacis care l-a dorit. El a împins-o și ea s-a prefăcut că se retrage până când Hermafrodit , sărbătorindu-se că este singur, s-a dezbrăcat să se scalde în apele sale. Apoi s-a aruncat asupra lui și s-a rugat să nu se despartă niciodată. Zeii au acceptat această cerere și, de atunci, corpul lui Hermafrodit a conținut atât masculul, cât și femela. În consecință, bărbații care au băut din acele ape „au devenit blândi cu viciul nerușinării”. [11] Mitul lui Hylas, tânărul tovarăș al lui Hercule , răpit de nimfele de apă, împărtășește cu Hermafrodit și Narcis tema pericolelor cu care se confruntă frumosul bărbat adolescent în timp ce tranzitează spre masculinitatea adultului, cu rezultate diferite pentru fiecare. [12]

Roma antică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Hermafrodit și Afrodit .
Hermafrodit într-o pictură murală a lui Herculaneum (prima jumătate a secolului I d.Hr.)

Pliniu cel Bătrân notează că „sunt și cei care s-au născut cu ambele sexe, pe care le numim hermafrodite , cândva androgine ” (andr-, „bărbat” și gin-, „femeie”, din greacă). [13] Din momentul în care avem o relatare istorică a unui eunuc congenital. [14]

Istoricul sicilian Diodor (secolul I î.Hr.) a scris despre „hermafrodit” în secolul I:

„Hermafroditul, așa cum i se spunea, s-a născut din Hermes și Afrodita și i s-a dat un nume într-o combinație a celor ale ambilor părinți. Unii spun că acest hermafrodit este un zeu și apare în anumite momente în rândul bărbaților și că s-a născut cu un corp fizic care este o combinație dintre cel al unui bărbat și cel al unei femei, deoarece are un corp frumos și delicat. ca cea a unei femei, dar are calitatea și vigoarea masculină a unui bărbat. Dar sunt unii care declară că astfel de creaturi de două sexe sunt monstruozități și că rareori vin pe lume deoarece au calitatea de a prezice viitorul, uneori spre rău și alteori spre bine. " [15]

Isidor din Sevilla (c. 560-636) a descris un hermafrodit într-un mod fantezist ca cei care „au sânul drept al unui bărbat și stângul unei femei, iar după coitus, la rândul său, pot avea atât tată, cât și copii”. [15] Conform dreptului roman, la fel ca multe altele din diferite națiuni, un hermafrodit trebuia clasificat fie ca bărbat, fie ca femeie. [16] Roscoe afirmă că hermafroditul a reprezentat o „încălcare a granițelor sociale, în special a celor fundamentale pentru viața de zi cu zi ca bărbați și femei”. [17] În religia tradițională română nașterea unei persoane hermafrodite era un fel de minune, eveniment care semnalează o tulburare a pax deorum , tratatul Romei cu zeii. [18] Dar Pliniu a observat că, deși hermafroditii au fost considerați odinioară puternici, în timpul său deveniseră obiecte de încântare și au fost traficați pe o piață exclusivă a sclavilor. [19] Potrivit lui Clarke, descrierile Hermafroditului erau foarte populare printre romani:

«Reprezentările artistice ale Hermafroditului evidențiază ambiguitățile diferențelor sexuale dintre femei și bărbați, precum și ambiguitățile din toate actele sexuale. autorii tratează întotdeauna hermafroditismul în termeni de vedere a identității sale sexuale reale. Hermafroditul este o reprezentare extrem de sofisticată, invadând granițele dintre sexe care par atât de clare în gândirea și reprezentarea clasică. [20] "

Relatările istorice ale oamenilor intersexuali includ sofistul și filosoful Favorinus, descris ca eunuc de la naștere. [14] [21] Mason și alții descriu Favorinus ca o persoană cu trăsături intersexuale. [3] [20] [22]

Un sens larg al termenului „eunuc” se reflectă în compendiul legilor antice romane colectat de Iustinian I în secolul al VI-lea cunoscut sub numele de Digest sau Pandects . Aceste texte fac distincție între categoria generală a eunucilor (spadoni, care denotă „cel care nu are putere generativă, o persoană impotentă, prin natură sau prin castrare”, [23] D 50.16.128) și subsetul mai specific de castrati (castrati masculi , incapabil fizic de a procrea). Eunucii (spadonii) vânduți pe piețele sclavilor au fost considerați de juristul Ulpian „nu defecți sau bolnavi, ci sănătoși”, deoarece erau capabili din punct de vedere anatomic să procreeze la fel ca monorhide (D 21.1.6.2). Pe de altă parte, după cum a subliniat Iulius Paulus , „dacă cineva este un eunuc în așa fel încât să nu aibă o parte necesară a corpului său” (D 21.1.7), atunci el ar fi considerat bolnav. În aceste texte legale romane, spadonii (eunucii) se pot căsători cu femei (D 23.3.39.1), pot institui moștenitori postumi (D 28.2.6) și pot adopta copii (Instituțiile lui Iustinian 1.11.9), cu excepția cazului în care sunt castrate.

Tamil vechi

Gopi Shankar Madurai notează că în literatura antică tamilă Sangam folosește cuvântul „pedi” pentru a se referi la persoanele născute cu o condiție intersexuală; se referă, de asemenea, la hijra antharlinga și diverse alte hijra, oamenii intersexați sunt cunoscuți popular ca „Mabedi Folosește-i” în comunitatea Hijra, dar identitatea persoanei în cauză a rămas întotdeauna o identitate distinctă față de comunitatea hijra populară. [24] [25] În tirumantiram Tirumular a înregistrat relația dintre oamenii intersex și Shiva . [26]

Evul Mediu

O ilustrare dintr-un manuscris din secolul al XIII-lea al Decretum Gratiani

În Anormal ( Les anormaux ), Michel Foucault a sugerat că este probabil că „din Evul Mediu până în secolul al XVI-lea ... hermafroditele erau considerate monștri și de aceea erau executați, arși pe rug și cenușa lor aruncată în vânt. ". [27]

Cu toate acestea, nu au fost găsite dovezi istorice pentru astfel de afirmații. În schimb, Christof Rolker și alți experți au descoperit că sursele dreptului canon oferă dovezi pentru o perspectivă alternativă bazată pe indicii vizuale predominante și pe performanța rolurilor de gen. [28] Decretul Gratiani din secolul al XII-lea afirmă că „Un hermafrodit poate depune mărturie despre o voință, depinde de sexul care predomină” („Hermafroditus ad testamentum adhiberi possit, qualitas sexus incalescentis ostendit.”). [29] [30]

La sfârșitul secolului al XII-lea , avocatul canonic Huguccio a declarat că: „Dacă cineva are barbă și dorește întotdeauna să se comporte ca un bărbat (excercere virilia) și nu ca o femeie și dacă dorește întotdeauna să țină companie cu bărbații și nu femeile, este un semn că sexul masculin predomină în el și, prin urmare, el poate fi martor în timp ce femeia nu este admisă ". [31] În ceea ce privește hirotonia „hermafroditelor”, Huguccio a concluzionat: „Dacă, prin urmare, persoana este atrasă de feminin mai mult decât bărbatul, persoana respectivă nu primește ordinul, dacă este opus, persoana este capabilă să primească ordinul, dar nu trebuie ordonat din cauza deformărilor și monstruozităților. " [31]

De Legibus et Consuetudinibus Angliae de Henry de Bracton („ Despre legile și obiceiurile Angliei ”), c. 1235 , [32] clasifică umanitatea drept „bărbat, femeie sau hermafrodit”, [33] și „Un hermafrodit este clasificat cu bărbat sau femeie pe baza predominanței organelor sexuale”. [34]

Avocatul canonic din secolul al XIII-lea , Enrico di Segusio, a susținut că „adevărații hermafroditi” la care nu predomină sexul ar putea alege sexul lor legal sub jurământ. [35]

Renaştere

Juristul și judecătorul englez al secolului al XVII-lea Edward Coke (Coke Lord), a scris în legile sale legate de domeniul dreptului la succesiune: „Fiecare moștenitor este un bărbat sau o femeie sau un hermafrodit (care se mai numește androgin ) și cel mai târziu va fi un moștenitor în funcție de tipul de sex care predomină. " [36] [37] Aceste „ institute ” au fost considerate pe scară largă drept fundamentul dreptului.

Există câteva relatări istorice ale persoanelor intersexuale, în principal datorită descoperirii documentelor juridice relevante, inclusiv a celor ale lui Thomas (ine) Hall ( sec . XVII ; SUA), Eleno de Céspedes , o persoană intersexuală din secolul al XVI-lea care a trăit în Spania și Fernanda Fernández (Spania secolului al XVIII-lea).

Într-un dosar judecătoresc, tratat la Castellania în 1774 cu Ordinul Sfântului Ioan din Malta , Rosa Mifsud, din Luqa, în vârstă de 17 ani, descrisă ulterior în British Medical Journal drept pseudo-hermafrodită, a solicitat schimbarea clasificării genului. [38] [39] Doi medici au fost numiți de instanță pentru a efectua un examen. Au descoperit că „masculul era dominant”. [39] Examinatorii au fost medicul șef și un chirurg senior, ambii angajați la Sacra Infermeria. [39] Însuși Marele Maestru a luat decizia finală ca Mifsud să poarte doar îmbrăcăminte pentru bărbați de atunci. [38]

Perioada modernă

Statuia de bronz a lui Lê Văn Duyệt în mormântul său

În timpul epocii victoriene , medicii au introdus termenii „adevărat hermafrodit” (pentru o persoană care are atât țesut ovarian cât și țesut testicular, verificat la microscop), „pseudo-hermafrodit masculin” (pentru o persoană cu țesut testicular, dar cu o anatomie sexuală feminină sau ambiguă) și „pseudo-hermafrodită feminină” (pentru o persoană cu țesut ovarian, dar cu o anatomie sexuală masculină ambiguă.

Surse istorice relatează existența hermafroditelor cunoscute precum: vietnamezul Lê Văn Duyệt ( secolele XVIII / XIX ) care a ajutat la unificarea Vietnamului ; Gottlieb Göttlich, un Freaks itinerant german din secolul al XIX-lea ; și Levi Suydam, o persoană intersexuală din secolul al XIX-lea al Statelor Unite, a cărei capacitate de a vota la alegeri doar pentru bărbați a fost pusă la îndoială.

Memoriile eternului francez din secolul al XIX-lea, Herculine Barbin, au fost publicate de Michel Foucault în 1980 . [40] Ziua amintirii intersexuale (8 noiembrie) s-a născut de ziua ei.

Epoca contemporană

Phall-O-Meter satirizează evaluările clinice ale clitorisului și ale lungimii penisului adecvate la naștere.

Termenul de intersexualitate a fost inventat de Richard Goldschmidt în lucrarea din 1917 Intersexualitate și aspectul endocrin al sexului . [41] [42] [43] Prima sugestie de a înlocui termenul „ hermafrodit ” cu „intersex” a venit de la specialistul britanic Cawadias în anii 1940. [44] Această sugestie a fost luată de specialiștii din Marea Britanie în anii 1960. [45] [46] Relatările istorice de la începutul secolului al XX-lea includ cea a australianului Florrie Cox, a cărui căsătorie a fost anulată din cauza „malformației frigidității ”. [5]

De la apariția științei medicale moderne în societățile occidentale , unele persoane intersexuale cu organe genitale externe ambigue și-au modificat chirurgical organele genitale pentru a le face să semene cu organele genitale feminine sau masculine. Chirurgii au identificat copiii intersexuali drept „urgență socială” odată ce s-au născut. [47] Părinții copiilor intersexuali nu au fost mulțumiți de situație. Psihologii, sexologii și cercetătorii credeau adesea că cel mai bine este să schimbi organele genitale ale unui copil atunci când sunt mai mici decât omologul lor adult. Acești oameni de știință au crezut că intervenția timpurie ar putea ajuta la evitarea confuziei identității de gen. [48] A fost numită „Politica optimă de gen” și a fost dezvoltată pentru prima dată în anii 1950 de John Money . [49] Banii și alți experți credeau că copiii au mai multe șanse să dezvolte o identitate de gen care să se potrivească cu sexul asociat lor pe măsură ce cresc (care ar putea fi determinată de cromozomi , gonade sau hormoni ). [50] Obiectivul principal al sarcinii a fost de a alege sexul care ar duce la cea mai mică inconsistență între anatomia externă și psihicul atribuit (identitatea de gen).

Deoarece progresele în chirurgie au făcut posibilă ascunderea intersexualității, mulți oameni nu știu cât de des apare la om. [51] Dialogul dintre grupurile antagoniste de activiști și clinici a dus la modificări minore în politicile medicale și modul în care pacienții intersexuali și familiile lor sunt tratați în unele locații. [52] Numeroase organizații ale societății civile și instituții pentru drepturile omului solicită acum încetarea intervențiilor inutile de „normalizare”.

Prima demonstrație publică a persoanelor intersexuale a avut loc la Boston pe 26 octombrie 1996 , în afara biroului din Boston, unde Academia Americană de Pediatrie și-a ținut conferința anuală. [53] Grupul a protestat împotriva tratamentelor „normalizatoare” și a purtat un semn pe care scria: „Hermafroditi cu atitudine”. [54] Evenimentul este acum comemorat de Awareness Day intersex (Intersex Awareness Day). [55]

În 2011, Christiane Völling a devenit prima persoană intersexuală cunoscută care a dat în judecată o persoană pentru daune cauzate de o operație non-consensuală de realocare a sexului. [56] În aprilie 2015, Malta a devenit prima țară care a interzis intervențiile medicale non-consensuale pentru a modifica anatomia sexului, inclusiv cea a persoanelor intersexuale. [57] [58]

Notă

  1. ^ Foaie informativă despre campanie gratuită și egală: Intersex ( PDF ), pe unfe.org , Oficiul Națiunilor Unite al Înaltului Comisar pentru Drepturile Omului , 2015. Accesat la 28 martie 2016 ( arhivat la 4 martie 2016) .
  2. ^ Alice Domurat Dreger , Hermaphrodites and the Medical Invention of Sex , SUA, Harvard University Press, 2001, ISBN 0-674-00189-3 .
  3. ^ a b Mason, HJ, Tulburarea lui Favorinus: sindromul Reifenstein în antichitate?, în Janus 66 (1978) 1-13.
  4. ^ Nguy? N Kh? C Thu? N (1998), Vi? Ts? giai tho? i (Istoria poveștilor din Vietnam), vol. 8, Editura Vietnam Education, p. 55
  5. ^ a b Ian D. Richardson, Triunghiul lui Dumnezeu , Preddon Lee Limited, mai 2012, ISBN 978-0-9571401-0-3 .
  6. ^ Alice D Dreger, Cheryl Chase, Aron Sousa, Phillip A. Gruppuso și Joel Frader, „Schimbarea nomenclaturii / taxonomiei pentru intersex: o justificare științifică și clinică”. ( PDF ), în Journal of Pediatric Endocrinology and Metabolism , 18 august 2005. Accesat la 27 iulie 2016 (arhivat din original la 20 decembrie 2016) .
  7. ^ a b Corpul de text electronic al literaturii sumeriene , la etcsl.orinst.ox.ac.uk . Adus la 9 decembrie 2007 ( arhivat la 24 decembrie 2008) .
  8. ^ Ovidiu, Metamorfozează 4.287-88.
  9. ^ Taylor, Oglinda morală a artei romane , p. 77; Clarke, Privind dragostea , p. 49.
  10. ^ Taylor, Oglinda morală a artei romane , p. 78ff.
  11. ^ Paulus ex Festo 439L; Richlin, „Nu înainte de homosexualitate”, p. 549.
  12. ^ Taylor, Oglinda morală a artei romane , p. 216, notele 46.
  13. ^ Pliny, Natural History 7.34: gignuntur et utriusque sexus quos hermaphroditos vocamus, olim androgynos vocatos ; Veronique Dasen, „Nașteri multiple în antichitatea greco-romană”, Oxford Journal of Archaeology 16.1 (1997), p. 61.
  14. ^ a b Philostratus, VS 489
  15. ^ a b Diodorus Siculus , Library of History (Book IV) , CH Oldfather (trad.), Loeb Classical Library Volumes 303 and 340, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1935 ( arhivat 27 septembrie 2008) .
  16. ^ Lynn E. Roller, "Ideologia preotului eunuc", Gender & History 9.3 (1997), p. 558.
  17. ^ Roscoe, „Preoții Zeiței”, p. 204.
  18. ^ Veit Rosenberger, "Republican nobiles : Controlling the Res Publica ", în A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 295.
  19. ^ Plutarh, Moralia 520c; Dasen, „Nașteri multiple în antichitatea greco-romană”, p. 61.
  20. ^ a b Horstmanshoff (2000) 103 n. 39
  21. ^ Swain, Simon, „Favorinus și Hadrian”, în ZPE 79 (1989), 150-158
  22. ^ Eugenio Amato (intr., Ed., Comm.) And Yvette Julien (trad.), Favorinos d'Arles, Oeuvres I. Introduction générale - Témoignages - Discours aux Corinthiens - Sur la Fortune , Paris: Les Belles Lettres (2005) .
  23. ^ Charlton T. Lewis, Charles Short, Un dicționar latin , pe perseus.tufts.edu . Adus 21 decembrie 2006.
  24. ^ A. Shrikumar, Nu mai este asediat , în The Hindu , Chennai, India. Accesat la 27 mai 2017 ( arhivat la 2 ianuarie 2017) .
  25. ^ The Many Genders of Old India , at glreview.org . Accesat la 27 mai 2017 ( arhivat la 25 august 2017) .
  26. ^ Gopi Shankar Winter, Maraikkappatta Pakkangal , Srishti Madurai, 2014, ISBN 978-1-5003-8093-9 ,OCLC 703235508 .
  27. ^ Michel Foucault , Anormal: Prelegeri la Collège de France 1974-1975 , Verso, 2003, p. 67.
  28. ^ Christof Rolker, Sex dublu, dublă plăcere? Hermafrodite și legile medievale , Leeds, Anglia, 2013. Accesat la 27 august 2016 ( arhivat la 8 decembrie 2015) .
  29. ^ Decretum Gratiani, C. 4, q. 2 și 3, c. 3
  30. ^ Decretum Gratiani (Kirchenrechtssammlung) , în Bayerische StaatsBibliothek ( Biblioteca de stat bavareză ) , 5 februarie 2009 ( arhivat la 20 decembrie 2016) .
  31. ^ a b Ida Raming, Gary Macy și Cook Bernard J, A History of Women and Ordination , Scarecrow Press , 2004, p. 113.
  32. ^ Henry de Bracton . (2009). În Encyclopædia Britannica. Adus la 17 martie 2009, din Encyclopædia Britannica Online Arhivat la 24 martie 2009 la Internet Archive .
  33. ^ Henry de Bracton , Despre legile și obiceiurile Angliei , vol. 2, Thorne, p. 31 ( arhivat la 29 octombrie 2016) .
  34. ^ Henry de Bracton , Despre legile și obiceiurile Angliei , vol. 2, Thorne, p. 32 ( arhivat la 29 octombrie 2016) .
  35. ^ Henrici de Segusio, Cardinalis Hostiensis, Summa aurea, Venice 1574 here at col. 612.
  36. ^ E Coke , The First Part of the Institutes of the Laws of England, Institutes 8.a. (Ed. 1 Am. 1812).
  37. ^ Julie Greenberg, Definirea bărbatului și a femeii: intersexualitatea și coliziunea dintre lege și biologie , în Arizona Law Review , vol. 41, 1999, pp. 277-278, SSRN 896307 .
  38. ^ a b Charles Savona-Ventura, Knight Hospitaller Medicine in Malta [1530-1798] , Lulu, 2015, p. 115, ISBN 1-326-48222-X ( arhivat 6 februarie 2017) .
  39. ^ a b c Paul Cassar, Change of Sex Sanctioned by a Maltese Law Court in the XVIII lea , în British Medical Journal , vol. 2, nr. 4901, Malta University Press, 11 decembrie 1954, p. 1413, PMC 2080334 , PMID 13209141 (arhivat din original la 5 februarie 2017) .
  40. ^ Herculine Barbin , Herculine Barbin: Being the Recent Discovered Memoirs of a France-secolului al XIX-lea francez hermafrodit , introd. Michel Foucault , trad. Richard McDougall, New York, Pantheon Books, 1980, ISBN 0-394-50821-1 .
  41. ^ R. Goldschmidt , Intersexualitatea și aspectul endocrin al sexului , în Endocrinologie , vol. 1, nr. 4, 1917, pp. 433–456, DOI : 10.1210 / endo-1-4-433 .
  42. ^ Hirschfeld, M. (1923) „Die Intersexuelle Konstitution”. Jahrbuch fuer sexuelle Zwischenstufen, 23, 3–27.
  43. ^ Heinz-Juergen Voss, Sex In Making - A Biological Account ( PDF ), pe DasEndeDesSex.blogsport.de . Accesat la 2 august 2018 (Arhivat din original la 1 iunie 2011) .
  44. ^ Cawadias, AP (1943) Hermaphoditus the Human Intersex , Londra, Heinemann Medical Books Ltd.
  45. ^ Armstrong, CN (1964) "Intersexualitate în om", IN ARMSTRONG, CN & MARSHALL, AJ (Eds.) Intersexualitate în vertebrate incluzând Man , Londra, New York, Academic Press Ltd.
  46. ^ Dewhurst, SJ & Gordon, RR (1969) Tulburările intersexuale , Londra, Baillière Tindall & Cassell.
  47. ^ Arnold G. Coran și Theodore Z. Polley, Managementul chirurgical al organelor genitale ambigue la sugar și copil , în Journal of Pediatric Surgery , vol. 26, n. 7, iulie 1991, pp. 812–820, DOI : 10.1016 / 0022-3468 (91) 90146-K , PMID 1895191 .
  48. ^ Anne Fausto-Sterling , Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality , New York, Basic Books, 2000, ISBN 0-465-07713-7 .
  49. ^ Comisia Națională Consultativă pentru Etică Biomedică, privind gestionarea diferențelor de dezvoltare sexuală. Probleme etice referitoare la „intersexualitate”. Aviz nr. 20/2012 ( PDF ), Berna, Elveția, noiembrie 2012. Accesat la 2 august 2018 (arhivat din original la 23 aprilie 2015) .
  50. ^ Comitetul de referințe al Senatului și afacerilor comunitare australiene , sterilizarea involuntară sau constrânsă a persoanelor intersexuale din Australia , Canberra, Comitetul de referințe ale afacerilor comunitare, octombrie 2013, ISBN 978-1-74229-917-4 ( arhivat la 23 septembrie 2015) .
  51. ^ Alice Domurat Dreger , "Sex ambiguu" - sau medicină ambivalentă? " , În raportul Centrului Hastings , vol. 28, nr. 3, mai 1998, pp. 24-35.
  52. ^ Alice Dreger , Malta Bans Surgery on Intersex Children , în The Stranger SLOG , 3 aprilie 2015 ( arhivat la 18 iulie 2015) .
  53. ^ Morgan Holmes , Când Max Beck și Morgan Holmes au mers la Boston , în Intersex Day , 17 octombrie 2015. Accesat la 24 octombrie 2015 (arhivat din original la 20 octombrie 2015) .
  54. ^ Max Beck , Hermaphrodites with Attitude Take to the Streets , pe Societatea Intersex din America de Nord . Adus la 24 octombrie 2015 ( arhivat la 5 octombrie 2015) .
  55. ^ Betsy Driver, Originile Intersex Awareness Day , în Intersex Day , 14 octombrie 2015. Accesat la 24 octombrie 2015 ( arhivat la 20 octombrie 2015) .
  56. ^ Comisia internațională a juriștilor , In re Völling, Curtea Regională Köln, Germania (6 februarie 2008) , pe icj.org . Adus la 27 decembrie 2015 ( arhivat la 5 ianuarie 2016) .
  57. ^ Reuters, Surgery and Sterilization Scrapped in Malta's Benchmark LGBTI Law , in The New York Times , 1 aprilie 2015.
  58. ^ Malta adoptă legea care interzice intervenția chirurgicală forțată asupra minorilor intersexuali , în Star Observer , 2 aprilie 2015. Accesat la 2 august 2018 (arhivat din original la 14 august 2015) .

Elemente conexe

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Storia_dell%27intersessualità&oldid=122405470 "