Istoria literaturii latine (secolul al V-lea)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Cu literatura latină din perioada 395 - 476 ne referim la o perioadă din istoria literaturii latine al cărei început este fixat convențional la moartea împăratului roman Teodosie I (în 395) și al cărui sfârșit este identificat cu depunerea împăratului Romulus Augustus , ultimul împărat al Occidentului. A făcut parte din așa-numita perioadă de declin , numită și imperială .

Contextul istoric și caracteristicile literare

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Imperiul Roman târziu , Literatura latină imperială și Literatura greacă imperială târzie .

Perioada domniei lui Honorius (395-423) a cunoscut începutul declinului real al Imperiului Roman de Apus . În perioada 401-403 , Italia a fost invadată de vizigoții din Alaric , foederati ai Imperiului: au fost înfrânți și învinși mai întâi la Pollenzo și apoi la Verona de armata romană condusă de generalul Stilicone , care a ezitat totuși să-l anihileze pe Alaric permițându-i să se retragă. din Italia. Este probabil ca Stilicho, lipsit de trupe, să fi căutat o alianță cu regele vizigot, care luptase deja în serviciul romanilor în trecut, încercând să-l implice în apărarea Imperiului și, din acest motiv, l-ar fi evitat. anihilându-l. De fapt, sursele, unele și în favoarea lui Stilicho (cum ar fi Olimpiodor din Teba ), afirmă în mod explicit că Stilicho a făcut o alianță cu Alaric, având la început intenția de a-l folosi împotriva Imperiului de Răsărit pentru a-l obliga să se întoarcă. în Occidentul roman, eparhii disputate din estul Illyricum și apoi în Galia, împotriva uzurpatorului Constantin al III-lea și hoardele de vandali, Alani și Svevi care invadaseră regiunea. În timpul anului 406 situația Imperiului a început să se înrăutățească din ce în ce mai mult: mai întâi o hoardă de goți independenți de Alaric și condusă de Radagaiso a invadat Italia, dar a fost învinsă de Stilicho lângă Fiesole (23 august 406), apoi la 31 decembrie 406 o hoardă de Vandalii , Alani și Svevi au traversat Rinul , invadând Galia și devastând-o timp de trei ani, înainte de a traversa Pirineii și a ocupa o mare parte din Spania (409). Situația pentru Imperiu a fost agravată de numeroase uzurpări din Marea Britanie, Spania și Galia, deja invadate de barbari, și execuția generalului Stilicho, acuzat de trădare, la 23 august 408, care a fost urmată de o nouă invazie în Italia. din Alaric, care a avut ca rezultat Sacul Romei la 24 august 410.

Vestea sacului Romei, solul sacru care a rămas inviolat de 800 de ani de armatele străine, a avut o rezonanță largă în întreaga lume romană și, de asemenea, în afara acesteia. Împăratul oriental Teodosie al II-lea a proclamat trei zile de doliu la Constantinopol - Noua Roma , în timp ce Ieronim se întreba cine ar putea spera vreodată să fie mântuit dacă Roma va pierde:

„Veste oribilă ne vine din Occident. Roma este invadată. [...] Tot acest oraș care a cucerit Universul a fost cucerit. [...] »

( Ieronim )

Girolamo, în scrierile sale, s-a întors în repetate rânduri la sacul Romei. Într-o scrisoare, el scria că abia începuse să-i scrie comentariul lui Ezechiel, când a aflat de sacul Orașului etern și de devastarea provinciilor occidentale ale Imperiului, vești care l-au făcut atât de agitat „încât, să folosească un proverb obișnuit, mi-am amintit cu greu numele meu; și mult timp am tăcut, știind că este timpul pentru lacrimi. " [1] În ceea ce privește agitația resimțită la vestea sacului, Girolamo a scris că „atunci când, în adevăr, lumina strălucitoare a tuturor țărilor a fost distrusă, într-adevăr, capul Imperiului Roman a fost tăiat și, ca să spunem și mai mult clar, într-un singur oraș a pierit întreaga lume, am tăcut și am fost prosternat ”. [2] Încă pe sacul Romei Girolamo a scris: [2]

„Cine ar fi crezut că Roma, construită pe victorii asupra întregii lumi, se va prăbuși?” Că toate coastele Orientului, Egiptului și Africii ar fi umplute cu slujitori și sclavi ai orașului care domnea odinioară, ca în fiecare zi Sfântul Betleem să primească oameni de ambele sexe, odată nobili și plini, reduși la cerșirea tuturor bogățiilor? "

Într-o altă epistolă, Ieronim a scris că „orașul și capitala imperiului roman au fost arse într-un singur foc; și nu există nicio regiune care să nu aibă exilați romani; odată ce bisericile sacre s-au transformat în scântei și cenușă. Și, cu toate acestea, suntem mereu supuși avarității ”. [3] Girolamo s-a oprit și asupra devastărilor provocate de vandali, Alani și Svevi în Galia și, parafrazându-l pe Lucano , a ajuns să afirme: [4]

„Poetul, exaltat în descrierea puterii Romei, a cântat:„ Dacă Roma este mică, ce îți va fi de ajuns? ”. Frază pe care suntem obligați să o înlocuim cu aceasta: „Dacă Roma va pieri, ce altceva se va mântui vreodată?”

Devastarea vandalilor, a lui Alani și a lui Svevi din Galia a oferit, de asemenea, punctul de plecare pentru numeroși poeți romano-galici de a scrie poezii pe care s-au concentrat asupra stării dezolante a Imperiului, invadată în fiecare provincie. Printre aceștia se remarcă Prospero Tirone, Orienzio și Paolino, episcop de Beziers.

Declinul Imperiului a oferit o ocazie intelectualilor păgâni să se arunce împotriva creștinismului, acuzându-l că este cauza declinului Romei, despre care spun că nu mai este protejată de divinitățile păgâne. [5] Agostino și Orosio au răspuns la aceste acuzații, care au subliniat că, chiar și în vremurile precreștine, Roma a suferit înfrângeri umilitoare, cum ar fi sacul Romei de către galii Senoni din Brenno , fără a fi însă acuzați de divinitățile păgâne. . Augustin a mers și mai departe, susținând că Imperiul Roman era un stat ca al multor altele care îl succedaseră, care s-a format prin pofta de putere și prin folosirea violenței și destinat mai devreme sau mai târziu să decadă și să se prăbușească. Augustin a contrastat Imperiul Roman cu Ierusalimul ceresc, sau împărăția cerurilor, bazată pe virtuțile creștine, și i-a îndemnat pe creștini să jure adevărată fidelitate doar împărăției cerurilor, fără a fi sedus de ispitele pământești. Orosius a atribuit Sacul Romei de către Alaric Providenței Divine, cu scopul de a pedepsi cetățenii Romei pentru persistența lor în păgânism, în timp ce, în general, a diminuat impactul sacului, susținând că orașul a suferit pagube mai mari în timpul Sacului Brenno și incendiul care a avut loc pe vremea lui Nero și că, deja câțiva ani mai târziu, dacă locuitorii Romei ar fi interogați, sentimentul obținut din această întrebare este că nu s-a întâmplat nimic serios și a fi asistat la sac ar fi rămas doar câteva ruine . [6]

În timpul domniei lui Valentinian al III-lea (425-455), în ciuda încercării generalului Flavius ​​Ezio de a încerca să salveze Imperiul, situația s-a deteriorat și mai mult: Africa a fost pierdută și a fost cucerită de vandali, care în 455 chiar au mers atât de departe ca să pradă Roma . Pierderea veniturilor fiscale africane a forțat guvernul imperial să ridice povara fiscală, care era deja nesustenabilă în sine, deoarece era necesar să se găsească fondurile necesare pentru întreținerea armatei. Povara fiscală din ce în ce mai nesustenabilă, datorată cu siguranță nu numai nevoii de a găsi în alte moduri veniturile din impozite pierdute din cauza pierderii Africii, ci și corupției colectanților de impozite, a dus la revolte tot mai frecvente ale bandiștilor Bagaudi din Galia ( mai ales Armorica) și în Hispania (în special Tarraconense). Scriitorul creștin Salviano din Marsilia , în lucrarea sa De gubernatione Dei , scrisă între 440 și 450, a criticat pierderea tuturor virtutilor morale de către romani, atribuind succesul invaziilor barbare și a așezării barbarilor în provinciile romane intervenția Providenței Divine, menită să-i pedepsească pe locuitorii Imperiului pentru imoralitatea lor. [7]

În ultimii douăzeci de ani ai Imperiului, s-au succedat o serie de Împărați în cea mai mare măsură nesemnificativi, cu excepția lui Majorian , care a încercat să lupte împotriva corupției cu o serie de legi și, fapt extraordinar pentru acea vreme, s-a plasat la comanda sa armate proprii., devenind ultimul împărat al Romei care a călătorit în Galia și Hispania într-o încercare disperată de a menține suveranitatea romană tot mai tremurată chiar și în acele regiuni; încercarea sa de a invada Africa pentru a o recupera de la vandali a eșuat în urma distrugerii flotei sale de către pirații vandali, probabil ajutați de trădători; la întoarcerea în Italia, a fost ucis în 461 de generalul său Ricimer . [8] El a fost succedat de o serie de împărați de păpuși sub controlul unor generali de origine germanică, precum vizigotul Ricimer și burgundianul Gundobado , în timp ce Galia și Hispania s-au pierdut definitiv, cucerite de vizigoții regelui Eurychus . În cele din urmă, în 476, a avut loc revolta trupelor mercenare germane care constituiau până acum majoritatea armatei romane, care, alcătuită din Sciri , Rugi , Eruli și Turcilingi , l-a ales pe Odoacer ca conducător și l-a depus pe ultimul împărat occidental Romulus Augustus. . Cronicarul Marcellin , care a scris la Constantinopol pe vremea împăratului Justinian I , a comentat despre depunerea ultimului împărat occidental:

„Imperiul Roman de Vest, care a fost primul dintre Augusti care a condus Octavian Augustus în anul 709 de la întemeierea orașului, a pierit odată cu acest Augustulus”.

( Marcellin, știe 476. )

Începând cu ultimele decenii ale secolului al IV-lea și până la depunerea lui Romulus Augustus de către Odoacru și mai departe, Occidentul este străbătut de fermenti culturali, artistici, religioși și filozofici care au dat naștere unei adevărate renașteri a gândirii romane a expresiei latine, care în secolul și jumătate anterioare fusese oarecum umbrită de cea a limbii grecești. Unii istorici îl definesc ca Renașterea teodosiană (sau constantinian-teodosiană), dar sunt cei care preferă să o definească ca Antichitate târzie, deoarece nu se limitează la domnia acestui împărat, extinzându-se cu cel mai recent protagonist al său, filosoful Severino Boethius , dincolo de pragul secolului al VI-lea.

La sfârșitul secolului al IV-lea și pentru multe secole care au urmat, Roma era încă un punct de referință prestigios și ideal nu numai pentru Occident, ci și pentru Est. Aproape că avem impresia că pierderea importanței sale politice, sancționată definitiv deja în era tetrarhică , îi asigurase aproape un rol de simbol supranațional al unui Imperiu care era acum aproape de prăbușirea definitivă. Atunci s-a falsificat mitul Romei. Un istoric celebru scrie despre acest lucru: „Mitul Romei, care ar fi bântuit oamenii din Evul Mediu și al Renașterii - Roma eternă, Roma concepută ca apogeul natural al civilizației destinate să se perpetueze pentru totdeauna - nu a fost creat de subiecți al Imperiului Roman Clasic, a fost moștenit direct din patriotismul tenace al lumii latine de la sfârșitul secolului al IV-lea ». [9] . Unii oameni mari ai culturii greco-orientale au simțit această chemare și au ales latina ca limbă de comunicare. Acesta este cazul istoricului greco-sirian Ammiano Marcellino și al ultimului mare poet păgân, greco-egipteanul Claudian (născut în jurul anului 375), care a adoptat latina în majoritatea compozițiilor sale (producția sa în limba greacă a fost fără altele mai puțin semnificative ).

Limbă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: limba latină și latina vulgară .
Agostino De Civitate Dei , Folio 1 - New York Public Library

În partea de vest a Imperiului, spre deosebire de Orientul Roman, limba oficială și limba de utilizare au coincis. De fapt, latina s-a impus în toate domeniile vieții publice și private, chiar dacă în moduri regionale și provinciale care nu erau întotdeauna ușor documentate. Persistența unor expresii preromane (de origine celtică și feniciană) a avut încă o anumită importanță în zonele rurale, dar în realitățile urbane a fost mult mai limitată. Aceeași cunoaștere a limbii grecești , odată atât de răspândită în rândul aristocrației, se îngustase, în cursul secolului al IV-lea (sau poate chiar mai devreme), intelectualilor și oamenilor de cultură (precum scriitori și filosofi) nu fără excepții semnificative. De fapt, Augustin însuși, una dintre cele mai înalte minți ale vremii sale, s-a plâns de lipsa cunoștințelor pe care le poseda despre limba greacă. Începând cu aproximativ 406 , intrarea și așezarea în Imperiu a populațiilor de etnie predominant germanică au rupt compactitatea lingvistică a acestei părți a lumii romane. Cu toate acestea, latina a continuat să fie singura limbă scrisă și culturală din partea de vest a Imperiului.

Producție

Dreapta

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dreptul roman și Codul teodosian .
Cap de marmură din secolul V reprezentând împăratul roman de est Teodosie al II-lea .

Codul teodosian este o colecție oficială de constituții imperiale comandată de împăratul roman de est Teodosie al II-lea ( 408 - 450 ). A fost publicat, după o fază de gestație de 9 ani, la 15 februarie 438 și a intrat în vigoare, atât în Imperiul Roman de Răsărit , cât și în cel de Vest , la 1 ianuarie 439 . Primul proiect de codificare datează din 429 . În martie acelui an, Teodosie al II-lea a emis la Constantinopol o constituție imperială ad similitudinem Gregoriani atque Hermogeniani codicis (= C. Th. 1, 1, 4) cu care a însărcinat o comisie de opt membri să creeze două coduri: primul, destinat pentru scholastica intentio (adică savanții dreptului), ar fi trebuit să conțină constituțiile imperiale, chiar și nu mai în vigoare, emise de pe vremea împăratului Constantin I încoace, în timp ce al doilea, destinat practicienilor juridici, ar fi trebuit să conțină constituțiile imperiale în vigoare escerpite codurile gregoriene și hermogeniene și codul nou compus. Pe lângă acestea, ar fi trebuit adăugate pasaje jurisprudențiale preluate din lucrările celor mai importanți juriști romani .

Comisia a fost formată din șapte funcționari imperiali - Antioh , Theodore, Eudicius, Eusebiu, John, Comazone și Eubul - și un jurist, Apelles; la redactarea codului, comisarilor nu li sa permis să introducă interpolari ale textelor.

În decembrie 435, Teodosie al II-lea, realizând eșecul acestui proiect, a emis o nouă constituție, cunoscută de noi prin C. Th. 1, 1, 6, cu care a încredințat unei comisii de 16 membri sarcina de a elabora doar un cod, conținând constituții imperiale de la Constantin încoace. De data aceasta comisarilor li s-a permis să interpole constituțiile colectate pentru a le adapta la noile nevoi ale imperiului. Munca lor a văzut lumina pe 15 februarie 438 .

În același an, Teodosie al II-lea i-a trimis codul lui Valentinian al III-lea (împăratul apusului) drept cadou de nuntă. Valentinian al III-lea era de așteptat să emită un sanctio pragmatic pentru intrarea în vigoare a codului, dar nu a fost cazul; a folosit un anume Fausto (prefectul Italiei) care deținea o copie a codului și îl citea Senatului pentru aprobare. Senatul roman a acceptat-o ​​prin aclamarea sesiunii, iar codul a intrat în vigoare în prima zi a anului 439, pe întreg teritoriul imperial.

Codul teodosian a fost un eveniment epocal, având în vedere că înainte de publicarea sa existau doar codurile gregoriană și hermogeniană, care se deosebesc bine de Codul teodosian, dat fiind că erau compuse de persoane private și care probabil au servit oficialii imperiali pentru a administra mai bine justiția, în timp ce Codul teodosian a fost dorit de un împărat și ca atare a intrat în vigoare în virtutea unui roman ( Saepe nostra clementia = Nov. Theod . 1).

Filosofie și politică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: latină Filosofie .

O mare dezvoltare în Occident, la începutul secolelor al IV-lea și al V-lea, a fost gândul teologic și filozofic al părinților bisericii de limbă latină pe care se evidențiază trei mari personalități: Ambrozie din Milano (mort în 397), Girolamo ( 347-420) și Augustin de Hipona (354-430).

Primul, de la Trier , a dat un impuls extraordinar eliberării progresive a Bisericii Romei de puterea imperială, datorită și relației privilegiate pe care a avut-o atât cu Gratian, cât și cu Teodosie I și, la moartea acestuia din urmă, cu regentul Stilicho . Producția sa este foarte vastă și include scrieri exegetice, ascetice și dogmatice, precum și numeroase discursuri, epistole și imnuri. De fapt, el a fost fondatorul imnografiei în limba latină cu un conținut religios.

Girolamo, originar din Stridone , un oraș situat între Panonia și Dalmația , a fost unul dintre cei mai mari cărturari ai timpului său. El a fost cel care a tradus Vechiul Testament din ebraica originală în latină. Traducerea sa, celebra Vulgata , răspândită în Evul Mediu, a fost singura recunoscută oficial de Biserică în timpul Conciliului de la Trent (1545-1563). Girolamo este amintit și pentru De viris illustribus , o colecție de știri, date biografice, reflecții asupra celor mai semnificativi autori creștini din primele patru secole ale erei comune.

În cele din urmă, în Occidentul Roman a trăit și a lucrat Augustin de Hipona , filosoful și teologul care, în istoria creștinismului , ocupă un loc al doilea doar al lui Pavel din Tars și a fost învățătorul lui Toma de Aquino și Ioan Calvin . [10] . El a fost poate cea mai înaltă minte exprimată în literatura latină [11] și a fost „... capabil să construiască o filosofie de neegalat de orice grec contemporan”. [12]

Originar din Tagaste , în Numidia, Agostino a rămas câțiva ani mai întâi la Roma, apoi la Milano, unde a cunoscut-o pe Ambrozie și a primit botezul din mâinile sale (387). Înapoi în Africa, a fost hirotonit preot (391) și ulterior numit episcop de Hipona . În acest oraș, asediat de hoardele vandale, Augustin a murit în 430. Din producția sa enormă trebuie să menționăm Confesiunile , capodopera incontestabilă a tuturor memorialelor în latină (scrisă în 397 - 398) și De civitate Dei creată pentru a-i apăra pe creștini de acuzațiile împotriva lor că ar fi fost responsabili pentru sacul Romei în 410. Opera s-a extins de-a lungul anilor (413 - 427) pentru a include cele mai variate teme (filosofie, drept, metafizică etc.) devenind o adevărată sumă teologică a mare gânditor african.

Profund influențat de Augustin a fost preotul iberic Orosio (activ până în jurul anului 420), care i-a fost și prieten, precum și coleg de credință. Orosius a scris Historiarum adversus paganos libri septem (418) la invitația lui Augustin, o lungă relatare istorico-teologică care ajunge de la Adam până în anul 417 și care se bazează pe conceptul de providență , drag marelui episcop de Hipona. Galloromanii Giovanni Cassiano (în jur de 360 - 435 ) și Claudiano Mamerto (decedat în jurul anului 475 ) au suferit și ei influența.

Poezie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Elegia latină , Poezia didactică și Pervigilium Veneris .

Chiar și ultimul mare poet păgân, Claudianul greco-egiptean (născut în jurul anului 375), a adoptat latina în majoritatea compozițiilor sale (producția sa în greacă a fost cu siguranță mai puțin semnificativă) hotărând să-și petreacă ultimii ani ai scurtei sale vieți la Roma, unde a a murit în 404. Un spirit eclectic și neliniștit, el s-a inspirat, în vasta sa producție care vizează înălțarea Romei și a Imperiului său, din marii clasici latini ( Virgil , Lucan , Ovid etc.) și greci ( Homer și Callimaco ). Lucrările lui Claudiano au fost, în cea mai mare parte, panegiruri care vizau înălțarea generalisimului Stilichului de Vest și denigrarea adversarilor săi politici, precum Rufino și Eutropio.

Printre panegiri, ar trebui menționat și Merobaude , panegiristul lui Flavio Ezio , iar din fericire au fost găsite fragmente mari din operele sale literare. [13] Virtuozitatea în stilul care reiese din fragmentele primite sugerează că Merobaude, înainte de a câștiga favorurile lui Aetius și de a intra în curtea lui Valentinian al III-lea, trebuie să fi primit o educație latină serioasă. Din diverse surse reiese că nu numai că s-a dedicat poeziei, ci și s-a înrolat în armată până când a devenit general în armata Comitatense plasată în apărarea Hispaniei și a primit titlul de patrician și a devenit senator; pentru serviciile oferite statului, la 30 iulie 435 a fost ridicată o statuie de bronz în cinstea sa în forumul lui Traian. Patru poezii și fragmente mutile din două panegiruri dedicate lui Ezio au supraviețuit lucrărilor sale, precum și un poem religios. Primul panegiric, din care au supraviețuit o sută de linii mutilate, a fost probabil compus în 439; al doilea panegiric, din care au supraviețuit aproximativ două sute de rânduri, a fost compus în 443, cu ocazia celui de-al doilea consulat al lui Ezio. [14] Un alt panegirist de menționat este Sidonio Apollinare , panegirist al câtorva dintre ultimii împărați romani ( Avito , Majoriano , Antemio ). Sidonio Apollinare a fost și autorul altor poezii și al unui epistolar. Stilul său a fost adesea criticat pentru lipsa de claritate, de exemplu de Samuel Dill: [15]

„[Sidonius] este în esență un om de litere și de tipul pe care acea epocă a decadenței [secolul al V-lea] l-a admirat cel mai mult. El este stilist, nu gânditor sau investigator. Nu există nicio îndoială că el însuși și-a apreciat compozițiile nu atât pentru substanța lor, ci tocmai pentru acele caracteristici ale stilului pe care astăzi le găsim mai puțin demne de atenție, dacă nu respingătoare: conceptualismul infantil, antitesele nesemnificative, tortura aplicată limbajului pentru a da o aură de interes și distincție banalității banale a unei existențe monotone și incolore [...]. "

Cu toate acestea, rămâne o sursă importantă pentru statul Galiei romane în ultimii douăzeci de ani ai Imperiului de Vest, dată fiind lipsa informațiilor furnizate de Cronici. [16]

Printre scriitorii din provinciile occidentale ale Imperiului nu-l putem uita pe galo-romanul Claudio Rutilio Namaziano , care în scurtul său De reditu (aproximativ 417) a făcut un omagiu vibrant și emoționant orașului Roma pe care a fost forțat să-l părăsească. întoarce-te în patria sa, Galia. Prima carte cuprinde 644 de rânduri, în timp ce a doua carte este incompletă, întrerupându-se după 68 de rânduri odată cu sosirea poetului în Luni . [17] Poemul său povestește despre călătoria sa de întoarcere în Galia și mărturisește starea de pustiire provocată de jafurile vizigoților din Italia: întrucât jafurile goților făcuseră via Aurelia impracticabilă, lipsindu-i de stațiile poștale. , Rutilio Namaziano a fost obligat să călătorească pe mare în Liguria; în plimbarea coastelor tireneene, Rutilio a observat că multe orașe de pe coastă, din cauza ravagiilor goților, au căzut în ruină: printre ele menționează Pyrgi și Populonia . [18] În lucrare, poetul își exprimă convingerea și în misiunea civilizatoare a Romei:

„În măsura în care se extind climele locuibile
spre ambii poli virtutea ta își găsește drumul.
Ai făcut o singură patrie a diferitelor popoare;
cucerirea ta a beneficiat pe cei care au trăit fără legi;
oferind biruitilor unirea dreptului tău
ai făcut globul împărțit într-un singur oraș ".

Deși nu-și amuțește tristețea pentru devastarea suferită de Imperiu, Rutilio Namaziano continuă să fie încrezător într-o renaștere a Imperiului:

„Lucrurile care refuză să se scufunde, apar și mai puternice
și mai sus de la adâncurile cele mai adânci, ele sară;
iar în timp ce torța răsturnată își recapătă o nouă putere
tu, mai luminos după cădere, aspiri la cer! "

Dintre poeții romano-galici de o anumită importanță, ar trebui menționați și Prospero Tirone și Orienzo, care au descris în versuri necazurile pe care populațiile galice au trebuit să le sufere în perioada de trei ani 407-409, în timpul invaziei vandalilor, alanii și șvabii. [19] În Carmen de providentia Dei , Prospero Tirone scrie:

„Pentru ce crimă au pierit atât de multe orașe în același timp? Atât de multe țări, atât de multe popoare, ce au greșit? Dacă întregul ocean s-ar fi răspândit peste țara Galiei, ar mai rămâne ceva după trecerea acestui potop. [...] Vai, dacă o astfel de ruină este suportabilă! Suntem decimați de săbiile vandalilor și goților. "

Chiar și Commonitorum scris de episcopul de Augsburg Ausciorum, Orientius , descrie aceeași imagine a devastării teribile provocate de invadatori: [20]

„Toată Galia a ars cu o singură miză”.

De asemenea, merită menționat discursul de mulțumire ( Eucharistichos ) scris în versuri de Paolino di Pella , un literat născut în Macedonia, dar aparținând aristocrației galo-romane. În această lucrare, Paolino di Pella oferă o mărturie autobiografică a consecințelor pe care invaziile în special ale vizigoților din Galia le-au avut asupra posesiunilor și familiilor lor. Paolino di Pella povestește că, în momentul invaziei Narboniei Galiei de către vizigoții din Ataulfo , el a sprijinit invadatorii, primind în schimb biroul Comes rerum privatarum de la Priscus Attalus , împăratul păpușă sub controlul vizigoților, de asemenea. ca scutire de a fi nevoit să găzduiască vizigoții pe proprietățile sale funciare. În urma retragerii vizigoților din Galia, o serie de dezastre au cuprins, totuși, Paolino di Pella: mai întâi proprietățile sale funciare au fost devastate de vizigoții în retragere, apoi a fost pedepsit cu confiscarea bunurilor pentru sprijinirea lui Attalus, în cele din urmă o serie de dezastre și-a implicat și familia. Retras la Marsilia, și-a petrecut ultimii ani acolo în sărăcie. Paulinus din Pella, în ciuda tuturor dezastrelor suferite, arată tendințe pro-gotice, afirmând că nu regretase colaborarea sa cu invadatorii gotici, în încercarea de a obține „pacea gotică”, sau un compromis cu invadatorii: [21]

„Rămâne până în prezent o pace care nu trebuie deplânsă, deoarece vedem pe mulți în statul nostru prosperând cu favoarea goților, în timp ce înainte trebuia să suportăm fiecare nenorocire. Printre ei, și eu eram o mare parte din el, am fost și eu, care îmi pierdusem toate bunurile și îmi supraviețuiseră patria ”.

Retorică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: retorica latină și al doilea sofism .

L'ultimo grande retore che visse ed operò in questa parte dell'Impero fu il patrizio romano Simmaco spentosi nel 402. Le sue Epistulae , Orationes e Relationes ci forniscono una preziosa testimonianza dei profondi legami, ancora esistenti all'epoca, fra l'aristocrazia romana ed una ancor viva tradizione pagana. Quest'ultima, così ben rappresentata dalla vigorosa e vibrante prosa di Simmaco, suscitò la violenta reazione del cristiano Prudenzio che nel suo Contra Symmachum stigmatizzò i culti pagani del tempo. Prudenzio è uno dei massimi poeti cristiani dell'antichità. Nato a Calagurris in Spagna, nel 348 , si spense attorno al 405, dopo un lungo e travagliato pellegrinaggio fino a Roma. Oltre al già citato Contra Symmachum , è autore di una serie di una serie componimenti poetici di natura apologetica o di carattere teologico fra cui una Psychomachia (Combattimento dell'anima), una Hamartigenia (Genesi del Peccato) ed un Liber Cathemerinon (Inni da recitarsi giornalmente).

Storiografia e biografie storiche

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storiografia latina e Storiografia romana .

Nel V secolo la storiografia latina attraversò un periodo di decadenza in Occidente. Nessuna storia profana redatta nel V secolo è sopravvissuta. A dire il vero, Renato Profuturo Frigerido scrisse una Storia intorno alla metà del V secolo, ma questa si è perduta, ad eccezione di alcuni frammenti riportati da Gregorio di Tours nella sua Historia Francorum .

Per quanto riguarda la storiografia cristiana, Paolo Orosio redasse una Storia contro i Pagani in VII libri intorno al 420, su richiesta di Agostino da Ippona . Gli ultimi capitoli del settimo libro riguardano eventi contemporanei a Orosio, mentre il resto dell'opera era una Storia Universale dalla creazione al V secolo.

Le notizie storiche sull'Occidente romano redatte nel V secolo provengono per la maggior parte dalle Cronache, opere in cui i principali avvenimenti di ogni anno vengono riassunti in poche righe, spesso in modo deludente. Capita infatti a volte che avvenimenti di cui sarebbe importantissimo disporre di una trattazione dettagliata vengano riassunti in unico rigo, mentre miracoli, prodigi, apparizioni di comete, ricevono parecchio spazio. Tra le principali Cronache superstiti sono da menzionare le cronache di Prospero Tirone , di Idazio Lemico , la Cronaca Gallica del 452 e la Cronaca Gallica del 511 .

Letteratura cristiana

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Letteratura cristiana .
Sacco di Roma ad opera dei Visigoti in un quadro di JN Sylvestre del 1890

In seguito al Sacco di Roma compiuto dai Goti di Alarico, il cristianesimo risultò scosso, ei pagani attribuirono all'introduzione del cristianesimo e al conseguente abbandono del paganesimo la colpa di tutte le calamità che affliggevano in quel periodo l'Impero. [22] Infatti, secondo i pagani, per colpa dell'abbandono degli antichi culti pagani, Roma avrebbe perso la protezione delle divinità pagane, con conseguente declino progressivo dell'Impero.

Proprio in risposta alle tante voci che si levarono contro gli empi monoteisti, accusati di aver suscitato contro Roma la giusta punizione delle divinità, Agostino d'Ippona fu spinto a scrivere il suo capolavoro, De civitate Dei . [23] Nei primi tre libri dell'opera Agostino fa notare (citando episodi narrati da Tito Livio ) ai pagani accusatori che anche quando erano pagani i Romani avevano subito tremende sconfitte, senza che però venissero incolpati di questo gli dei pagani: [24]

«Dov'erano dunque [quegli dei] quando il console Valerio fu ucciso mentre difendeva ... il campidoglio...? ... Quando Spurio Melio, per aver offerto grano alla massa affamata, fu incolpato di aspirare al regno e ... giustiziato? Dov'erano quando [scoppiò] una terribile epidemia? ... Dov'erano quando l'esercito romano ... per dieci anni continui aveva ricevuto presso Veio frequenti e pesanti sconfitte...? Dov'erano quando i Galli presero, saccheggiarono, incendiarono e riempirono di stragi Roma?»

Secondo Agostino, si possono identificare due città, ovvero due comunità fondamentali in cui sono riuniti gli esseri umani: la città di Dio, cioè la comunità di coloro cui la prescienza divina ha accordato la fede in virtù della sua grazia, e che saranno destinati a salvarsi e risorgere. E la città degli uomini, ovvero la comunità governata dall' amor sui (dall'amore di sé) [25] e delle ricchezze terrene, opposta alla prima. Sebbene scelga come simboli Gerusalemme e Roma , cioè la Chiesa e l' Impero Romano , Agostino non identifica mai la città di Dio con la Chiesa (perché anche in essa convivono buoni e cattivi), né fa coincidere la città terrena con uno Stato preciso. Fu questa tuttavia l'interpretazione che allora prevalse tra gli esegeti dell'opera agostiniana, secondo cui la città di Dio è rappresentata sulla terra dalla Chiesa come comunità dei credenti animati dall' amor Dei , [25] mentre la città degli uomini venne identificata in tutto e per tutto con Roma e con il suo impero.
Per proteggere la Chiesa dalle accuse di provocare la dissoluzione della civiltà romana, Agostino aveva piuttosto voluto spiegare che l'Impero aveva sì avuto, fino a un certo momento, la funzione di riunire e sussumere sotto un'unica autorità tutti i popoli dapprima dispersi, ma ora trovava le ragioni della sua decadenza nella suprema volontà di Dio, secondo cui sarà la Chiesa, da questo momento in poi, a guidare gli uomini verso l'unica salvezza possibile, quella rappresentata dalla fede. La sua decadenza non poteva, quindi, essere imputata in alcun modo alla religione cristiana, ma era il frutto di un processo storico teleologicamente preordinato da Dio in funzione della risurrezione di quegli uomini che, vivendo nella misericordia di Dio ed evitando di smarrire la propria libertà nel cedimento alle tentazioni malvagie, avrebbero potuto godere della salvezza divina quando la città degli uomini sarebbe stata distrutta per sempre. In questo senso la decadenza di Roma venne interpretata come un preannuncio di questa prossima distruzione e, quindi, come una esortazione per gli uomini ad abbandonare l'attaccamento alle cose terrene per volgersi al solo Bene rappresentato da Dio; fu un'interpretazione che si protrasse per tutto il Medioevo , specie in seguito alle lotte per la supremazia tra il Papa e il Sacro Romano Impero .

Anche il cristiano Paolo Orosio cercò nella sua Storia contro i pagani di ribattere alle accuse rivolte dai pagani contro i cristiani. [22] Orosio redasse la Storia contro i Pagani in VII libri intorno al 420, su richiesta di Agostino da Ippona . Agostino voleva che ciò fosse dimostrato in un'opera sé stante analizzando per intero la storia di tutte le popolazioni dell'antichità, e con l'idea fondamentale che Dio determina i destini delle nazioni. In base alla sua teoria, due imperi principalmente avevano governato il mondo: Babilonia a est e Roma a ovest. Roma aveva ricevuto l'eredità di Babilonia tramite gli imperi Macedone e poi Cartaginese. Così sostiene che ci furono quattro grandi imperi nella storia: un'idea ampiamente accettata nel Medioevo . Il primo libro descrive brevemente il mondo e ne traccia la storia dal Diluvio alla fondazione di Roma; il secondo fornisce la storia di Roma fino al sacco della città a opera dei Galli , della Persia fino a Ciro II e della Grecia fino alla battaglia di Cunassa ; il terzo si occupa principalmente dell'impero macedone sotto Alessandro Magno ed i suoi successori, così come la storia romana contemporanea; il quarto porta la storia di Roma fino alla distruzione di Cartagine ; gli ultimi tre libri trattano solo la storia romana, dalla distruzione di Cartagine fino ai giorni dell'autore. Il lavoro, ultimato nel 418, mostra i segni di una certa fretta. Oltre alle Sacre Scritture e alla Cronica di Eusebio di Cesarea rivista da Girolamo, utilizzò come fonti Livio , Eutropio , Cesare , Svetonio , Floro e Giustino . Conformemente allo scopo apologetico, sono descritte tutte le calamità sofferte dalle varie popolazioni. Sebbene superficiale e frammentario, il lavoro è apprezzabile perché contiene informazioni contemporanee sul periodo dopo il 378. Fu ampiamente utilizzato durante il Medioevo come compendio. L'opera è tramandata da quasi 200 manoscritti.

Lo scopo dell'opera di Orosio era dimostrare che la decadenza dell'Impero non era dovuta all'abbandono del Paganesimo a favore del cristianesimo, che avrebbe provocato la presunta ira delle divinità pagane che si sarebbe ritorta sull'Impero. Orosio risponde alle accuse pagane soprattutto quando narra l'invasione di Radagaiso e l'invasione di Alarico. Nel caso di Radagaiso, scrive che quando questi invase l'Italia, i Pagani cominciarono ad accusare i cristiani per aver fatto sì che Roma non godesse più del presunto appoggio delle divinità pagane, che ora anzi appoggerebbero il pagano Radagaiso; ma poi, a dire di Orosio, Radagaiso sarebbe stato sconfitto nei pressi di Fiesole a causa del favore divino e non per il valore dei soldati romani, smentendo le critiche pagane. Secondo Orosio, inoltre, il Sacco di Roma del 410 compiuto da Alarico era opera della Provvidenza Divina che intendeva punire i cittadini di Roma per la loro degeneratezza e per il loro persistere nel venerare le divinità pagane.

In ogni modo, tale sacco, per Orosio, fu molto meno distruttivo di altri disastri capitati alla capitale quando era pagana, ad esempio dell' incendio ordinato da Nerone nel 64 o del sacco di Roma ad opera dei Galli di Brenno nel 390 aC: [26]

«39. È la volta di Alarico, che assedia, sconvolge, irrompe in Roma trepidante[...] E a provare che quella irruzione dell'Urbe era opera piuttosto dell'indignazione divina che non della forza nemica, accadde che il beato Innocenzo, vescovo della città di Roma, proprio come il giusto Loth sottratto a Sodoma, si trovasse allora per occulta provvidenza di Dio a Ravenna e non vedesse l'eccidio del popolo peccatore. [...] Il terzo giorno dal loro ingresso dell'Urbe i barbari spontaneamente se ne andarono, dopo aver incendiato, è vero, un certo numero di case, ma neppur tante quante ne aveva distrutte il caso nel settecentesimo anno dalla sua fondazione. Ché, se considero l'incendio offerto come spettacolo dall'imperatore Nerone, senza dubbio non si può istituire alcun confronto tra l'incendio suscitato dal capriccio del principe e quello provocato dall'ira del vincitore. Né in tal paragone dovrò ricordare i Galli, che per quasi un anno calpestarono da padroni le ceneri dell'Urbe abbattuta e incendiata. E perché nessuno potesse dubitare che tanto scempio era stato consentito ai nemici al solo scopo di correggere la città superba, lasciva, blasfema, nello stesso tempo furono abbattuti dai fulmini i luoghi più illustri dell'Urbe che i nemici non erano riusciti ad incendiare.»

( Orosio, Storia contro i Pagani , VII, 39. )

Allo stesso modo, a dire di Orosio, l'occupazione della Spagna da parte dei Vandali, Alani e Svevi, dopo le sofferenze iniziali dovute alla guerra, si risolse addirittura in un miglioramento per le popolazioni romano-ispaniche che si resero conto che era meglio servire sotto i Barbari piuttosto che essere oppressi dai rapaci esattori delle tasse romani. Per Orosio, sia in epoca precristiana che in epoca cristiana, l'Impero era stato colpito da calamità di ogni genere, e in genere tenta di sminuire, conformemente al suo intento apologetico, le calamità subite in epoca cristiana. Le calamità subite eventualmente in epoca cristiana vengono attribuite all'intervento punitivo divino: ad esempio la disfatta di Adrianopoli del 9 agosto 378 viene attribuita al progetto divino di punire l'Imperatore Valente per il suo arianesimo; anche il Sacco di Roma viene sminuito e attribuito all'intento divino di punire i cittadini di Roma per la loro degeneratezza. Orosio era comunque convinto in una ripresa dell'Impero, e infatti verso la fine dell'opera è ottimista sul futuro di Roma in quanto è fiducioso nell'operato del generale Costanzo , convinto che avrebbe risollevato l'Impero.

Questa visione della Provvidenza Divina fu portata alle estreme conseguenze da Salviano di Marsiglia , autore del De gubernatione Dei : in tale opera, in otto libri, Salviano si propose di rispondere alle lamentele dei cristiani per le sciagure che colpivano l'Impero sembrando mettere in dubbio la Provvidenza Divina; Salviano rispose a queste critiche affermando che le sciagure che colpivano l'Impero fossero dovute proprio alla Provvidenza Divina, la quale intendeva punire i degenerati Romani, pieni di vizi, e premiare al contrario i virtuosi Barbari, pieni di virtù. [27] Secondo Salviano, tale punizione era meritata, in quanto i Romani sarebbero, a suo dire, degenerati nell'immoralità e nei vizi: lo scrittore condannò con parole molto dure il rapace sistema di riscossione delle tasse romano, che spingeva a disperazione cotanto estrema la popolazione da spingere molti dei Romani della Gallia e della Spagna oa rifugiarsi presso i Barbari, a dire di Salviano molto più virtuosi dei Romani, oppure a darsi al brigantaggio, diventando così Bagaudi ; condannò nel suo scritto anche l'immoralità degli spettacoli e dei giochi del circo, praticati pressoché in tutte le città dell'Impero, tranne in quelle distrutte dalle invasioni o troppo immiserite per poterli celebrare. [28]

Principali autori del periodo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Classici latini conservati (193 - 476 dC) .

Orosio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Paolo Orosio .

Nato probabilmente a Bracara, ora Braga , in Portogallo , fra il 380 e il 390 , le date di nascita e di morte non sono conosciute con esattezza. Il suo nomen Paulus è stato conosciuto soltanto dall' VIII secolo (e alcuni studiosi lo considerano contestabile [29] ). Essendosi presto consacrato al servizio del dio, ordinato prete andò in Africa nel 413 o nel 414 . Il motivo per cui ha lasciato il suo paese natale non è conosciuto; ci dice soltanto di aver lasciato la sua terra natia " sine voluntate, sine necessitate, sine consensu " ( Commonitorium , I). Si recò da Agostino, a Ippona , per chiedergli dei chiarimenti su alcuni punti della dottrina cristiana relativi all'anima e alla sua origine, punti che venivano messi in discussione dai Priscilliani . Nel 414 preparò per Agostino un Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum ( Patrologia latina , ed. Migne , XXXI, 1211-16; anche, in Priscilliani quae supersunt , ed Schepss, in "Corpus script. eccl. lat.", Vienna, 1889, XVIII, 149. sgg.) al quale Agostino replicò con il suo Ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas . Per trovare una risposta a tali questioni riguardo all'anima e alla relativa origine, Orosio, su consiglio di Agostino ( Epist. CLXVI), andò in Palestina, da Girolamo .

Pelagio stava allora tentando di diffondere in Palestina le sue dottrine eretiche, e Orosio aiutò Girolamo e altri nella lotta contro questa eresia. Nel 415 Giovanni, vescovo di Gerusalemme, che era favorevole agli insegnamenti di Origene e influenzato da Pelagio, radunò i preti in un concilio che si tenne a Gerusalemme. In questo concilio Orosio attaccò duramente gli insegnamenti di Pelagio. Ma, poiché Pelagio dichiarò che credeva impossibile che l'uomo potesse diventare perfetto e evitare di cadere in peccato senza l'aiuto di Dio, Giovanni non lo condannò, anzi decise che i suoi avversari avrebbero dovuto sostenere le proprie tesi di fronte a Papa Innocenzo . In seguito alla sua opposizione a Pelagio, Orosio venne in contrasto con il vescovo Giovanni, che lo accusava di aver sostenuto che non è possibile per l'uomo evitare il peccato nemmeno con la grazia di Dio. In risposta a questa accusa, Orosio scrisse il suo Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate ( Patrologia Latina , XXXI, 1173-1212; Orosii opera , ed. Zangemeister, in "Corpus script. eccl. lat.", V, Vienna, 1882), in cui fa un resoconto dettagliato del Concilio di Diospolis del 415 e tratta in modo libero e corretto le due principali questioni contra Pelagium : la possibilità del libero arbitrio dell'uomo e la perfezione cristiana nel fare la volontà di Dio in terra.

Nella primavera del 416 Orosio lasciò la Palestina per ritornare da Agostino in Africa e di lì a casa. Portò una lettera di Girolamo (Epist. cxxxiv) ad Agostino, come pure le scritture dei due vescovi della Gallia Hero e Lazaro, che in Palestina stavano combattendo contro il Pelagianesimo (cfr. Agostino, Epist. clxxv). Inoltre portò da Gerusalemme le reliquie da poco scoperte del protomartire Stefano e una lettera in latino del presbitero Luciano, che le aveva scoperte ( Gennadio , De Viris Illustribus , XXXI, XLVI, XLVII, ed. Czapla, Münster, 1898, 87-89, 104). Dopo un breve soggiorno presso Agostino a Ippona, Orosio cominciò il suo viaggio verso casa ma, raggiunta Minorca , venendo a sapere delle guerre e delle devastazioni dei Vandali in Spagna , ritornò in Africa. Le reliquie di santo Stefano, che aveva lasciato a Minorca, divennero oggetto di una venerazione che si diffuse in Gallia e in Spagna. Sulla conversione di ebrei attraverso queste reliquie, cfr. Severo , De virtutibus ad conversionem Judaeorum in Minoricensi Insula factis , ( Patrologia Latina , XLI, 821-32). Orosio ritornò in Africa e, spinto da Agostino, scrisse la prima storia universale cristiana: gli Historiarum adversus paganos libri VII [30] ( Patrologia Latina , XXXI, 663 - 1174 o Orosii opera , ed. Zangemeister, in "Corpus script. eccl. lat.", V, Vienna, 1882), pensati come un complemento al De civitate Dei , in particolare al terzo libro, nel quale Agostino dimostra che l'Impero romano soffriva di varie calamità tanto prima quanto dopo l'affermarsi del cristianesimo come religione ufficiale, contro la tesi pagana secondo la quale l'aver abbandonato gli dei romani era stata la causa delle calamità.

Claudiano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Claudio Claudiano .

Greco di lingua, apprese la lingua latina sui testi degli autori classici. In tale lingua scrisse la quasi totalità della propria opera. Si trasferì a Roma nel 394 e si conquistò il favore dell'illustre famiglia cristiana degli Anicii componendo un panegirico in onore dei due rampolli Probino e Olibrio , consoli per il 395 . Questo componimento attrasse l'attenzione del potente generale Stilicone , tanto che il successivo gennaio ( 396 ) Claudiano declamò un panegirico in onore del terzo consolato dell'imperatore Onorio , in realtà un pezzo della propaganda di Stilicone. Nei successivi anni, mentre continuava a comporre opere propagandistiche in favore di Stilicone, ottenne il titolo di vir clarissimus , tribunus e notarius , col quale divenne senatore, e, dal Senato romano , una statua nel foro di Traiano (la solenne iscrizione, ritrovata nel 1493 da Pomponio Leto è ora al Museo archeologico nazionale di Napoli ). [31] Di lui si perdono le tracce dopo il 404, anno in cui recitò il panegirico per il sesto consolato di Onorio . L'assenza di riferimenti, nelle sue opere, agli eventi degli anni successivi lascia pensare che proprio nel 404 abbia trovato la morte.

Opera di Claudio Claudiano - Traduzione tedesca di Georg Freiherr von Wedekind, 1868

La sua poesia, prevalentemente in esametri (nelle prefazioni, però, prediligeva il distico elegiaco ), e quasi tutta d'occasione ( De tertio consulatu Honorii Augusti, Epithalamium de nuptiis Honorii et Mariae, le invettive contro Rufino ed Eutropio , rivali di Stilicone , eccetera), trova non di rado accenti di sincerità e vigore, specie nel sentimento della grandezza e della missione civile di Roma e nell'ammirazione per il generale Stilicone , in cui Claudiano vedeva l'estremo baluardo dell'impero incarnante la virtus della romanità ideale ( De Consulatu Stilichonis; De bello Gildonico contro l'usurpatore mauritano Gildone ; De bello Gothico , sulla vittoria di Stilicone contro Alarico I a Pollenzo ). A parte vanno considerati i poemetti mitologici incompiuti, De raptu Proserpinae (in tre libri) e Gigantomachia , nei quali Claudiano fa rivivere lo spirito dello epos virgiliano e il plasticismo di Ovidio . Si è anche conservato un frammento di una Gigantomachia in greco , che, sia per la lingua che per l'impostazione retorica , è probabilmente anteriore alla venuta del poeta a Roma. Spunti di originalità, infine, compaiono nei cosiddetti "carmina minora", silloge di 53 poesie di argomento e soprattutto valore poetico vario (si distinguono, tra tutti, il Epithalamium dictum Palladio vc et Celerinae , la Laus Serenae , l'idillio Magnes , l'idillio Phoenix ) raccolte molto probabilmente dopo la sua morte in ambiente stiliconiano.

Sidonio Apollinare

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Sidonio Apollinare .

Nacque a Lugdunum in Gallia (moderna Lione , Francia ), in una nobile famiglia gallo-romana di rango senatoriale; i suoi avi avevano raggiunto le più alte cariche ( prefetto del pretorio , praefectus urbi , ecc.). Nel 452 circa sposò Papianilla , figlia di quell' Avito che fu console (456) e imperatore d'Occidente (455-456); i due ebbero diversi figli, tra cui un maschio, Apollinare , e tre femmine, Severiana, Roscia e Alcima. Era cognato di Agricola ed Ecdicio , probabilmente cugino per parte di madre del senatore gallico Avito. [32] Studiò sotto la guida di Eusebio, probabilmente a Lugdunum o ad Arelate , seguendo le lezioni del monaco Claudiano Mamerto e di Hoenius . Studiò anche il greco. [32] Nel 449 assistette assieme al padre alla declamazione, da parte di Nicezio, di un panegirico in onore del console Astirio ; il 1º gennaio 456 fu Sidonio stesso a declamare un panegirico in onore del suocero e imperatore Avito , ricevendo poi una statua nel Foro di Traiano . [32]

Nel 457 Avito morì, e gli succedette al trono Maggioriano , coinvolto nella deposizione del predecessore; le popolazioni della Gallia non riconobbero il nuovo imperatore, il quale marciò contro di esse. Sidonio si schierò contro Maggioriano; si trovava a Lugdunum quando la città fu catturata dall'esercito imperiale e fu preso prigioniero, ma poi liberato. Nel 458 rivolse a Maggioriano una supplica di alleggerire la punizione per Lugdunum sotto forma di un breve componimento poetico; successivamente compose e declamò un panegirico per l'imperatore. [32] Tra il 458 e il 461 tenne una posizione amministrativa minore, probabilmente quella di tribunus et notarius , con Catullino ed Eutropio come colleghi. Nel 461 è attestato come comes ; in quell'anno si recò da Clermont ad Arelate , presso la corte di Maggioriano, dove scoprì che gli si attribuiva il componimento di un libello anonimo in cui un personaggio di rilievo era offeso; durante una cena con l'imperatore Sidonio riuscì a scagionarsi. [32] Nel 467 si recò a Roma per portare una petizione a nome delle sue genti all'imperatore, Antemio ; il suo contatto presso la corte, Cecina Decio Basilio , gli consigliò di comporre un panegirico in occasione dell'assunzione da parte di Antemio del secondo consolato (1º gennaio 468 ); il panegirico e l'influenza di Cecina Basilio fecero sì che Apollinare venisse nominato caput senatus e praefectus urbi . [33] Tra i suoi compiti vi fu quello di garantire le forniture di grano all'Urbe. [34] Fu probabilmente nel 468 o 469 che fu nominato patricius . Si dimise da prefetto nel tardo 468 o all'inizio del 469, per evitare di dover presiedere il processo contro Arvando , suo amico.

Nello stesso anno venne scelto come successore di Eparchio al soglio vescovile di Alvernia , più per i suoi influenti referenti politici e per i suoi sforzi di tenere unita la provincia gallica all'impero che per le sue virtù teologali. Apollinare fu attivo nella difesa armata della provincia contro i Visigoti , che conquistarono Clermont nel 474 : Apollinare venne imprigionato, ma poi venne liberato per volere di re Eurico , rimanendo vescovo fino alla sua morte.

Nella sua opera, tradizione classica e cristianesimo convivono senza difficoltà sia sul piano dei contenuti che su quello formale; è proprio con lui che comincia quel fenomeno di definizione di un patrimonio culturale atto a superare le precedenti contrapposizioni, da cui erano state angosciate personalità come Girolamo , in nome di una nuova distinzione che vede uniti gli ex "nemici" greci, latini, pagani e cristiani contro il nuovo mondo dei germani. Redasse le seguenti opere:

  • Carmina , raccolta pubblicata intorno al 470
  • 147 Epistulae divise in nove libri, seguenti la sua ordinazione episcopale, ricalcanti lo stile diPlinio il giovane
  • Missae , contributi alla liturgia gallicana.

Rutilio Namaziano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Rutilio Namaziano .

Nato forse a Tolosa , fu praefectus urbi di Roma nel 414 . L'anno seguente o poco dopo fu costretto a lasciare Roma per far ritorno nei suoi possedimenti in Gallia devastata dall'invasione dei Vandali . Tale viaggio - condotto per mare e con numerose soste, dato che le strade consolari erano impraticabili e insicure dopo l'invasione dei Goti - venne descritto nel De Reditu suo , un componimento in distici elegiaci , giuntoci incompleto: l'opera si interrompe al sessantottesimo verso del secondo libro con l'arrivo del protagonista a Luni ; ma nel 1973 la paleografa Mirella Ferrari ha ritrovato un nuovo breve frammento del II liber che descrive la continuazione del viaggio fino ad Albenga . L'opera (scoperta nel XV secolo ) è ricca di osservazioni topografiche e citazioni di classici latini e greci.

Namaziano è, cronologicamente, l'ultimo autore del mondo letterario latino e pagano, prima dell'età cristiana. Dal punto di vista spirituale, la posizione di Rutilio è quella di un aristocratico pagano che non accetta i tempi nuovi, cioè che rifiuta i culti cristiani, considerati estranei alla tradizione di Roma.

Altri autori minori

  • Agenio Urbico (390 – 410), autore di un'opera sull'agrimensura
  • Palladio (408/431 – 457/461), santo e primo vescovo irlandese;
  • Prisciano (attorno al 500), grammatico.

Note

  1. ^ Girolamo, Epistola 126.
  2. ^ a b Ravegnani , p. 79.
  3. ^ Girolamo, Epistola 128.
  4. ^ Ravegnani , pp. 56-57 .
  5. ^ Ravegnani , pp. 80-81 .
  6. ^ Ravegnani , p. 76.
  7. ^ Ravegnani , pp. 131-133 .
  8. ^ Ravegnani , pp. 141-145 .
  9. ^ cit. da: Peter Brown, op. cit. , p. 96
  10. ^ M. Hadas, A History of Latin Literature , 1952, p. 438f, sta in: Michael Grant, From Rome to Byzantium, the Fifth Century AD , Londra e New York, Routledge, 1998, p. 78, ISBN 0-415-14753-0
  11. ^ M. Hadas, op. cit. , p. 438f
  12. ^ cit. da: Peter Brown, Genesi della tarda antichità , Torino, Einaudi p. 94
  13. ^ Heather , p. 347.
  14. ^ Heather , p. 348.
  15. ^ Heather , p. 452.
  16. ^ Heather , p. 453.
  17. ^ Heather , p. 288.
  18. ^ Ravegnani , p. 75.
  19. ^ Ravegnani , p. 91.
  20. ^ Ravegnani , p. 92.
  21. ^ Ravegnani , pp. 93-94 .
  22. ^ a b Ravegnani , p. 80.
  23. ^ S. Agostino, La città di Dio , I,1.
  24. ^ Heather , pp. 284-285 .
  25. ^ a b De Civitate Dei , 14, 28 .
  26. ^ Due interpretazioni opposte del saccheggio di Roma.
  27. ^ Ravegnani , pp. 131-132 .
  28. ^ Ravegnani , pp. 132-133 .
  29. ^ Ettore Paratore, Storia della Letteratura Latina dell'Età Imperiale , Milano, BUR Biblioteca Universale Rizzoli, 1992, pag. 324, ISBN 88-17-11253-4
  30. ^ Tale opera fu l'unico libro di storia scritto in latino che fu conosciuto dal mondo islamico per oltre un millennio. Portato come dono ufficiale a Cordova per il Califfo omayyade al-Hakam II ibn Abd al-Rahman , fu tradotto in al-Andalus grazie al concorso di un cristiano e di un musulmano. Fu il libro dal quale prese quasi tutte le informazioni, utili a tracciare una storia del mondo europeo latino, il grande storico e filosofo della storia Ibn Khaldun per redigere la Muqaddima (Introduzione) al suo Kitāb al-ʿibar (Il libro degli esempi).
  31. ^ CIL VI, 1710
  32. ^ a b c d e Jones.
  33. ^ Sidonio Apollinare, Epistulae , i.9.1-7.
  34. ^ Sidonio Apollinare, Epistulae , i.10.2-3.

Bibliografia

Fonti primarie
Letteratura critica
  • PJ Heather, La caduta dell'Impero romano: una nuova storia , Milano, Garzanti, 2006, ISBN 978-88-11-68090-1 .
  • G. Ravegnani, La caduta dell'Impero romano , Bologna, Il Mulino, 2012, ISBN 978-88-15-23940-2 .
  • William Beare, I Romani a teatro , traduzione di Mario De Nonno, Roma-Bari, Laterza, gennaio 2008 [1986] , ISBN 978-88-420-2712-6 .
  • G. Cipriani, Storia della letteratura latina , Einaudi, Torino 1999 ISBN 88-286-0370-4
  • G.Cipriani, F. Introna, La retorica nell'antica Roma , Carocci, Roma 2008
  • Gian Biagio Conte , Nevio , in Letteratura latina - Manuale storico dalle origini alla fine dell'impero romano , 13ª ed., Le Monnier, 2009 [1987] , ISBN 978-88-00-42156-0 .
  • D. Del Corno , Letteratura greca , Principato, Milano 1995 ISBN 88-416-2749-2
  • Concetto Marchesi , Storia della letteratura latina , 8ª ed., Milano, Principato, ottobre 1986 [1927] .
  • Luciano Perelli , Storia della letteratura latina , Torino, Paravia, 1969, 88-395-0255-6.
  • Giancarlo Pontiggia , Maria Cristina Grandi, Letteratura latina. Storia e testi , Milano, Principato, marzo 1996, ISBN 978-88-416-2188-2 .
  • Benedetto Riposati, Storia della letteratura latina , Milano-Roma-Napoli-Città di Castello, Società Editrice Dante Alighieri, 1965. ISBN non esistente
  • Ronald Syme , The Date of Justin and the Discovery of Trogus , in Historia 37 (1988).
  • Franco Villa, Nuovo maiorum sermo , Paravia , Torino, 1991, ISBN 88-395-0170-3