Istoria Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Doctrină despre „Planul mântuirii” divin conform Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

Istoria Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (LDS - Biserica Sfinților din Zilele din Urmă) poate fi de obicei împărțită în trei perioade de timp distincte: un început care coincide cu viața lui Joseph Smith , comun cu toate bisericile mormonismului care fac parte din mișcarea Sfinților din Zilele din Urmă ; „era pionierilor”, sub conducerea lui Brigham Young și a succesorilor săi imediați din secolul al XIX-lea; epoca modernă care începe odată cu apropierea secolului al XX-lea când practica poligamiei a fost suspendată.

Biserica își urmărește originile în partea de vest a actualului stat New York , unde Smith a fondat prima mișcare și a reușit să câștige un număr mic de adepți la sfârșitul anilor 1820 în timp ce dictează Cartea lui Mormon ; el a declarat că a fost traducerea unei serii întregi de texte găsite pe „plăci de aur” îngropate lângă casa lui de un profet aparținând nativilor americani .

La 6 aprilie 1830, a organizat prima entitate juridică a acestei noi religii botezată ca „Biserica lui Hristos”; și-a creat repede următorii credincioșilor care l-au văzut pe Smith ca figura lor profetică personală [1] . Cartierul general s-a mutat la Kirtland (Ohio) la începutul anilor 1830, apoi s-a mutat în Missouri până a izbucnit în 1838 un război din era Mormon împotriva celorlalți coloniști; punctul culminant al conflictului a fost atins când adepții credinței lui Smith au suferit expulzarea ( Ordinul executiv din Missouri 44 ) ordonat direct de guvernatorul Missouri .

Casa lui Joseph Smith din Nauvoo, Illinois

Frații au fondat apoi orașul Nauvoo (Illinois) , cu puțin timp înainte de asasinarea fraților Smith ; odată cu moartea lor , a apărut o criză succesorală (mormoni) și majoritatea au votat să accepte Cvorumul celor Doisprezece . Grupul a ales să fie condus de Young, devenind astfel corpul principal al Bisericii.

În urma greutăților și persecuțiilor continue pe care le-a suferit în Illinois, Youngh a părăsit Nauvoo în 1846 pentru a conduce afiliați, pionierii mormoni , în marea vale Salt Lake și de acolo s-au extins în tot statul Deseret , stabilind în cele din urmă colonii pe un teritoriu care pleca de la Canada în Mexicul de astăzi.

Daguerrotip care îl înfățișează pe Joseph Smith în 1842

Young a încorporat Biserica ca entitate juridică și a condus în calitatea sa de lider teocratic și și-a atribuit dreptul de a lua atât poziții politice, cât și religioase; a propagat, de asemenea, practica secretă anterior a poligamiei sau „căsătoria plurală”. Până în 1857, tensiunile externe au crescut din nou, în mare parte ca urmare a învățăturilor poligame explicite și în raport cu teocrația . Războiul din Utah împotriva altor americani a izbucnit în perioada 1857-1858; a dus la invazia relativ pașnică a Utah de către armata Statelor Unite .

Young a trebuit să fie de acord să renunțe la putere și să fie înlocuit de un guvernator teritorial non-mormon, Alfred Cumming ; cu toate acestea, Biserica a continuat să mențină o putere politică semnificativă în întreaga regiune, ca parte a unui „guvern umbra”. La moartea lui Young în 1877, conducerea a trecut la alți membri proeminenți care au continuat practica poligamă în ciuda opoziției sincere a Congresului Statelor Unite .

După ce tensiunile cu guvernul federal au atins apogeul în 1890, Biserica a abandonat practica publică prin Manifestul din 1890 ; va înceta să aibă mai multe căsătorii celebrate oficial cu un al doilea manifest în 1904. În cele din urmă a adoptat excomunicarea pentru membrii săi prinși care perpetuează poligamia; până în prezent, încearcă să se îndepărteze activ de grupurile fundamentaliste mormone care încă o cer.

De-a lungul secolului al XX-lea, Biserica a crescut substanțial pentru a deveni o organizație internațională. El a început să se angajeze mai întâi în cultura tradițională a Statelor Unite ale Americii și mai târziu și în alte țări, în special în cele din America Latină , trimițând mii de misionari mormoni peste tot în lume. Curând a devenit un campion al apărării familiei nucleare , jucând uneori un rol semnificativ chiar și în cele mai pur întrebări politice.

Printre schimbările oficiale ale organizației a fost admiterea la hirotonirea preoțească (numită „investitură”) a afro-americanilor în 1978, cu o inversare clară a politicii instituite inițial de Young. De asemenea, Biserica și-a schimbat periodic ceremoniile din templu, omițând treptat unele elemente controversate; au existat, de asemenea, modificări în ceea ce privește structura organizațională, în special pentru a găzdui noi membri și a prezenței internaționale în creștere.

Din anii 1820 până în 1846

Îngerul Moroni din vârful templului New York din Manhattan

Istoria timpurie a Bisericii LDS este împărtășită cu alte confesiuni ale mormonismului; toți îl consideră pe Smith drept fondatorul tradiției lor religioase. El a câștigat o mică urmărire la sfârșitul anilor 1820, susținând că este în contact cu o anumită figură angelică pe nume Moroni, care i-a arătat locația „plăcilor de aur” și l-a educat în viitorul său rol de lider religios (vezi Prima viziune ). [2] .

Noua Biserică va fi fondată în coliba unde Joseph Smith Sr. locuia în satul Manchester (New York) , într-o zonă lângă Rochester ; o întâlnire va urma duminica după Fayette la casa lui Peter Whitmer Sr .; totuși, în urma uneia dintre narațiunile lui Smith și a unei reminiscențe a lui David Whitmer din 1887, Biserica a fost organizată la casa lui Whitmer din Fayette (Whitmer, totuși, a raportat anterior unui reporter în 1875 că Biserica s-a născut la Manchester) [3] .

Traseul mormon din 1830 până în 1839

La sfârșitul anilor 1830, Smith a întrezărit un „oraș Sion ” utopic situat în ținuturile indigene de lângă Independență (Missouri) ; în octombrie și-a trimis asistentul personal Oliver Cowdery și alții într-o misiune în zonă [4] . Trecând prin Kirtland, au convertit o congregație a „Bisericii creștine a discipolilor lui Hristos” condusă de Sidney Rigdon .

Anul următor, Smith a decis să-și mute temporar adepții în acel oraș îndepărtat din Ohio, până când puteau fi cumpărate terenuri din zona Missouri. Scaunul Bisericii a rămas acolo până în 1838; aici și-a construit primul templu și a crescut de la 680 la 17.881 de membri [5] . Între timp, mulți dintre colaboratorii lui Smith au încercat să stabilească așezări în Missouri, dar s-au confruntat cu o puternică rezistență din partea altor coloniști care credeau că mormonii propagă abolitionismul și că nu au încredere în instituțiile lor juridice locale.

După emigrația completă a grupului lui Smith, ostilitățile s-au transformat în război deschis, atât de mult încât Lilburn Boggs a trebuit să fie expulzați din stat printr-un ordin executiv oficial. Apoi au mers să întemeieze Nauvoo și aici Smith a devenit primul primar și lider al miliției ; ca șef al Bisericii, el a instituit și practica secretă a „căsătoriei multiple” și a predat o formă de milenialism pe care el însuși a numit-o „Teodemocrația”. Acesta a fost prezidat de un consiliu format din 50 de membri care l-au consacrat în mod simbolic pe Smith ca un conducător milenar [6] .

Parțial ca răspuns la aceste tendințe, la 7 iunie 1844, un ziar numit Nauvoo Expositor condus de disidentul William Law și-a exprimat deschis critica față de poligamie și de regula teocratică, inclusiv o chemare la reforma Bisericii pe baza principiilor anterioare; foaia conținea, de asemenea, editoriale și scrisori către editori foarte critice cu privire la acțiunile politice ale lui Smith și la candidatura sa la alegerile prezidențiale din Statele Unite ale Americii din 1844 [7] . Considerând ziarul un pamflet , Smith și consiliul orașului au votat pentru a opri circulația sa ca un stimulent al neliniștii publice.

Închisoarea Carthage (Illinois) în 1885

Relațiile dintre mormoni și locuitorii comunităților din jur s-au deteriorat, iar unii au intentat un dosar penal împotriva lui Smith pentru infracțiunea de trădare ; s-a predat poliției din Cartagina din apropiere. În timp ce se afla în custodie cu fratele său Hyrum Smith , în conformitate cu ceea ce președinția Bisericii [8] , el a fost ucis într-o luptă de incendiu cu mulțimea care a atacat închisoarea - dorind să-l supună linșării - pe 27 iunie [9]. ] .

După moartea sa a avut loc o criză în care unii lideri s-au propus ca îndrumători; la 8 august, majoritatea adepților au acceptat argumentele lui Young, unul dintre „ apostolii în vârstă”, că nu va exista un succesor adevărat și că „Sinodul celor 12” va avea într-adevăr toată autoritatea necesară pentru a conduce Biserica. S-a adaptat pentru a prelua acel rol. S-a susținut mai târziu că Smith a predat anterior „Cheile Regatului” unui grup mic de membri care îi includea și pe cei 12 [10] [11] .

La sfârșitul secolului al XIX-lea, unii asociați vechi au publicat reminiscențe, afirmând că în timpul ședinței din 8 august, Young a apărut transfigurat și a vorbit destul de similar cu Smith, căruia i-au atribuit o putere divină [12] .

Exod Morone din 1846 până în 1869

Din 1846 până în 1890

Migrația în Utah și colonizarea Occidentului

Sub conducerea lui Brigham Young , liderii bisericii intenționau să părăsească Nauvoo cel târziu în aprilie 1846, dar, din cauza amenințărilor din partea miliției de stat, au fost forțați să traverseze Mississippi în frigul lunii februarie; în cele din urmă au părăsit granițele Statelor Unite ale Americii vremii în direcția a ceea ce este acum Utah ; aici au fondat Salt Lake City .

Grupurile care au părăsit Illinois spre Vest au devenit cunoscute sub numele de pionieri mormoni ; au început o pistă de rulotă cunoscută sub numele de „Mormon Trail” ( Traseul Mormon ). Primii sosiri în Valea Salt Lake sunt datate 24 iulie 1847. Data este comemorată și astăzi ca Ziua Pionierilor .

Convertiții - inițial SUA, Canada și Europa - au fost încurajați să se reunească în noul stat pentru toate deceniile ulterioare. Atât migrația originală, cât și cea ulterioară, au dus la numeroase sacrificii și la multe decese; Tânărul a organizat o colonizare masivă a Occidentului, cu așezări împrăștiate pe suprafețe întinse de pământ. Unele dintre marile orașe care au izvorât din așezările mormone timpurii includ San Bernardino , Las Vegas și Mesa .

Cronologia subdiviziunilor din cadrul mormonismului

Conducerea teocratică a lui Brigham Young

După moartea lui Joseph Smith , Young a declarat că Biserica ar trebui să fie condusă de „Cvorumul celor 12 apostoli”. Mai târziu, după încheierea valului migrator, a fost ales membru al primei președinții la 25 decembrie 1847 și apoi președinte al Bisericii la 8 octombrie 1848 [13] .

Unul dintre motivele pentru care marele bazin sărat a fost ales ca loc de stabilizare a fost faptul că zona era încă situată în afara granițelor teritoriale ale SUA; De fapt, Young acuzase națiunea că nu a protejat în mod adecvat mormonii de opoziția politică din Illinois și Missouri. Cu toate acestea, în 1848, prin Tratatul de la Guadalupe Hidalgo , „A doua Republică Federală a Mexicului” (vezi batalionul Mormon ) a trebuit să cedeze regiunea Statelor Unite. Drept urmare, Young a trimis emisari la Washington cu propunerea de a crea un stat mare Deseret .

În 1850, însă, Congresul Statelor Unite ale Americii a stabilit teritoriul Utah ; Young a fost numit guvernator acolo în anul următor. Datorită poziției sale religioase deosebite, el a exercitat un control mult mai practic asupra afacerilor mormonilor și a altor coloniști decât un guvernator teritorial tipic al vremii.

În cea mai mare parte a secolului al XIX-lea, Biserica LDS a menținut un sistem judiciar ecleziastic paralel cu instanțele federale, cerând credincioșilor să-l folosească exclusiv pentru chestiuni civile sau să abordeze probleme disciplinare legate de chestiuni religioase [14] .

Orașe fondate și administrate de mormoni în vest

Reforma mormonilor

Între anii 1856-58, Biserica a suferit ceea ce se numește în mod obișnuit „Reforma Mormonă” [15] . În 1855 o secetă severă a lovit teritoriul înfloritor; a căzut foarte puțină ploaie și râurile din munți și-au redus drastic debitul. O infestare de lăcuste și greieri a distrus puținele culturi rămase care fuseseră reușite să salveze. În timpul iernii 1855-56, atât făina, cât și alte produse de bază au fost insuficiente și costul lor a crescut brusc, atât de mult încât Heber C. Kimball i-a scris fiului său: „ Dolarii și cenții nu mai contează acum, în aceste vremuri, sunt cele mai dure pe care le-am văzut vreodată pe teritoriul Utah ".

În septembrie 1856, pe măsură ce seceta a continuat, încercările și greutățile din anul precedent au dus la o explozie de „căutare sufletească intensă”. Jedediah M. Grant , consilier în „Prima Președinție” și o cunoscută voce conservatoare în comunitate, timp de trei zile a început să predice predici de foc locuitorilor din Kaysville ; a cerut pocăință și o reapropiere generală a învățăturilor morale și spirituale. Concluzia a fost că 500 de persoane s-au prezentat pentru a fi re-botezate, un simbol al hotărârii lor de a-și reforma viața.

Mesajul zelos s-a răspândit și în comunitățile din jur; lideri ai Bisericii au călătorit prin țară, exprimându-și îngrijorarea profundă pentru semne de decădere și apelând la pocăință în masă; li s-a cerut să-și resigileze fidelitatea cu un nou rit de botez. Mai multe predici de Willard Richards și George A. Smith își dăduseră deja efectul în istoria anterioară a Bisericii, atingând conceptul de ispășire a sângelui; au sugerat că cei vinovați de apostazie erau atât de învăluiți în păcat încât numai prin vărsarea voluntară a sângelui lor puteau crește șansele mântuirii eterne.

La 21 septembrie 1856, invitând cea mai sinceră pocăință, Young a preluat ideea declarând: „ Știu că există păcătoși care, dacă s-ar cunoaște pe ei înșiși și singura condiție în care pot obține iertare, ar cere fraților lor să să le vărsăm sângele, astfel încât fumul să se poată ridica la Dumnezeu ca o ofrandă pentru a netezi mânia care a fost aprinsă împotriva lor: astfel legea ar putea avea cursul său [16] .

Această credință a devenit parte a imaginii publice a Bisericii despre perioadă și a fost curtată în ziarele locale împreună cu practica poligamiei . Conceptul a fost adesea criticat de mulți mormoni, pentru a fi respins în cele din urmă de doctrina oficială în 1978; cu toate acestea, criticii contemporani și scriitorii populari continuă să atribuie Bisericii doctrina formală a ispășirii sângelui.

În timpul acelei ierni s-au ținut întâlniri speciale cu o invitație de a adera la poruncile divine și la practicile și preceptele ecleziale. Predica a subliniat practica consolidată a „căsătoriei plurale”, aderarea la „Cuvântul Înțelepciunii”, participarea la sărbători și, de asemenea, rugăciunea personală.

La 30 decembrie 1856, toată legislația teritorială (pe deplin mormonă) a fost rebotezată pentru iertarea păcatelor și apoi confirmată sub mâinile „celor 12 apostoli”. Odată cu trecerea timpului, predicile au devenit din ce în ce mai exaltate și mai intolerante și unele chiar au trecut pragul isteriei autentice.

Utah War and Meadows Mountain Massacre

În perioada de doi ani 1857-58, Biserica a fost implicată într-un conflict armat cu guvernul SUA, care a trecut în istorie sub numele de război Utah ; coloniștii și federalii au luptat pentru a menține hegemonia asupra culturii Statelor Unite ale Americii și dominația asupra teritoriului. Tensiunile au apărut din moartea apostolului Parley P. Pratt din Arkansas , din amenințările de violență exprimate de „caravana pionierului Baker-Fancher” și cel mai probabil și alți factori: totul a început cu masacrul Mountain Meadows .

Cea mai imediată consecință a fost trecerea guvernării teritoriului de la Brigham Young la Alfred Cumming , un outsider nominalizat direct de președintele Statelor Unite ale Americii James Buchanan .

Portretul lui Brigham Young circa 1870

Ultimii ani ai lui Brigham Young

Biserica a încercat de mai multe ori, dar fără succes, să stabilească o ordine unitară a mormonismului , cel mai recent în timpul „reformei mormone”. În 1874, Young a încercat din nou să creeze un ordin permanent a cărui denumire, „Ordinul Unit al lui Enoh”, va fi asumată în cel puțin 200 de comunități începând cu cea din St. George (Utah) la 9 februarie 1874. Afiliații trebuiau, în general, să depună proprietățile lor de la poalele Ordinului și membrii ar împărți venitul net într-o asociație cooperativă , adesea împărțită în funcție de suma inițială a contribuțiilor.

De asemenea, aceștia primeau uneori salarii pentru munca depusă pe terenul comunitar. Cu toate acestea, situația era destinată să rămână stabilă pentru o perioadă destul de scurtă; până la moartea lui Young, în 1877, majoritatea acestor cooperative deja eșuaseră lamentabil. La sfârșitul secolului al XIX-lea, instituția a fost oficial declarată dispărută.

Din august 1877, „Prima Președinție” nu a mai fost reorganizată până în 1880, când Young a fost în cele din urmă succedat de John Taylor, care a fost anterior președinte al cvorumului celor Doisprezece Apostoli .

Poligamia și întrebarea mormonilor din Statele Unite

Timp de câteva decenii, poligamia a fost în mod clar propovăduită ca o „lege divină”. Young avea mai multe soții, precum și mulți alți conducători ai Bisericii. Această practică nu a omis să provoace conflicte între membrii credincioșilor și societatea americană mai largă. În 1854, nou-născutul partid republican a făcut referire la acesta în prima sa platformă politică, combinând-o cu sclavia drept „ moaștele gemene ale barbariei ”.

În 1862 Congresul Statelor Unite ale Americii a adoptat Actul Morrill Anti-Bigamie , semnat de Abraham Lincoln , care a făcut din bigamie o infracțiune care se pedepsește de la 500 la 5 ani de închisoare; a permis, de asemenea, confiscarea proprietății private a făptașilor fără nicio despăgubire posibilă [17] . Cu toate acestea, nu a fost pusă în aplicare nici de președinția lui Abraham Lincoln, nici de instanțele teritoriale controlate de mormoni . Mai mult, întrucât căsătoriile poligame au fost oficiate în secret, s-a dovedit foarte dificil să se dovedească amploarea infracțiunii.

În 1874, după încheierea războiului civil american , Congresul a adoptat Legea Poloniei , care a transferat jurisdicția asupra cazurilor procurorilor și instanțelor federale, care nu erau controlate de mormoni; în plus, legea Morrill va fi acceptată în 1878 de Curtea Supremă a Statelor Unite ale Americii în cazul Reynolds împotriva Statelor Unite . Ulterior, Congresul a devenit și mai agresiv și a adoptat Legea Edmunds în 1882. Aceasta a interzis nu numai bigamia, care a rămas o infracțiune, ci și simpla coabitare bigamă, urmărită penal.

De-a lungul guvernului teritorial din Utah au fost create o serie de comitete independente pentru a supraveghea alegerile și a preveni astfel influența mormonilor; a permis, de asemenea, guvernului să refuze drepturile civile poligamiștilor fără nici măcar un proces corespunzător.

În 1887, a fost adoptată Legea Edmunds - Tucker , care permitea procurorilor să forțeze soțiile poligame să depună mărturie împotriva soților lor, abolind votul femeilor și drepturile femeilor în cadrul comunității și confiscând toate bunurile. În acel moment, mulți dintre directori începuseră deja să se ascundă în încercarea de a evita urmărirea penală; jumătate din închisorile din Utah erau poligame.

Conducerea bisericii a încheiat oficial practica în 1890, pe baza unei revelații acordate lui Wilford Woodruff și numită Manifestul din 1890 .

Din 1890 până în 1994

Era modernă a Bisericii a început după renunțarea la poligamie în 1890. Înainte de aceasta, principalii lideri rămăseseră ascunși, multe probleme ecleziastice au fost, prin urmare, neglijate [18] și organizația însăși fusese aproape dizolvată. Cu reducerea presiunii federale oferite de Manifest, Biserica a început însă să își restabilească instituțiile.

De la primul la al doilea poster

Implicarea mormonilor în politica națională

Reformele instituționale

Multiculturalism

Reformele și influențele doctrinare

Relații publice

Notă

  1. ^ John C. Whitmer, The Golden Tables , Chicago Times , 7 august 1875.
  2. ^ Scripturi , la lds.org , Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă. Adus 25-12-2007 . : „La 22 septembrie 1827, un înger pe nume Moroni - ultimul profet din Cartea lui Mormon - a predat aceste înregistrări profetului Joseph Smith.”
  3. ^ John C. Whitmer, The Golden Tables , Chicago Times , 7 august 1875.
  4. ^ LDS D&C dc 32
  5. ^ The Desert Morning News 2008 Church Almanac pg. 655
  6. ^ D. Michael Quinn , The Mormon Hierarchy: Origins of , Salt Lake City, Signature Books, 1994, pp. 124, 643, ISBN 1-56085-056-6 .
  7. ^ Nauvoo Expositor , p. 1, col. Și la p. 2, col. ȘI.
  8. ^ În ceea ce privește Hyrum Smith , Brigham Young a declarat mai târziu: "A ordonat Joseph Smith vreun om să-i ia locul. A făcut-o. Cine era? Era Hyrum, dar Hyrum a căzut martir înainte ca Joseph. Dacă Hyrum ar fi trăit, ar fi acționat pentru Joseph "( Times and Seasons , 5 [15 octombrie 1844]: 683).
  9. ^ Enciclopedia istoriei sfintelor din ultimele zile pg. 824.
  10. ^ Hyrum Leslie Andrus, Doctrine of the Kingdom , Salt Lake City, UT, Bookcraft, 1973.
  11. ^ Hyrum L. Andrus, Doctrine of the Kingdom: Volume III from the Series Foundations of the Millennial Kingdom of Christ , Salt Lake City, Deseret Book, 1999, ISBN 1-57345-462-1 .
  12. ^ Harper , 1996 ; Lynne Watkins Jorgensen, „Mantia profetului Joseph Smith îi trece fratelui Brigham: o sută douăzeci și una de mărturii ale unui martor spiritual colectiv” în John W. Welch (ed.), 2005. Deschiderea cerurilor: Relatări ale manifestărilor divine, 1820-1844 , Provo, Utah: BYU Press , pp. 374-480; Eugene English, „George Laub Nauvoo Jurnal”, BYU Studies , 18 [iarna 1978]: 167 („Acum, când președintele Young s-a ridicat pentru a se adresa congregației, vocea lui era vocea lui Bro [ther] Joseph, iar fața lui apărea ca fața lui Joseph și dacă nu i-aș fi văzut fața, dar i-aș fi auzit vocea, aș fi declarat că a fost Iosif "); Jurnalul William Burton, mai 1845. Arhivele bisericii LDS („Dar locurile lor [Joseph Smith și Hyrum Smith] au fost depuse de alții mult mai bine decât am crezut cândva că ar fi putut fi, spiritul lui Joseph părea să se odihnească asupra lui Brigham”); Benjamin F. Johnson, My Life's Review [Independence, 1928], p. 103-104 („Dar de îndată ce a vorbit, am sărit în picioare, căci în toate gradele posibile era vocea lui Iosif și persoana lui, în privința, atitudinea, îmbrăcămintea și înfățișarea; [era] însuși Iosif, personificat și eu a știut într-o clipă că spiritul și mantia lui Iosif erau peste el "); Povestea vieții lui Mosiah Hancock, p. 23, Biblioteca BYU („Deși doar un băiat, am văzut mantia profetului Iosif odihnindu-se asupra lui Brigham Young; și el s-a ridicat ca un leu și i-a condus pe oameni în afară”); Wilford Woodruff , Deseret News, 15 martie 1892 („Dacă nu l-aș fi văzut cu ochii mei, nu există nimeni care să mă fi convins că nu era Joseph Smith”); George Q. Cannon , instructor juvenil , 22 [29 octombrie 1870]: 174-175 („Când Brigham Young a vorbit a fost cu vocea lui Joseph însuși; și nu numai vocea lui Joseph a fost auzită, ci a părut în ochii oamenilor ca și cum ar fi fiecare persoană a lui Iosif care stătea în fața lor ").
  13. ^ Roberts, Istorie cuprinzătoare a Bisericii, 3: 318
  14. ^ Mangrum , 1983 .
  15. ^ Peterson, Paul H. „Reforma mormonilor din 1856-1857: retorica și realitatea”. 15 Journal of Mormon History 59-87 (1989).
  16. ^ Jurnalul discursurilor 4:43.
  17. ^ Compania târzie a Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă v. Statele Unite, 136 SUA 1 (1890)
  18. ^ Edward Leo Lyman, Mormon Leaders in Politics: The Transition to Statehood in 1896 , in Journal of Mormon History , vol. 24, n. 2, 1998, pp. 30–54, la 31 (arhivat din original la 13 iunie 2011) .

Bibliografie

Voci correlate

Collegamenti esterni

Religioni Portale Religioni : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di religioni
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Storia_della_Chiesa_di_Gesù_Cristo_dei_santi_degli_ultimi_giorni&oldid=119750056 "