Istoria femeilor în Islam

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Femeie cu hijab în Tunisia .

Istoria femeilor din Islam este definită atât de textele islamice, cât și de istoria și cultura lumii musulmane . [1] Conform Coranului , textul sacru islamic , femeile sunt egale cu bărbații înaintea lui Allah . [2] Shari'a (legea islamică) stabilește diferențe între rolurile de gen , drepturile și îndatoririle femeilor și bărbaților.

Interpretii textelor legale islamice au judecăți diferite cu privire la interpretarea normelor religioase cu privire la condiția femeii. Potrivit celor mai conservatori, diferențele dintre bărbați și femei se datorează diferențelor în statutul și responsabilitățile celor două [3] , în timp ce liberalismul musulman , feminismul islamic și alte grupuri au susținut în favoarea interpretărilor egalitare.

Statutul femeilor în Islam, în ceea ce privește responsabilitățile femeilor în societățile musulmane dominante, variază foarte mult de la o țară la alta. Țările cu majoritate musulmană acordă femeilor diferite grade de drepturi în ceea ce privește căsătoria , divorțul , drepturile civile , statutul juridic, îmbrăcămintea și educația, pe baza diferitelor interpretări ale doctrinei islamice și a principiilor secularismului. Aceste țări au unele femei în funcții politice înalte și au ales mai multe femei șefe de stat (de exemplu, Benazir Bhutto în Pakistan ).

Surse coranice

Există numeroase pasaje în Coran care se referă la starea femeilor. Acestea sunt supuse interpretării ( ijtihād ), iar opiniile cu privire la semnificația lor variază între cei care afirmă că oferă o supremație clară a bărbatului asupra femeii, până la cei care, printr-o interpretare istorico-juridică, îi consideră vizând o îmbunătățire progresivă. starea femeilor în comparație cu societatea arabă pre-islamică .

În Coran, se spune că mărturia unei femei valorează jumătate din cea a unui bărbat.

După unii, acest text ar enunța principiul superiorității bărbatului asupra femeii. Potrivit altora, se limitează la afirmarea faptului că bărbaților li se dă obligația de a asigura sprijinul financiar al familiei, în timp ce femeilor li se încredințează casa. Ceea ce aparține femeilor, îl pot folosi pentru ei înșiși, în timp ce bărbații trebuie să-și folosească banii în principal pentru familie. De fapt, în Coran citim (IV, 19):

«Credincioși! Nu este legal să fie moștenitori ai soțiilor împotriva voinței lor. Nici măcar să-i forțezi să ia de la ei o parte din ceea ce le-ai dat tu, cu excepția cazului în care au comis o turpitudine manifestă ".

Femeia, atâta timp cât rămâne în familie, este supusă autorității tatălui; mai târziu, când se căsătorește, trece sub autoritatea soțului ei. Paradoxal exclusă de această protecție ( wilāya ) este femeia necăsătorită care nu mai este tânără ( anīs ), care se poate gestiona în toate privințele fără a depinde de consimțământul celorlalți.

Sursele coranice din legea moștenirii raportează o situație de disparitate. În aceeași sură „a femeilor”, se spune de fapt despre moștenirea copiilor „ Dumnezeu vă recomandă să lăsați partea celor două femele masculului ”. Potrivit unora, acest lucru trebuie legat în continuare de ceea ce este raportat de sura IV, v. 19: bărbații ar avea dreptul la o parte mai mare din moștenire, deoarece acești bani vor trebui cheltuiți pentru sprijinul familiei.

Poligamia este legală și prevăzută de Coran pentru bărbați (Sura „femeilor”, versetul 3) cu limitarea dacă vă este frică să nu fiți corecți cu ei, căsătoriți-vă doar cu una sau cu servitoarele aflate în posesia voastră și cu cel mult patru soții. Această limitare i-a determinat pe unii comentatori moderniști să susțină că, din moment ce este imposibil să fii corect cu mai mult de o femeie (așa cum se spune în aceeași sură în versetul 129), poligamia este practic ilicită. În aceeași sură se spune dacă unele dintre femeile tale au comis fapte indecente aduc patru martori împotriva lor și, dacă mărturisesc despre acest fapt, închide-i în casă până când moartea vine la ei sau până când Dumnezeu le deschide o cale . De către comentatori, această pedeapsă este înțeleasă a fi abrogată de v. 2 din sura „Luminii”, în care se afirmă că adultul și adulterul sunt pedepsiți cu câte o sută de lovituri de bici fiecare în prezența unui grup de credincioși, dar în acest caz vorbim de adulter în timp ce în cealaltă sură vorbește despre acte indecente și comentatorii nu sunt de acord cu privire la faptul dacă prin acte indecente se înțelege adulter.

În sura „Luminii”, v. 31 prescrie ca credincioșii să-și coboare privirea și să- și păstreze rușinea, să nu-și arate părțile bune prea mult altora decât bărbații familiei și să nu-și ștampileze picioarele astfel încât să-și arate părțile ascunse . Conform unui obicei care este anterior Coranului, acest verset ar interzice femeilor să-și arate fețele și, prin urmare, ar fi justificat în trecut existența haremului (haremului) în care femeile erau închise [ fără sursă ] , păstrat în cazul personalitate de mare bogăție, de către gardieni castrați , precum și utilizarea astăzi în anumite state islamice a hainelor care acoperă complet fața. În ceea ce privește obligația de a purta vălul și de a acoperi fața, nu există niciun vers care să-l prescrie în mod expres și nici măcar v. 59 din sura „facțiunilor aliate” afirmă acest lucru, chiar dacă scrie: Spune-le soțiilor și fiicelor tale și femeilor credincioșilor să se acopere cu mantile lor , care sunt voaluri mari care merg din cap până în picioare. În ceea ce privește interzicerea ștanțării picioarelor, poate ne referim la nelegalitatea dansului pentru femeile musulmane sau, mai simplu, la interdicția de a arăta că au coarne prețioase prin ștanțarea picioarelor (obiceiul arab pre-islamic).

În sura „Milostivului” vorbim despre paradis cu fecioare disponibile oamenilor, dar este de asemenea adevărat că același text sacru islamic afirmă că există și ghulām (sclavi, pagini).

În cele din urmă, sunt deseori recomandări soților de a-și trata soțiile cu bunătate și dreptate chiar și în relațiile sexuale, în caz de poligamie.

Potrivit Coranului, un bărbat poate divorța de soția sa oricând; soția poate face acest lucru în caz de maltratare sau indiferență din partea soțului ei (IV, 128).

În cele din urmă, principiul superiorității masculine este, de asemenea, evidențiat în versetul 228 din sura 2:

Femeile divorțate observă o retragere de trei cicluri și nu li se permite să ascundă ceea ce Allah a creat în pântecele lor dacă cred în Allah și în Ziua de Apoi. Și soții lor vor avea prioritate dacă, dorind să se împace, îi vor lua înapoi în această perioadă. Au drepturi echivalente cu îndatoririle lor, bazate pe obiceiuri bune, dar bărbații sunt superiori. Allah este puternic, el este înțelept ".

( sura 2, versetul 228 )

Dreptul văduvei și desfrânarea

În obiceiul arab pre-islamic, femeia era considerată parte a moștenirii decedatului. Moștenitorul ar putea să se căsătorească cu ea, să o dea în căsătorie cu o terță parte, să-și câștige zestrea, să o țină în propria casă în condiții de semi-sclavie. Sura IV- an Nisa („Femeile”) din Coran a interzis aceste practici:

"15. Dacă femeile tale au comis fapte infame, adu-ți patru martori ai tăi împotriva lor. Și dacă depun mărturie, închide-le pe acele femei într-o casă până vine moartea, sau Allah le deschide o cale de ieșire. [...]
19. O, voi care credeți, nu este legal să moșteniți de la soții împotriva voinței lor. Nu le tratați cu asprime pentru a lua înapoi o parte din ceea ce le-ați dat, cu excepția cazului în care au comis o infamie flagrantă. "

( Coran, Sura IV, vv. 15 și 19 [4] )

În uz pre-islamic, soția divorțată era obligată să plătească compensația moștenitorului pentru a se putea căsători din nou. Conform versetului 19, școlile coranice au susținut că divorțul pentru remunerație ( Khul ' ) este legal în cazurile de „infamie evidentă”, cum ar fi: adulter , nesupunere , ostilitate [4] .

Versetul 15 din Sura IV, combinat cu versetul 2 din Sura XXIV, a fost interpretat de cele patru școli canonice ale Coranului ca legitimând pedeapsa cu moartea prin lapidare , deși în cazuri limitate și circumscrise. Acest lucru a fost deosebit de adevărat pentru muhsan , un bărbat căsătorit cu o femeie musulmană, indiferent de starea lui la momentul faptului. În celelalte cazuri, a fost prevăzută biciul cu 100 de gene [4] :

„Bateți desfrânatul și desfrânatul [ az-zina ], fiecare cu 100 de lovituri de bici și nu vă faceți milă [în aplicarea] de religia lui Allah, dacă credeți în El și în ultima zi, și că un grupul de credincioși este prezent la pedeapsă. "

( Coran, Sura XXIV- An-Nur („Lumina”), versetul 2 [4] )

Noțiunea de curvie ( az-zina ) este mai largă decât cea a adulterului (în arabă az-zaniyyatu wa 'z-zani ), deoarece prima include orice act sexual (homo sau heterosexual) în afara căsătoriei, chiar și de către persoane care nu sunt căsătorite la timpul actului.

Surse canonice: Hadith și Sunna

Mālik b. Anas , fondatorul școlii juridice sunnite a malikismului , a fost autorul al-Muwaṭṭāʾ și al-Mudawwana , o colecție de ziceri ale profetului Mahomed , ale familiei sale și ale însoțitorilor săi, precum și reflecțiile lui Mālik însuși, colectate și publicate de către imam și elevii săi ( Mudawwana a fost de fapt pusă în formă scrisă de elevul lui Mālik , Saḥnūn ), cu comentarii extinse asupra diferitelor cazuri juridice. [5] Al-Mudawwana consta în mare parte din dreptul familiei, care reglementa căsătoria , moștenirea și custodia copilului.

Femeile din societatea islamică medievală

Figurile semnificative ale femeilor din societatea islamică medievală

Femeile din societățile islamice moderne

O femeie doctor în Yemen .

În lumea islamică, femeile nu sunt discriminate în mod egal în toate țările, așa că atunci când vorbim despre drepturile femeilor islamice, este necesar să se specifice la ce nivel se referă, indiferent dacă este teoretic-religios sau practic-politic și la ce țară se referă.

În unele state, ei au obținut acum câteva privilegii cândva destinate aproape exclusiv bărbaților, dar în statele mai tradiționaliste și în cele care vizează reintroducerea deplină a șariei , unde normele Coranului sunt interpretate și aplicate într-un mod mai rigid și mai riguros., femeile nu trăiesc o situație egalitară în ceea ce privește libertatea și sunt considerate la un nivel mai scăzut decât bărbații.

Cifre semnificative ale femeilor în societățile islamice moderne

Sufragiul feminin

Data introducerii votului feminin în țările cu majoritate musulmană (data introducerii votului nu corespunde cu data introducerii electoratului pasiv ; unele date se referă la alegerile regionale; votul femeilor poate să nu fie universal în unele țări, iar altele poate a suferit o regresie de la acordarea inițială a votului):

Brunei nu prevede niciun drept de vot.

Interpretări contemporane ale rolului femeilor în Islam

Hamza Roberto Piccardo , scriitor și fost secretar al UCOII , în versiunea Coranului editată de el însuși pentru Newton & Compton comentează după cum urmează:

Într-un efort dureros de a omologa islamul cu cultura occidentală, unii comentatori moderniști au scris că superioritatea privește doar dreptul bărbatului de a-și repudia soția, o facultate care nu se bucură de reciprocitate. În realitate, este ceva mult mai important și fundamental pentru menținerea echilibrului individual, familial și social.

Bărbatul și femeia sunt două realități complementare care nu pot fi separate una de cealaltă. Dacă nu, Allah (slava Lui Cel Preaînalt) nu ar fi format-o pe Eva din coasta lui Adam, El ar fi furnizat ambele tipuri de sisteme reproductive complete etc. etc.

Structura fizică a bărbatului este capabilă de eforturi mari și exploatări semnificative, cea a femeii, de oboseală moderat distribuită și de o mare rezistență a durerii.

Sensibilitatea masculină este în întregime externă, proiectată într-un mediu extra-familial care tinde să devină public și politic. Cel feminin este interior, atent la sine, care vizează protejarea a ceea ce a fost dobândit sau dobândirea unor mijloace simple de întreținere și securitate.

Psihologia masculină este imaginativă, creativă, experimentală, iubitoare de riscuri, dornică de noutate, de afirmare a sinelui, de cele mai multe ori largă și superficială. Cel feminin este concret, tradițional, dușmanul jocurilor de noroc, dornic de certitudini, de conservarea „a mea”, de cele mai multe ori profundă și limitată.

În contextul familial, respectarea Legii lui Allah și a Sunnei Trimisului asigură faptul că nu se creează situații care necesită o afirmare a puterii care mortifică complementaritatea soților. Dar, pe lângă complementaritate, există o problemă de conducere, în familie și în societate, ceea ce nu înseamnă dominarea, opresiunea sau respingerea prevalenței femeilor într-o serie de sectoare și circumscripții. Allah (slava Lui Cel Preaînalt) încredințează bărbatului acest rol de conducere. Este o sarcină grea și dificilă, de care omul ar face adesea cu plăcere și pe care este obligat să o răspundă în fața lui Allah ".

Notă

  1. ^ Haddad și Esposito, pp. xii
  2. ^(RO) Statutul femeilor în Islam
  3. ^ Amin Ahsan Islahi , Tadabbur-i-Coran , ediția a II-a, Vol. 2, (Lahore: Fundația Faran, 1986), p. 278
  4. ^ a b c d Hanza R. Piccardo, The Coran, Sura IV-Al Nasa, v. 19 , Newton & Compton (seria Newton Biblios), 21 martie 2001, pp. 88, 303, ISBN 88-8289-223-9 .
  5. ^ Syafiq Hasyim, Understanding Women in Islam: An Indonesian Perspective , 2006, p. 73.
  6. ^ Necunoscut, Biografia lui Tamara Sonn , pe islam-democracy.org , Centrul pentru Islam și Democrație, Necunoscut. Adus la 7 septembrie 2007 (arhivat din original la 21 august 2007) .
  7. ^ # 33 Khaleda Zia - Forbes.com
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah Woman Suffrage Timeline International - Câștigarea votului în întreaga lume
  9. ^ Alegeri în Asia și Pacific: un manual de date: volumul I: Orientul Mijlociu ... - Google Books
  10. ^ a b c d e f g h i Cronologia sufragiului femeilor acordate, în funcție de țară - Infoplease.com
  11. ^ Sufragiul femeilor
  12. ^ revocat sub regula talibanilor 1996-2001
  13. ^ Women in Gulf Politics: - The Washington Institute for Near East Policy
  14. ^ freedomhouse.org: Bahrain
  15. ^ freedomhouse.org: Oman
  16. ^ Document fără titlu Arhivat la 10 septembrie 2012 la Internet Archive .
  17. ^ Arabia Saudită, astăzi, pentru prima dată, femeile participă la vot , în Repubblica.it , 12 decembrie 2015. Adus pe 2 ianuarie 2017 .
  18. ^ Arabia Saudită: pentru prima dată femeile votează, dar paritatea este încă departe - Tgcom24 , pe Tgcom24 . Adus pe 2 ianuarie 2017 .

Bibliografie

  • Cea mai lungă frontieră a Islamului , de Roberto Giammanco (editor De Donato). Un eseu frumos despre starea femeilor din Asia Centrală și despre eliberarea femeilor.
  • The Voiled Women of Islam de Hinde Taarij - Essedue, 1993
  • Dincolo de văl: femeile din Islam, de la Mohamed la ayatolele Leilei Ahmed. - (Noua Italia)
  • Riscul vorbirii: femeile care trăiesc și mor în Algeria de Angela Lanza. - (Datanews, 1996)
  • Femeile profetului. Starea femeilor în Islam - de Fatima Mernissi (Ed. ECIG, 1992) - Printr-o căutare atentă în colecția de literatură religioasă referitoare la profetul Mohammed, sociologul marocan Fatima Mernissi începe o călătorie în enigma comportamentului islamic pentru a căuta să înțelegem cum, în ciuda presupunerii profetului, care a predicat egalitatea religioasă și democratică, am ajuns astăzi la starea actuală de degradare în care trăiesc femeile islamice.
  • A Thousand Splendid Suns : Vorbește despre două femei care se trezesc căsătorite cu același bărbat. Bătăile și torturile soțului ei sunt descrise în mod repetat.
  • Coaforul din Kabul , de Deborah Rodriguez (PiemmeBestseller): O poveste adevărată, în care un coafor american, datorită proiectului unui ONG, reușește să deschidă o școală pentru cosmeticieni în Kabul. Multe dificultăți, dar și multe satisfacții, în special pentru rolul pe care îl va juca această pregătire profesională în emanciparea femeilor afgane.
  • Swarup, R. (1994). Femeie în islam. New Delhi: Vocea Indiei.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

islam Portalul Islamului : Accesați intrările de pe Wikipedia care se ocupă de Islam