Istoria homosexualității în Franța

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Jean Cocteau

Toulon , această fascinantă Sodoma . Bărbații pasionați de frumusețea masculină vin din toate colțurile lumii pentru a admira marinarii care trec, răspund la priviri cu un zâmbet și nu refuză niciodată oferta de dragoste ... își îndrumă tovarășul fără jenă către hotelurile umbrite ale port [1] .

Istoria homosexualității din Franța datează din timpurile preistorice . Este o chestiune de controversă dacă artefactul în formă de L al perioadei Magdaleniene (aproximativ 13.000 î.Hr.) de tipul numit „baston de comandă / club” și găsit în site-ul Gorge d'Enfer a fost un dildo referibil la simbolismul falic destinat să fie folosit de două femei.

Există, de asemenea, reprezentări grafice ale paleoliticului situate în La Marche, unde se discută dacă pot descrie relații homosexuale, cum ar fi relația de sex anal între doi bărbați; alții înfățișează două femei cu picioarele împletite în poziția cunoscută sub numele de „foarfeca” (acum aproximativ 27.000 de ani) [2] . Acestea ar fi primele semne ale prezenței homosexualității pe teritoriul care este astăzi Franța.

Antichitate

Celtii

Odată cu sosirea grecilor antici în ceea ce este în prezent Franța a început o lucrare de contaminare cu popoarele celților , ale căror știri sunt transmise în principal de stiloul geografului și istoricului Posidonio , care a scris în prima jumătate a secolului I î.Hr. Posidonius s-a trezit călătorind mult de-a lungul ținuturilor Mării Mediterane , vizitând și polisul grecesc din epoca colonială, cum ar fi Masalia ( Marsilia de astăzi) fondată de foci . Masalia avea câteva populații celtice printre vecinii săi din sudul Galiei și Posidonius poate fi considerat un martor exact [3] al acelei ere.

Descrierea sa despre erotismul răspândit prezent în rândul bărbaților celtici nu a fost păstrată în forma sa originală; este totuși inclus în compilațiile lui Diodor Siculus , precum și în lucrarea retorică a scriitorului egiptean din perioada dinastiei ptolemeice Athenaeus din Naucrati (aproximativ 190 d.Hr.) și datează probabil din Posidonius. La mijlocul secolului I d.Hr., Diodor spune următoarele despre viața sexuală a celților din Galia:

Chiar dacă au multe femei frumoase, nu le pasă prea mult de ele ... Bărbații sunt mult mai pasionați de oamenii de sexul lor; se ghemuit peste piei și se distrează cu iubitul în toate felurile. Cel mai extraordinar lucru este că nu simt vreo modestie sau demnitate. Se oferă altor bărbați fără cel mai mic scrupul. Mai mult, acest comportament nu este considerat rușinos sau disprețuit, dimpotrivă, dacă unul dintre ei îl respinge pe cel care s-a oferit, acesta din urmă se ofensează [4] .

Diodorus relatează despre celți cum, în înțelegerea sexualității între bărbați, s-au abătut de la „norma” romană și greacă: aceste informații implică faptul că, spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat pentru homosexualitate în Roma antică și în instituția pederastiei grecești , ei a considerat neglijabil ca bărbații liberi să poată lua un rol pasiv în actul sexual . Celții par să fi acceptat acest lucru fără probleme, ceea ce implică faptul că societatea războinică celtică a acceptat relațiile homosexuale între bărbații adulți liberi [5] .

Poate că Diodor a introdus tema „sexualității neînfrânate” a celților în relațiile lor homoerotice pentru a sublinia caracterul lor sălbatic presupus în comparație cu grecii civilizați și astfel a face distincție de obiceiurile greco-romane pe de o parte și de lumea barbarilor celtici pe altele [5] . Relația lui Diodorus este confirmată la sfârșitul secolului al II-lea de Ateneu, care afirmă că bărbații celtici, chiar dacă printre oamenii săi sunt multe femei frumoase, preferă tinerii pentru jocurile lor erotice și este obișnuit să-i vezi dormind între ei. Mai mult, adaugă el, au adoptat și obiceiul grecilor [6] .

Mai presus de toate, presupusul obicei al celților de a accepta comportament sexual pasiv la bărbați și tineri războinici este confirmat de geograful grec Strabo , care îl raportează la celebra agresiune celtică [7] .

Grecii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea în Grecia antică și Temele LGBT în mitologie .

Conform cronicilor lui Tucidide [8] , grecii din Phocaea au întreprins întemeierea întreprinderii comerciale sau a emporionului Masaliei (Μασσαλία) în jurul anului 600 î.Hr., chiar dacă circumstanțele și data exactă a întemeierii coloniei rămân inexacte. Dezvoltarea ulterioară a orașului, care a atins un număr semnificativ de locuitori și categoria de oraș-stat, a însemnat că portul a devenit în curând unul dintre principalele repere din Europa de Vest greacă.

Cea mai acceptabilă formă de homosexualitate socială din civilizația greacă a fost pederastia , care a constat în relația iubitoare dintre un adult liber și adesea de înaltă clasă, erastès , cu un adolescent între 12 și 17 (sau uneori puțin mai în vârstă)., Eromenos . Relația a servit ca inițiere în viața adultă pentru eromenos, în timp ce erastés era responsabil pentru educația tânărului care urma să-l transforme într-un bun cetățean; relația se încheia de obicei cu apariția primului păr de barbă în eromenos, care a încetat imediat să mai fie atractiv pentru erastés.

Au existat câteva excepții, acesta a fost cazul filoboupais , unde eromenos a continuat să dețină interesul erastés. Eromenos, după ce a devenit adult, a fost destinat să devină erastés la rândul său. Această formă de afecțiune nu a împiedicat în nici un fel bărbații să aibă soții și copii sau să aibă relații cu eterul , dar dragostea romantică așa cum se înțelege astăzi a fost rezervată relațiilor dintre bărbați [9] .

Atitudinea față de sexualitate în Grecia antică era definită de trei puncte fundamentale: distincția principală era aceea dintre activ (poion) și pasiv (paschon) (nu între homosexual și heterosexual ); atitudinile au fost modificate pe baza clasei sociale de care aparțineau; în cele din urmă, singurii care aveau dreptul să-și urmeze plăcerea sexuală în afara căsătoriei erau bărbații.

Luate în ansamblu, femeile și copiii erau priviți ca ființe inferioare, în timp ce bărbații efeminați erau tratați cu dispreț și derâdere, așa cum mărturisesc piesele lui Aristofan . Există foarte puține informații despre atitudinea față de lesbianism , dar datorită informațiilor existente despre viața lui Sappho se crede că a existat și o instituție similară cu cea a pederastiei pentru femei [9] .

Romani

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea în Roma antică .

În ceea ce privește sexualitatea din Roma antică, statutul persoanei era mai important decât sexul iubitului. Astfel, bărbații ar putea pătrunde liber tineri sclavi, eunuci , prostituate la fel ca soțiile, concubinele, sclavii sau prostituatele lor. Cu toate acestea, niciun cetățean cu o reputație oglindită nu ar putea avea vreodată relații sexuale cu un alt cetățean și nici nu s-ar lăsa vreodată pătruns de un alt bărbat, fără nicio distincție de vârstă sau statut [10] .

Distincția era restrânsă între activitățile homosexuale active (în care putea uneori să se culce cu femei și alteori cu bărbați) și pasivitatea sau blândețea, care era văzută ca servilă și efeminată. Această morală a fost folosită de exemplu împotriva lui Iulius Cezar , a cărui presupusă și strânsă relație cu regele Bitiniei, Nicomedes al IV-lea, era pe buzele tuturor la Roma [11] . În general, guvernează o formă de abuz asupra copiilor destul de similară cu cea practicată de greci.

Lesbianismul era, de asemenea, cunoscut [12] , atât în ​​forma sa safică (adică între femeile care împărtășeau sporadic sexul cu fetele adolescente), cât și în tribadism (în care femeile cu aspect viril se angajau în activități masculine, inclusiv lupte, vânătoare și relația cu femeile ).

Sosirea creștinismului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și creștinismul .

Romanul moral s -a schimbat începând cu secolul al IV-lea, așa că Ammianus critică aspru moravurile sexuale ale lui Taifali , un trib barbar în care locuiau ceaiul din Carpați și Marea Neagră , care practicau stilul grecesc de pederastie [13] . În 342 împărații Constantin al II-lea și Constanțiu al II-lea au introdus o lege care urma să pedepsească homosexualitatea pasivă, posibil cu castrare ; aceasta a fost apoi extinsă în 390 de către Teodosie I, având pe toți homosexualii pasivi care lucrau în bordeluri pedepsiți cu moartea . În 438 aceeași legislație a fost extinsă la toți homosexualii pasivi și în 533 Iustinian a pedepsit orice act homosexual cu castrare, în timp ce legea pedepsei cu moartea a fost consolidată în continuare în 559 [14] .

Au existat trei motive principale pentru această schimbare de atitudine. Procopius of Caesarea , istoricul curții lui Justinian, a considerat că aceste legi aveau motive politice, întrucât permiteau împăratului să-și elimine dușmanii dobândind astfel proprietățile lor, în timp ce aceștia nu găseau prea multă eficacitate în eliminarea homosexualității în rândul oamenilor obișnuiți [13] .

Al doilea motiv are probabil cea mai mare parte a greutății, adică ar fi fost răspândirea pe scară largă a creștinismului în societatea romană, care a preluat paradigma creștină care dorea ca sexualitatea să servească exclusiv reproducerii [14] . Colin Spencer, în cartea sa Homosexualitate. O istorie ridică posibilitatea ca un anumit sentiment de auto-protecție a societății romane să fie activat după ce a suferit izbucnirea unei epidemii (cum ar fi ciuma de exemplu) și acest lucru a crescut presiunea reproductivă asupra indivizilor. Acest fenomen ar fi putut fi combinat cu extinderea stoicismului în Imperiul Roman [13] .

Până în 313 a existat o doctrină comună în cadrul creștinismului cu privire la homosexualitate, dar anterior Pavel din Tars însuși criticase puternic homosexualitatea pentru că era nefiresc:

Și în același mod și bărbații, părăsind relația firească cu femeia, se aprind cu pasiune unul pentru celălalt, săvârșind lucruri rele între ei și primind în sine răsplata pentru greșeala lor. ( Scrisoare către romani I

Treptat, părinții Bisericii au ajuns să creeze un corpus literar în care homosexualitatea și sexul în general au fost condamnați în modul cel mai absolut, luptând cu o practică comună în societatea vremii, inclusiv Biserica primitivă [15] . Mai mult, homosexualitatea a fost identificată cu erezie foarte devreme, nu numai din cauza obiceiurilor păgâne, ci și pentru că aceleași ritualuri ale unor secte ale gnosticismului sau maniqueismului includeau (în conformitate cu practicile rituale homosexuale ale Sfântului Augustin din Hipona [13]) .

Evul Mediu

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea în Evul Mediu .

În secolul al VI-lea, prietenia romantică în regatul merovingian s-a răspândit și a devenit obișnuit printre intelectuali să dedice poezii erotice prietenilor, în imitație a lui Horace , Catullus și Ovidiu . Astfel, episcopul Poitiers Venanzio Fortunato , în centrul unei rețele de prieteni culti pe care i-a invitat la școli și petreceri, a menținut o corespondență cu episcopul Parisului Ragnemond („Rucco-ul” său), precum și cu cancelarul Faramondo sau cu episcopul de Köln (Germania) Carentius (pe care l-a numit „carus” și „dulcis”). Acest proces a fost intensificat în timpul renașterii carolingiene , astfel încât chiar și împăratul Carol cel Mare s-a implicat în această rețea de prietenie sub pseudonimul de „David” [16] .

Literatura homoerotică continuă în timpul și sub protecția regilor anglo- normandi din secolul al XII-lea, în special cu cercul Loarei centrat pe Marbodo din Rennes , pe discipolul său Abatele Baudri de Bourgueil , pe episcopul Dol-de-Bretagne și pe Ildeberto di Lavardin , poet-episcop de Le Mans : au dezvoltat texte dedicate discipolilor și confidentelor, cu o anumită misoginie . Alte nume care pot fi adăugate sunt Anselmo d'Aosta , ale cărui lucrări au fost imitate pe scară largă în versiunea homoerotică de „Pseudo Anselmo” de-a lungul Evului Mediu, și călugărul Aelred de Rievaulx , ambii englezi, dar în strâns contact cu poeții anglo-normani pe cealaltă parte a Canalului Mânecii [17] .

Regii franci nu au introdus legi specifice împotriva sodomiei , ci au aplicat dreptul roman chiar dacă nu într-o formă consecventă [18] . Prima lege care pedepsește sodomia cu pedeapsa cu moartea a fost adoptată în 1212 la Paris și în 1214 la Rouen [19] .

Sudul Franței a continuat să fie supus în timpul evului mediu legii romane [20] , cu toate acestea au fost introduse multe legi cutumiare la nord de Lyon , dintre care cea mai importantă este compilația legală cunoscută sub numele de Établissements de Saint Louis și compilată în jurul anului 1272.

Potrivit Etablissements-urilor: Dacă cineva este suspectat de sodomie, judecătorul trebuie să-l oprească și să-l trimită la episcopul competent și, dacă se dovedește vinovăția, să fie ars pe rug , în timp ce toate bunurile sale vor merge la baronul aterizat. Judecătorii francezi au argumentat de secole dacă sodomia ( bougrerie ) se referă tocmai la sodomie sau la păcatul catar , așa cum pare a fi corect, deși semnificația „sodomita” pentru bougre este un anacronism.

Compilația lui Li livres de jostice et de plet (1260) este mai puțin ambiguă și condamnă în mod explicit sodomiții: cine va fi găsit vinovat de sodomie își va pierde testiculele ; iar dacă o va face a doua oară își va pierde membrul; iar dacă o va face a treia oară, atunci va fi ars pe rug [21] . Coutumes of Beauvais , o colecție de drept cutumiar din Beauvais (1238) combină sodomia cu erezia, făcând confuzia de înțeles în interpretarea de la Établissements: Art. 833. O persoană care se îndepărtează de credință din necredință, astfel încât el nu se întoarce predyo la căile adevărului sau că comite sodomie, ar trebui să fie ars pe rug și să renunțe la toate bunurile sale în modul descris.

Toate aceste compilații de drept cutumiar au fost raportate și în Somme rural, ou le Grand général Coustumier [22] de Jean Bouteiller de la Tournai și au rămas în uz până la sfârșitul cazurilor care au avut loc în secolul al XVII-lea [23] . Aplicarea acestor legi în Laon este cunoscută din 1317, în Dorche în Savoia (regiunea istorică) în 1344 și în Reims din 1372 [24] .

Până nu demult, se credea că lesbianismul era ignorat de legile civile medievale; studiile moderne tind să infirme acest fapt, deși sunt necesare încă mai multe cercetări. Prima lege civilă care a condamnat lesbianismul a fost codul Orleans , Li Livres de jostice și de Plet menționat mai sus [24] .

În secolul al IX-lea, în momentul celei de-a doua înfloriri carolingiene a prieteniei romantice, „Benedictus Levita”, un pseudonim , a creat un fals capitular carolingian care s-a încheiat formând așa-numita parte a Decretales pseudoisidorianas , una dintre cele mai importante surse de drept canonic medieval. Diaconul Benedictus a extins legile promulgate la vremea sa de Iustinian, în timp ce el a recomandat tortura și pedepse mai severe, inclusiv pierderea proprietății [25] .

La începutul secolului al XIII-lea legea s-a îndreptat spre homofobie explicită, teologii Școlii din Chartres fiind primii reprezentanți ai acestui val antisodomitic. Printre altele, Alano di Lilla a fost deosebit de războinic în cartea sa De planctu Naturae în care sodomia apare la fel de nenaturală pe cât se opune dualității naturii vicare Dei („reprezentantul lui Dumnezeu ”) [26] .

Alți reprezentanți ai acestui nou curent teologic au fost William de Auvergne (episcop) la Paris și teologi universitari precum Paul al Ungariei, William Perrault, Thomas Aquinas și Albert the Great . Acești teologi sunt cei care au făcut din sodomie cel mai grav păcat, chiar mai grav decât incestul , deoarece este în contrast cu ordinea naturală dorită de Dumnezeu reprezentată de voința reproductivă. În acest sens, termenul de sodomie include toate formele de sexualitate non-reproductivă: masturbare , zoofilie , sex oral (concubitus indebitus) și sex anal (viteum sodomiticum).

Persecuția nu a avut loc împotriva unei identități homosexuale, ci s-a îndreptat spre acele acte care s-au opus lui Dumnezeu și ordinii naturale create de el în lume, dar putem spune că până la 80% din cazuri care trebuiau judecate au fost relațiile sexuale între bărbați [27] .

Această nouă teologie coincide cu persecuția catarilor care au fost adesea acuzați de sodomie și erezie, confuzând ambele concepte [28] . Dar prima utilizare concretă a acestei noi teologii anti-sodomice a avut loc odată cu distrugerea cavalerilor templieri dorită de regele Filip al IV-lea al Franței . Nu există dovezi că homosexualitatea a fost o parte normală a riturilor ordinului templier, deși regele nu a neglijat niciun mijloc de a obține mărturisiri; dar în acest context este interesant de observat cum respingerea sodomiei și relația acesteia cu păcatul și diavolul au fost deja parțial stabilite la începutul secolului al XIV-lea și că regele Franței ar putea să o folosească pentru a distruge unul dintre cele mai puternice ordine ale cavalerismul creștinismului [29] .

În același timp, Filip al IV-lea a început procedurile legale împotriva regretatului Papa Bonifaciu al VIII-lea , acuzându-l în mare parte de sodomie; procesul a fost transferat la curtea Papei Clement al V-lea pentru a evita condamnarea predecesorului său. Ambele cazuri ilustrează modul în care acuzația de sodomie a devenit un instrument politic eficient: Filip al IV-lea s-ar fi putut însuși de bogăția enormă a templierilor și, în același timp, a pus capăt protestelor papale [30] . În timpul Evului Mediu timpuriu, persecuția împotriva sodomiților s-a răspândit, fără a se opri în fața vreunui statut social, putere sau bogăție, deoarece chiar regii și papii învățaseră foarte reticenți [31] .

Începutul epocii moderne

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea în Renaștere .

În timpul Renașterii , atitudinea față de homosexualitate a variat de la iubirea platonică dintre bărbați la opere de artă care celebrau frumusețea corpului masculin, toate acestea împreună cu persecuția, tortura, umilința publică și executarea sodomiților., Uneori chiar în același oraș [ 32] . În general, se poate observa că în țările europene formele torturii și diversificarea sistemelor sale au crescut exponențial din secolul al XIV-lea până în epoca modernă [33] .

S-a discutat mult despre homosexualitatea lui Henric al III-lea al Franței și mai târziu și a regelui Poloniei [34] și a lui mignon (istorie) , un grup de tineri consilieri care l-au informat despre tot felul de știri și zvonuri care circulau în curte. Majoritatea istoricilor moderni cred că acuzațiile sunt în mare parte nefondate, bazate în mare parte pe gusturile rafinate ale regelui educat de mama sa Caterina de Medici ca prinț al Renașterii italiene , într-o societate brutalizată de războaiele de religie din Europa .

O formă de propagandă de război efectuată de radicalii nobili catolici, dar și de protestanții care și-au văzut puterea diminuând, a fost să-l acuze pe rege și de tiranie, agnosticism , ateism , vrăjitorie și trădare, precum și de comportament monstruos al animalelor și de uciderea copiilor [35] . Reprezentarea figurii lui Henric al III-lea a rămas paradigmatic ca cea a unui conducător efeminat și rău, deși este foarte probabil ca el să nu fi fost niciodată infidel față de soția sa Louise de Lorena-Vaudémont [36] .

În Franța, metodele persecutorii tribunalului Inchiziției orașelor Montaillou și Pamiers sunt bine cunoscute ; alte orașe importante precum Avignon și Paris au fost, de asemenea, studiate în detaliu [37] . Există, de asemenea, o bună sursă statistică în parlamentul parizian, care a servit drept curte de apel pentru două treimi din nordul Franței. Înregistrările arată că 176 de condamnări pentru sodomie au fost executate între 1565 și 1640, inclusiv 77 care s-au încheiat cu pedeapsa cu moartea (se presupune că o duzină dintre aceste cazuri au implicat zoofilie , o crimă inclusă în sodomie). Extrapolând, Crompton estimează că numărul bărbaților și femeilor executați pentru sodomie în secolele XVI și XVII este de aproximativ 150 [38] . În secolul al XVII-lea, majoritatea cazurilor au fost inițiate de părinți plângându-se că cineva și-a abuzat copiii [39] .

Există, de asemenea, unele cazuri documentate de persecuție lesbiană. Unele dintre aceste cazuri cunoscute au avut loc la Bordeaux în 1533; în primele două femei au fost achitate; în al doilea o femeie din Fontaines s-a deghizat în bărbat cu scopul de a se căsători cu o altă femeie și a fost condamnată la moarte pe rug în 1535 pentru „perversiune în falsificarea poziției de soț”. Un alt caz adus în atenția publicului de Montaigne în 1580 descrie o mică comunitate de lesbiene rurale din Chaumont (Grand Est) în care șapte sau opt fete au decis să-și trăiască viața ca și când ar fi bărbați; unul dintre ei s-a căsătorit cu o altă femeie din Montier-en-Der și a trăit fericit timp de patru sau cinci luni înainte de a fi recunoscut de cineva din Chaumont: condamnat pentru că a folosit instrumente sexuale ilegale, vinovatul a preferat să se întoarcă la viața ei ca femeie, mai degrabă decât să se supună chinuirea spânzurătoarei [40] .

Ilustrație preluată din La nuova Justine sau nenorocirile virtuții , 1797, de marchizul de Sade .

De la Iluminism la 1900

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Prima mișcare homosexuală .

Înainte de Revoluția Franceză, instanțele ecleziastice considerau homosexualitatea drept o infracțiune grav pedepsită: încă în 1750 doi bărbați, Jean Diot și Bruno Lenoir , au fost prinși în flagrant în relațiile homosexuale în public și, prin urmare, acuzați de sodomie și condamnați la miză [41] [42] .

Sodomia a fost o practică foarte răspândită în rândul înaltei nobilimi franceze, gândiți-vă doar la marchizul de Sade , tatăl intelectual al sadomasochismului , care s-a dedicat relațiilor homosexuale cu slujitorul Latour. În 1777 cei doi au fost executați în efigie la Marsilia pentru crima de sodomie [43] .

În timpul revoluției, toate instanțele ecleziastice au fost desființate prin Codul penal francez din 1791 , atât de mult încât infracțiunile considerate „imaginare” (fără victimă) precum homosexualitatea și vrăjitoria au fost dezincriminate; această situație a rămas și în Codul penal francez din 1810 introdus de împăratul Napoleon Bonaparte , neincluzând practicile homosexuale desfășurate între adulți consimțitori desfășurate în privat, ci luând în considerare doar acele comportamente care ar fi putut dăuna unui terț.

Același punct de vedere a fost apoi imitat și în codurile penale ale multor alte țări care au căzut sub influența franceză. Cu toate acestea, homosexualitatea a fost încă considerată imorală de o mare parte din societate, iar homosexualii au continuat să fie hărțuiți de legile privind ordinea publică și moralitatea.

Marchizul Astolphe de Custine a fost bătut violent în 1824 de un grup de soldați după ce a făcut avansuri sexuale unuia dintre ei; reputația victimei a fost distrusă tragic de episod și cariera sa diplomatică sa încheiat brusc [44] .

Jurnalistul Joseph Fiévée (1767 - 1839) a avut o relație deschisă cu dramaturgul Théodore Leclercq [45] .

În romanul scurt Claude Gueux de Victor Hugo se menționează o relație romantică între doi dintre personajele principale [46] .

Permis de deghizare din 1862.

Mulți poeți sau intelectuali erau homosexuali, gândiți-vă doar la Paul Verlaine și Arthur Rimbaud , care s-au întâlnit la Paris și s-au alăturat unei relații romantice. Dragostea lor l-a determinat pe Verlaine să-și abandoneze soția și să se mute în toată Europa. La Bruxelles am ajuns inevitabil la epilogul dramatic, cel al celebrelor focuri de pistol pe care Verlaine le-a tras amantului ei, rănindu-l și marcând astfel sfârșitul relației lor chinuite. Rimbaud a trebuit doar să se întoarcă la native Ardennes ; aici, departe de iubitul său condamnat la doi ani de închisoare la Mons , Rimbaud și-a încheiat cea mai importantă lucrare intitulată Un sezon în iad [47] .

Coperta revistei Akademos , editată de baronul Jacques d'Adelswärd-Fersen .

Secolului 20

La sfârșitul secolului al XIX-lea, Parisul era un oraș extrem de prietenos cu homosexualii (precum Berlinul ), iar subcultura gay a orașului a început să se răspândească în anii 1920. În oraș existau cel puțin trei locuri de întâlnire redenumite pentru homosexuali: Montmartre , Pigalle și Montparnasse [48] .

Criticul literar Dominique Fernandez afirmă că nu mai puțin de cincizeci de romane tematice au fost publicate înainte de Marele Război [49], în timp ce Monique Nemer estimează că între 1880 și 1930 au fost publicate aproximativ 250 de opere literare dedicate homosexualității (cărora ar trebui să le folosească aproximativ 150 de opere de non-ficțiune). se adaugă) [50] . Însuși Fernandez recunoaște că acestea sunt lucrări de o valoare extrem de inegală. [51] ; unii scriitori se dedică asiduu la ceea ce devine un sub-gen literar la modă. [52]

Cei mai de seamă reprezentanți ai acestei mișcări homofile din anii 1920 au fost André Gide și Marcel Proust . Gide, în lucrarea sa Corydon (eseu) , a încercat o scuză curajoasă pentru homosexualitate, numind-o ceva excepțional și comparând-o cu dragostea greacă .

Important este să înțelegem că, acolo unde spui împotriva naturii, ar fi suficient să spui: împotriva obiceiurilor ... Departe de a fi singurul„ natural ”, actul procreativ, în natură, printre cele mai desconcertante profuzii, cele mai uneori este doar o coincidență . [...] voluptuozitatea pe care actul de fertilizare o aduce, la ambele sexe, nu este legată neapărat și exclusiv de acest act . [...] Animalul nu caută fertilizarea, ci pur și simplu voluptate. Căutați voluptate - și găsiți fertilizarea întâmplător [53] . "

În lucrarea În căutarea timpului pierdut, Proust reprezintă diferite personaje inversate, în special în secțiunea Sodoma și Gomora :

« Misoginia nu este întotdeauna o indicație a spiritului critic și a inteligenței. Uneori este doar rodul homosexualității [54] Nu existau anormali când homosexualitatea era norma. [55] . "

Anii 1940 și 1950

Durante l'occupazione tedesca a seguito della campagna di Francia nel corso della seconda guerra mondiale gli omosessuali sono stati perseguitati dai nazisti e fatti internare nei campi di concentramento , con la piena collaborazione del governo di Vichy che redasse apposite " liste rosa ".

Terminata la guerra l'omosessualità divenne di nuovo un argomento proibita e, secondo la testimonianza lasciataci da un prigioniero col triangolo rosa , Pierre Seel , si dovette tornare al silenzio; la sua famiglia lo rifiutò e nella sua città vide come venivano aggredite le persone omosessuali che lasciavano che fosse visibile la loro condizione sessuale. Nel 1948 il riconoscimento dell'omosessualità e dei diritti civili sono esclusi così come qualsiasi sorta di indennizzo e riparazione di guerra alle vittime del nazismo.

Gli anni '50 vedono la nascita del primo movimento omofilo francese, Arcadie , che è anche il nome della rivista su cui venivano pubblicate tutte le notizie riguardanti il mondo omosessuale; la parola utilizzata dal fondatore del movimento, André Baudry , era quella di Dignità . Uno degli intellettuali e scrittori più attivo nel movimento fu Jean Cocteau , che da giovane era entrato in contatto con i pionieri dell'omofilia in Francia, Marcel Proust e Andre Gide.

Anni '70 e '80

Gli anni '70 sono gli anni dell'emancipazione LGBT e della nascita del Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire (FHAR) [56] .

Nel 1981 il ministro della giustizia Robert Badinter fa un importante discorso per la storia LGBT prendendo le parti degli omosessuali e denuncia il clima di intolleranza (società) e omofobia presente all'interno della società, facendo riferimento anche alla medicalizzazione e penalizzazione dell'omosessualità:

« L'Assemblea sa qual è il tipo di società, sempre segnata dall'arbitrio, dall'intolleranza, dal fanatismo o dal razzismo , che ha costantemente praticato la caccia all'omosessualità. Questa discriminazione e questa repressione sono incompatibili con i principi di un grande paese di libertà come il nostro. È tempo di prendere coscienza di tutto quello che la Francia deve agli omosessuali come a tutti i suoi cittadini in tutti i campi... Per l'Assemblea è venuto il momento di finirla con queste discriminazioni, come con tutte le altre che sussistono ancora nella nostra società, perché sono indegne della Francia . [57]

Anni '90

Nel 1996 il filosofo storico Didier Eribon (specialista di Michel Foucault ) redige un manifesto per il riconoscimento delle coppie omosessuali firmato, fra gli altri dai celebri intellettuali Pierre Bourdieu , Jacques Derrida e Pierre Vidal-Naquet [58] . Nel 1999 la Francia approva la legge n. 944/1999 con la quale istituisce le PACS ( Pacte civil de solidarietè ). La socialista Catherine Tasca , che presenta il progetto all'Assemblea Nazionale nel 1998, si esprime così in riferimento alla legge sulle unioni civili:

« È un'evoluzione. Il riconoscimento sociale dell'esistenza di queste unioni. Non solo come delle situazioni di fatto, ma come delle situazioni di diritto. E poi, visto che fra queste unioni ci sono anche quelle omosessuali, la legge diventa ancora più significativa... Con questo testo è anche la vita degli omosessuali a essere riconosciuta... si crea un quadro giuridico che li integra allo stesso titolo delle altre coppie eterosessuali che non hanno intenzione di sposarsi ma chiedono il riconoscimento della loro unione . [59]

Corteo di lesbiche al Gay pride di Parigi del 2008.

Riepilogo cronologico

Prima del 1600

  • 10.000 anni aC: Verso la fine del periodo Paleolitico l'umanità ha cominciato a costruire manufatti che suggeriscono un apprezzamento dell' erotismo omosessuale. Alcuni esempi come i graffiti possono essere ammirati in grotte e edifici, mentre statue rifacentesi al simbolismo fallico e anche un doppio dildo scolpito (trovato nella gola d'Enfer) sono intesi come prova dell'esistenza della reciproca masturbazione femminile [60] .
  • 1100: il vescovo Ivo di Chartres cerca di convincere il papa Urbano II sui rischi che comporta l'omosessualità. Ivo accusò Rodolfo, arcivescovo di Tours , di aver convinto il re di Francia a nominare un certo Giovanni come vescovo d' Orléans . Giovanni era ben noto per essere l'amante di Rodolfo e aveva rapporti con il re stesso, un fatto di cui il sovrano si vantava apertamente. Papa Urbano tuttavia non ha ritenuto questo fatto sufficiente e decisivo. Giovanni governò come vescovo per più di quarant'anni, mentre Rodolfo ha continuato ad essere ben conosciuto e rispettato [61] .
  • 1260: Nel regno francese ai sodomiti per la prima volta venivano tagliati i testicoli , la seconda perdevano il proprio membro, mentre la terza venivano messi a morte sul rogo . Le donne catturate mentre compivano atti omosessuali potevano essere mutilate e subire l'esecuzione capitale [62] .
  • 1283: Il Coutumes de Beauvaisis decretava che i sodomiti condannati dovevano essere bruciati e le loro proprietà poste sotto sequestro.

1600-1800

  • 1791: il paese, entrato nella rivoluzione francese , assieme ad Andorra , adotta un nuovo codice penale in cui non viene più criminalizzata la sodomia [63] . La Francia diventa così il primo paese dell'Europa occidentale a depenalizzare gli atti omosessuali compiuti tra adulti consenzienti [64] .
Ritratto di Arthur Rimbaud .

XIX secolo

  • 1832: viene introdotta un' età del consenso fissata a 11 anni per entrambi i sessi.
  • 1863: l'età del consenso viene elevata a 13 anni.

XX secolo

  • 1942: il governo di Vichy introduce una legge discriminante nel suo codice penale (l'articolo 334, spostato all'articolo 331 il 8 febbraio 1945 da parte del Governo provvisorio della Repubblica francese [65] ) in cui aumenta l'età del consenso a 21 anni per le relazioni omosessuali ea 15 per quelle eterosessuali.
  • 1954: il club Arcadie è il primo gruppo omosessuale organizzato presente in Francia, formato da André Baudry .
  • 1960: L'Articolo 330, comma 2, una clausola che ha raddoppiato la pena per gli atti osceni e per l'attività omosessuale, viene inserito nel codice penale.

1960-1990

  • 1971: il primo tentativo di formare un corteo gay ha luogo durante la tradizionale parata di Calendimaggio , nonostante le obiezioni della Confederazione generale del lavoro la quale descrisse l'organizzazione come una "tradizione estranea alla classe operaia". Lo stesso anno, il Front homosexuel d'action révolutionnaire (FHAR) a orientamento di sinistra viene organizzato, con l'avvio di una serie di manifestazioni presso varie istituzioni, al fine di richiamare l'attenzione sulla difficile situazione legale degli omosessuali nella società francese e combattere l' eterosessismo .
  • 1974: dopo essergli stato negato l'accesso al Museo delle Belle Arti (il loro luogo tradizionale d'incontro), il FHAR gradualmente cessa di esistere. I fuoriusciti si affiliarono ad un certo numero di gruppi noti come il Groupe de libération Homosexuelle , che ha organizzato proiezioni di film e pubblicazioni su riviste.
  • 1979: le Euro-Mediterranean Summer Universities for Homosexuals sono fondate, portando alla costituzione nello stesso anno del CUARH.
  • 1981: il CUARH organizza la più grande manifestazione per la riforma sull'età del consenso a Parigi, con una conseguente promessa da parte del presidente François Mitterrand a farlo l'anno successivo.
  • 1982: la Francia equalizza l'età del consenso; il CUARH conduce il primo gay pride nella storia francese a Parigi.
  • 1985: la Francia vieta la discriminazione basata sullo stile di vita (Mœurs) nel mondo del lavoro e dei servizi.

1990-1999

  • 1998: André Labarrère diventa il primo membro del Parlamento ad aver fatto coming out come gay.
  • 1999: il Pacte civil de solidarité legalizza una prima forma di convivenza; il comitato organizzatore per il Gay Pride di Parigi è sciolto a causa delle elevate quantità di debito accumulato ed è sostituito con l'Inter-LGBT.

XXI secolo

  • 2011: la legge per legalizzare il matrimonio omosessuale in Francia è sconfitta per colpa della maggioranza conservatrice ( Unione per un Movimento Popolare , UMP) dell' Assemblea nazionale .
  • 2013: dopo una lunga serie di proteste da parte di gruppi contro il matrimonio anti-gay, la legge è votata dall'Assemblea Nazionale e dal Senato, che attualmente ha una maggioranza socialista ( François Hollande ). La legge è stata approvata 331 a 225 nell'Assemblea nazionale e 171 a 165 al Senato. Il presidente Francois Hollande ha promulgato il disegno di legge, che è stato ufficialmente pubblicato il 18 maggio del 2013.
Foto di Marcel Proust verso il 1895, di Otto Wegener .

Note

  1. ^ Il libro bianco . Citato in Paolo Zanotti Il gay, dove si racconta come è stata inventata l'identità omosessuale Fazi editore 2005, pag. 161
  2. ^ ( ES ) Manuel Ansede, Los gays paleolíticos salen de la caverna , su El Público , 4 agosto 2010. URL consultato il 19 aprile 2014 .
  3. ^ Gerhard Herm: Die Kelten. Das Volk, das aus dem Dunkel kam , Augsburg 1991, p. 81 - 97.
  4. ^ Gerhard Perl: Diodor , en: Joachim Herrmann (ed.): Griechische und Lateinische Quellen zur Frühgeschichte Mitteleuropas bis zur Mitte des 1. Jahrtausends u. Z. , Teil 1: Von Homer bis Plutarch (8. Jh. V. u. Z. bis 1. Jh. u. Z.), Berlin 1988, p. 180/181.
  5. ^ a b Gerhard Perl: Diodor , en: ibid, p. 489.
  6. ^ Ateneo di Naucrati : Deipnosofisti , XIII, 602 – 603, en: Charles B. Gulick (ed.): Athenaeus. The Deipnosophists in seven volumes , tomo 6, Cambridge (MA), London 1980, p. 250/251.
  7. ^ Wolfgang O. Schmitt: Strabon , en: Joachim Herrmann (ed.): Griechische und Lateinische Quellen zur Frühgeschichte Mitteleuropas bis zur Mitte des 1. Jahrtausends u. Z., Teil 1: Von Homer bis Plutarch (8. Jh. V. u. Z. bis 1. Jh. u. Z.) , Berlin 1988, p. 226/227, 508.
  8. ^ Bk1, 13
  9. ^ a b ( EN ) Dynes, Wayne R.,Ancient Greece ( PDF ), su Encyclopedia of Homosexuality , 1990. URL consultato il 10 de octubre .
  10. ^ Anónimo, Priapeos romanos. Antología bilingüe latín-castellano , su Identidades , 2006. URL consultato il 27 de mayo (archiviato dall' url originale il 6 aprile 2010) .
  11. ^ ( EN ) Louis Crompton , Roman literature , su glbtq , 2004. URL consultato il 18 aprile 2007 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2007) .
  12. ^ ( EN ) Eugene Rice , Rome: Ancient , su glbtq , 2004. URL consultato il 14 aprile 2007 (archiviato dall' url originale il 19 aprile 2007) .
  13. ^ a b c d Spencer, Colin, Homosexuality. A history. , Londres: Fourth Estate, 1996, 1-85702-447-8.
  14. ^ a b Aldrich, Robert (Ed.), Gleich und anders , Hamburgo: Murmann, 2007, 978-3-938017-81-4.
  15. ^ Il poeta Ausonio (310-395) aveva una relazione appassionata col vescovo Paolino di Nola . Non è noto se questo amore sia stato anche fisico, ma la passione si riflette nelle lettere scritte. Nelle sue lettere Ausonio, 43 anni più vecchio di Paolino, ha anche affermato la propria tristezza per la partenza dell'amico nel momento in cui s'intensificava la sua vita cristiana. Anche Agostino d'Ippona ha confessato di aver praticato l'amore omosessuale in gioventù, per poi però rifiutarlo dal momento in cui intese la lussuria come peccaminosa.( Homosexuality. A history di Colin Spencer ISBN 1-85702-447-8 ).
  16. ^ Hergemöller (2007), p.59
  17. ^ Hergemöller (2007), p.60-61
  18. ^ Hergemöller (2007), pp.59-60
  19. ^ Havelock Ellis Sexual Inversion: Studies in the Psychology of Sex Volume 2 [ collegamento interrotto ] "Pagina 33"
  20. ^ Crompton (2006), pp.198-200
  21. ^ Crompton (2006), p.198
  22. ^ http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k94056d
  23. ^ Crompton (2006), pp.198-199
  24. ^ a b Crompton (2006), p.202
  25. ^ Hergemöller (2007), p.59-60
  26. ^ Hergemöller (2007), p.61
  27. ^ Hergemöller (2007), p.61-63
  28. ^ Hergemöller (2007), p.63
  29. ^ Hergemöller (2007), p.63-64
  30. ^ Hergemöller (2007), p.64-66
  31. ^ Hergemöller (2007), p.67
  32. ^ Hergemöller (2007), p.69
  33. ^ Hergemöller (2007), p.74
  34. ^ http://www.queerblog.it/post/114141/lomosessualita-di-enrico-iii-re-di-francia
  35. ^ ( EN ) Michael D. Sibalis, Henry III (1551-1589) , su glbtq: An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture , 1º marzo 2004. URL consultato il 7 dicembre 2014 (archiviato dall' url originale il 27 ottobre 2014) .
  36. ^ ( EN ) Philippe-Joseph Salazar, Henry III de Valois , in Aldrich, Robert; Wotherspoon, Garry (a cura di), Who's who in gay & lesbian history , Londres, Routledge, 2002, pp. 205-207, ISBN 0-415-15983-0 .
  37. ^ Hergemöller (2007), p.70
  38. ^ Crompton (2006), pp.326-327
  39. ^ Crompton (2006), p.328
  40. ^ Crompton (2006), pp.327-328
  41. ^ Jeffrey Merrick Homosexuality in Modern France
  42. ^ ( FR ) Historia de la homosexualidad , su devoiretmemoire.org . URL consultato il 1º aprile 2017 (archiviato dall' url originale l'11 ottobre 2017) .
  43. ^ "Headsman" 1772: The Marquis de Sade and his servant, in effigy "executedtoday.com", 12 Settembre 2010
  44. ^ "utente" Gay discrimination in France, 1800's?
  45. ^ Matt & Andrej Koymasky Joseph Fiévée " http://andrejkoymasky.com " 18 Maggio 2003
  46. ^ "Anonimo" Claude_Gueux Archiviato il 2 aprile 2017 in Internet Archive . "www.thefullwiki.org"
  47. ^ "giorgio" Arthur Rimbaud "queerblog.it" "31 Ottobre 2011"
  48. ^ Anonimo, Paris had gained a reputation for the variety of its nighttime pleasures and for its free and easy attitude toward life in general , www.jazzageclub.com
  49. ^ Dominique Fernandez , Amants d'Apollon . L'Homosexualité dans la culture, Paris, Grasset, 2015, p. 361.
  50. ^ Monique Nemer, Corydon citoyen , Paris, Gallimard, 2006, p. 164-166.
  51. ^ Dominique Fernandez , “Une monographie spéciale”, in Ramon Fernandez, Philippe Sauveur , Paris, Grasset, 2012, p. 33-34.
  52. ^ Si veda la vasta lista di testi presentata da Nemer; Monique Nemer, op. cit. , p. 173.
  53. ^ André Gide , Corydon (saggio) , Dall'Oglio, Milano 1952, p. 83.
  54. ^ Marcel Proust , All'ombra delle fanciulle in fiore .
  55. ^ Marcel Proust, Sodoma e Gomorra .
  56. ^ Michael Sibalis L'arrivée de la libération gay en France. Le Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire (FHAR) " http://gss.revues.org " 2013
  57. ^ Giustiniano Rossi, OMOSESSUALITA' E OMOFOBIA , "Circolo Carlo Giuliani Parigi", 14 Febbraio 2013
  58. ^ Giandomenico Turchi IL PACS "Mondoqueer"
  59. ^ , Giacomo Leso Parigi, interrotto il dibattito sul progetto legislativo che prevede il riconoscimento delle coppie conviventi , "Mondo queer", 9 Ottobre 1998.
  60. ^ Ansede, Manuel (2010). « Los gays paleolíticos salen de la caverna » in El Público
  61. ^ Opera Omnia . Archiviato il 13 marzo 2008 in Internet Archive .
  62. ^ (Fone, 2000)
  63. ^ Where is it illegal to be gay? , su BBC News . URL consultato l'11 febbraio 2014 .
  64. ^ * Scott Eric Gunther, The Elastic Closet, A History of Homosexuality in France, 1942-present , New York, Palgrave Macmillan , 2009, ISBN 978-0-230-59510-1 .
  65. ^ Ordonnance 45–190

Bibliografia

Voci correlate