Istoria morții în Occident
Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Istoria morții în Occident: din Evul Mediu până în prezent | |
|---|---|
| Titlul original | Essais sur l'histoire de la mort en occident: du Moyen Age à nos jours |
| Autor | Philippe Ariès |
| Prima ed. original | 1975 |
| Tip | Înţelept |
| Subgen | Sociologie |
| Limba originală | limba franceza |
Istoria morții în Occident: din Evul Mediu până în prezent (în franceză : Essais sur l'histoire de la mort en occident: du Moyen Age à nos jours ) este un eseu al istoricului francez Philippe Ariès din 1975 .
Introducere
Cu această carte, Philippe Ariès încearcă să ofere cititorului o viziune largă asupra conceptului de moarte în Occident , în special a modului în care a fost tratată de victimă în ultimii 1.000 de ani, a efectelor pe care le produce asupra contextul social care înconjoară persoana pe moarte și, în cele din urmă, cum se combate astăzi în spitale .
Pentru a obține acest rezultat, el crede că nu este suficient să se limiteze la o analiză a inscripțiilor mormintelor , a testamentelor și a amplasării cimitirelor în contextul urban, ci că este necesar să se facă o lectură atentă a operele literare care însoțesc perioada examinată. Odată stabilite aceste premise metodologice, el începe să prezinte o secțiune transversală a celor patru tipuri fundamentale de moarte care ar fi avut loc în mileniul care tocmai s-a încheiat.
Moartea îmblânzită
Ariès notează că la începutul Evului Mediu moartea era un eveniment de familie, de preferință întotdeauna anunțat și „în patul cuiva”, care a văzut persoana pe moarte ca protagonistă a unei ceremonii publice menite să îmblânzească frica de moarte. Trecerea a avut loc fără isterie și cu o serie de gesturi rituale, dintre care singurul act ecleziastic a fost absolvirea finală. Muribundul s-a întors apoi „spre perete” (sau cel puțin a întors spatele celor din jur) și a trăit singur trecerea. Prin urmare, moartea, deși își păstrează încă caracterul tulburător (autorul subliniază modul în care omul Evului Mediu iubea temporalia ) s-a limitat la un ritual precis care a avut loc cu participarea întregii comunități care era o parte integrantă a ritului . Ariès subliniază, de asemenea, că moartea unei persoane nu a creat nicio jenă nici în rudele persoanei muribunde, nici în restul comunității, atât de mult încât, atunci când un străin a observat o priveghere pentru o persoană muribundă, el ar putea participa la aceasta. Au fost aduși și copii să participe. Ulterior, morții au fost îngropați departe de case, astfel încât să nu-i deranjeze pe cei vii. Ariès numește această atitudine îmblânzită de moarte .
Moartea sinelui
Dar, încet, are loc o schimbare. Creșterea prezenței culturii catolice aduce ajustări în ritualitatea, scopul și sensul morții. Deși moartea își păstrează încă caracterul de familiaritate și o etapă necesară, frica de judecată începe să apară. Pentru bărbații secolului X - XIV aproximativ aceștia din urmă ar fi fost inițial dat pe baza eventualei apartenențe a trupului la Biserică. Aceasta înseamnă că dacă un corp a fost îngropat (adesea aproape anonim) în cadrul unei structuri ecleziastice (înțelese și în extensiile sale ca curți etc.) la momentul judecății, ar fi fost salvat, altfel ar fi fost condamnat. În această perioadă ( secolele XV - XVI ) se crede în schimb că judecata are loc în momentul trecerii. Prin urmare, judecata nu mai este colectivă (înțeleasă ca o comunitate a celor îngropați în structuri catolice), ci personală, iar convingerea se dezvoltă că, pentru a fi mântuit, este necesar să murim într-un mod moral. Reprezentările perioadei arată patul muribundului înconjurat de diavoli și îngeri care luptă respectiv pentru a ispiti și a salva sufletul muribundului. Se nasc Artes Moriendi , moartea devine concluzia biografiei cuiva, pietrele funerare se întorc personalizate cu portrete și inscripții: este moartea sinelui .
Moartea celuilalt
Între sfârșitul secolului al XVI-lea și până în secolul al XVIII-lea , moartea își pierde caracterul familiar și devine un moment de ruptură în cotidian. Dobândește un caracter erotic, transgresiv, eroic. Chiar și spectatorii nu mai participă la eveniment, ci devin spectatori și aceeași familie a persoanei muribunde se limitează la a fi doar un executant al actelor testamentului . Persoana pe moarte este desprinsă încet de puterea sa și începe să fie evitată de cei care nu au relații prea strânse cu el. De fapt, moartea cunoștinței devine din ce în ce mai dificil de depășit (acest lucru se va întâmpla mai clar în secolul al XIX-lea ), deoarece nu mai privește un alt neutru, ci un tu . Cadavrul devine o problemă igienică, iar cimitirele (care anterior se întorseseră în orașe pentru că trupurile martirilor obișnuiseră oamenii cu prezența mormintelor) sunt din nou expulzați din orașe. Moartea devine un spectacol despre o altă persoană anonimă . Este, de fapt, moartea celuilalt .
Moartea interzisă
Din secolul al XIX-lea , moartea a devenit chiar un tabu . Ariès îl citează pe Geoffrey Gorer, care compară moartea cu masturbarea . De fapt, conform analizei istoricului francez, în societatea de astăzi trecerea este ascunsă în toate modurile chiar și pacientului, care nu mai este protagonist, ci o simplă apariție dominată de voința altora. Deciziile sunt luate de echipa, care are sarcina de a elibera familia de o povară atât de grea, iar locul morții este spitalul, care eliberează locurile vieții de zi cu zi de o prezență atât de jenantă.
Persoana pe moarte trebuie doar să-și facă griji cu privire la menținerea unui stil de viață acceptabil în timp ce moare - un stil acceptabil de a înfrunta moartea . Au dispărut vremurile în care muribundul își lua concediu de la familie, rude și prieteni, conștienți și respectați de nevoia sa de izolare. Acum, până în ultimul moment, trebuie să ne prefacem că nu vom muri niciodată.
Odată ce evenimentul jenant s-a încheiat, rudele nu trebuie să manifeste emoții excesive sau chiar să mențină doliu , deoarece aceste comportamente sunt doar un obstacol în calea unei reveniri mai rapide la circuitul social. Acesta din urmă este de fapt deranjat de comportamente similare, deoarece nu tind să ascundă moartea (așa cum s-ar dori), ci să o dezvăluie. Condoleanțele devin tacite și jenante, paradoxal din partea celor care sunt cel mai rău pentru situația care a apărut. De fapt, crezând că cel mai bun mod de a ajuta rudele persoanei pe moarte este de a minimiza pentru a nu reînnoi durerea, ei nu realizează izolarea suplimentară la care condamnă o persoană deja judecată prin doliu.
Întrucât moartea „nu trebuie să existe”, cadavrul este îmbălsămat sau îmbrăcat cu grijă: apare astfel ca un semi-viu și acest lucru evită rușinea și respingerea. Aceasta este moartea interzisă pe care a aterizat societatea de astăzi.
Eliminarea morții în zilele noastre
Pentru Berbec, eliminarea morții are loc prin îndepărtarea muribundului și îndepărtarea morții. Individul este înșelat de acel moment intim care are loc în locul în care există expirația ultimei respirații. Astăzi moartea nu este altceva decât un proces care are loc prin întreruperea tratamentului, decis de echipa spitalului sau de medic.