Istoria nudității

Dansatori goi și desculți în timpul unei sărbători egiptene - Mormântul Tebei c. 1400 î.Hr.

Istoria nudității se referă la atitudinile sociale ale diferitelor culturi istorice față de nuditate .

Utilizarea diferitelor tipuri și articole de îmbrăcăminte în viața de zi cu zi este un eveniment obișnuit în majoritatea societăților umane. Nu se știe exact când ființa umană a început să poarte haine pentru a-și acoperi goliciunea; antropologia consideră că piei de animale, împreună cu frunzele și ramurile împletite, au fost adaptate în acoperiri în primul rând pentru a se proteja de frig, căldură și ploaie, în special ca urmare a migrării către regiuni cu climă extremă.

Ipoteza alternativă susține că hainele ar fi putut fi inventate și în alte scopuri, cum ar fi magia, decorarea corpului, actele cultice sau pentru a indica o condiție de prestigiu social.

Preistorie

Deoarece piei de animale și materialele vegetale se descompun cu ușurință, nu există dovezi arheologice clare despre când și cum s-a dezvoltat obiceiul de a acoperi corpul gol; cu toate acestea, studii recente par să sugereze că îmbrăcămintea ar fi putut deveni un obicei obișnuit în societatea umană în urmă cu aproximativ 72.000 de ani ^[1] . Dacă această ipoteză este corectă, ar însemna că timp de aproximativ 128.000 de ani, cea mai mare parte a istoriei omului anatomic modern, ființele umane așa cum le cunoaștem ar fi trăit complet goi.

Cu toate acestea, există unii antropologi care cred că atât Homo habilis, cât și Homo erectus ar fi putut folosi piei de animale pentru a se acoperi și a se proteja de elemente, mutând astfel originea îmbrăcămintei în urmă cu aproape un milion de ani ^[2] .

Egiptul antic

Stilul vestimentar din Egiptul antic nu s- a schimbat prea mult de-a lungul mileniilor. Egiptenii purtau îmbrăcămintea minimă necesară, bărbații rămâneau deseori fără cămașă și desculți, doar cu un kilt numit shendyt care se înfășura în jurul șoldurilor, în timp ce femeile purtau în general o țesătură drapată; copiii au trăit complet goi fără nicio problemă până la pubertate ^[3] .

Deși cantitatea minimă de îmbrăcăminte a fost norma în era faraonilor de-a lungul istoriei sale, acest costum a fost considerat umilitor de alte culturi antice: de exemplu, în cartea lui Isaia se referă la prizonierii goi și desculți. fesele expuse rușinii perpetue ^[4] . Imagini similare sunt prezentate în multe basoreliefuri asiriene și babiloniene, care descriu sclavi cu lanțuri goale, în condiții de prosternare și umilință profundă.

Grecia antică

Tinerii minoici practică boxul gol cu ​​doar o centură în talie ( frescă găsită în Santorini ).

Mirone ; Discobolus , copie din secolul I al unui original din secolul V î.Hr., British Museum .

În unele culturi mediteraneene antice, chiar dincolo de epoca preistorică a vânătorilor-culegători, cum ar fi civilizația minoică , nuditatea atletico-militară a bărbaților și a băieților (și mai rar și a femeilor) a fost un lucru destul de comun și perfect natural.

Lumea Greciei antice a păstrat întotdeauna un interes deosebit pentru estetică , care s-a reflectat și în îmbrăcăminte sau în lipsa acesteia; Sparta avea coduri stricte în ceea ce privește pregătirea tinerilor, dintre care unul era exercițiul fizic care urma să fie efectuat gol, iar sportivii trebuiau să concureze goi în toate evenimentele sportive publice. Pe lângă bărbați, uneori femeile spartane au participat și ele goale la diferitele procesiuni și petreceri organizate în public; în cazul femeilor, practica a fost concepută pentru a încuraja virtutea, în timp ce în cazul bărbaților pentru a crește valorile războinice ^[5] .

Cu toate acestea, în general, conceptele de rușine și umilință par a fi descurajat nuditatea publică în cea mai mare parte a lumii antice, cu puține excepții; Polibiu afirmă că celții s- au luptat goi și îi descrie astfel: „Apariția acestor războinici goi a fost o priveliște îngrozitoare ... toți oamenii cu un fizic splendid și în vârstă” ^[6] .

Chiar înainte de epoca clasică, de exemplu în Creta, exercițiile sportive erau o parte importantă a vieții de zi cu zi; de fapt, grecii au acreditat diverse figuri mitologice cu calități eminamente atletice și astfel le-au reprezentat în realizările lor artistice: divinitățile masculine, în special Apollo și Heracles , în calitatea lor de patroni ai sportului erau adesea reprezentate în ipostaze atletice, dacă nu chiar la fel de reale sportivi.

Femeile și zeițele erau în mod normal înfățișate îmbrăcate în sculptura clasică greacă , cu singura excepție în ceea ce privește Afrodita : în timp ce corpurile masculine sunt adesea prezentate complet goale, cele feminine au fost supuse conceptului de „Venus modest” și, prin urmare, au apărut doar parțial dezbrăcate (o exemplu în acest sens este Nike din Samotracia ).

După cum sa menționat deja, nuditatea atletică era foarte frecventă, aproape toate practicile sportive erau de fapt efectuate în general de sportivi fără haine. Estetica atletică-cultă a nudității a inclus în marea majoritate a cazurilor bărbați adulți și adolescenți; corpul uman a fost, de asemenea, inclus în dragostea filosofică pentru frumos, precum și dragostea pentru natură, arte și gândirea teoretico-abstractă. Cuvântul grecesc pentru gimnaziu înseamnă „locul în care concurezi gol”; prin urmare, fiind locul prin excelență în care au fost găsiți bărbați goi, majoritatea poleiștilor timpului nu permiteau să existe participanți sau chiar doar spectatoare de sex feminin la acele evenimente, cu excepția notabilă a Spartei.

În timpul jocurilor olimpice antice și a celorlalte jocuri panhelenice , unde au concurat sportivi din întreaga lume greacă (de la Magna Grecia până la cele mai îndepărtate colonii), aproape toate disciplinele - de la box la lupte la pancrazio - au prescris nuditate completă, precum și în competiția de alergare în stadion și în pentathlonul olimpic antic ( săritură în lungime , aruncare cu javelină , aruncare de disc , alergare și lupte ), în timp ce nu era neapărat necesară pentru cursele de car .

Exemplu de Afrodita Cnidia .

Dovada nudității sportive în vigoare în lumea greacă este evidențiată de numeroasele reprezentări supraviețuitoare ale concurenților din diferite discipline, în sculpturi, mozaicuri și picturi în vaze: sportivi celebri, câștigătorii jocurilor antice au fost recompensați cu ridicarea de statui care le înfățișau la comemorează-i (vezi de exemplu Milone ). Refuzul unor culturi antice de a practica nuditatea atletică a fost condamnat chiar de greci ca semn al tiraniei și al represiunii politice.
În orice caz, sportivii, chiar dacă sunt complet goi, par să evite expunerea glandului , aceasta purtând un kinodim, o bandă subțire de piele care urma să acopere vârful penisului .

Nuditatea se practica și în anumite ceremonii religioase; statuia Moscoforului (purtător de vițel), o rămășiță arhaică găsită în Acropola din Atena , înfățișează un tânăr care poartă un vițel pe umeri, probabil pentru a transporta animalul la altarul sacrificiului. Destul de interesant, statuia nu este complet goală, deoarece o bucată de pânză foarte subțire și aproape transparentă este drapată cu grijă pe umeri, brațe și partea din față a coapselor, dar lăsând totuși organele genitale expuse în mod intenționat.

Imaginile nudității erotice au fost, de asemenea, un eveniment normal. Grecii erau perfect conștienți de natura excepțională a goliciunii lor, subliniind că „în general în țările supuse barbarilor, obiceiul este considerat dezonorant; dragostea pentru tineri împărtășește reputația pe care o au și filozofia și sportul, deoarece toate acestea sunt discipline ostile tiraniei ” ^[7] .

Nuditatea publică a fost apoi acceptată, atât în ​​lumea greacă, cât și în cea romană, în contextul băilor și al băii (vezi băile romane ); era de asemenea obișnuit ca sclavii să fie pedepsiți și biciuiți în public parțial sau complet goi. Chiar și în timpul Imperiului Roman , prizonierii au fost dezgoliți ca o altă formă de umilință.

Roma antică

Fresca unei scene erotice în Casa del Centenario din Pompei antic .

Atitudinile romanilor față de nuditatea masculină difereau de cele grecești, prin care idealul excelenței masculine era exprimat de corpul masculin gol în artă și în anumite situații din viața reală, cum ar fi competițiile sportive; corpul bărbatului cetățean adult al Romei antice s-a distins prin utilizarea toga ^[8] . Poetul Ennio a declarat că „expunerea corpurilor goale în rândul cetățenilor este începutul rușinii publice (flagitium)” ^[9] , un sentiment reluat apoi - printre altele - de Cicero ^{[10] [11] [12] [13] [ 14]}

Nuditatea în public ar putea fi considerată jignitoare sau neplăcută chiar și în mediile tradiționale ale diferitelor sărbători religioase: Cicero l-a batjocorit pe Marcus Anthony drept nedemn pentru că a apărut aproape gol ca participant la Lupercalia ^{[15] [16]} , chiar dacă acest lucru s-a întâmplat în anumite cazuri solicitate ritual.

Conotațiile negative date nudității au inclus și înfrângerea în război, deoarece prizonierii au fost și ei desființați de îmbrăcăminte atunci când erau înrobiți. Chiar și sclavii oferiți spre vânzare erau deseori expuși goi pentru a permite cumpărătorilor să inspecteze orice defecte fizice, dar și pentru a simboliza faptul că nu mai aveau niciun drept de control asupra propriului corp ^{[17] [18]} .

Dezaprobarea nudității a fost mai degrabă o intenție de înnobilare a corpului cetățeanului (care s-a întâmplat prin halat, marca prin excelență) decât încercarea de a suprima o anumită tentație sexuală ^[19] : astfel retiarius , un tip de gladiator cu care a luptat practic pe jumătate gol, a fost considerat a fi o figură nu foarte virilă ^{[20] [21]} .

Influența artei grecești a dus însă la portrete de nuduri eroice ale oamenilor și zeilor romani, practică care a început în secolul al II-lea î.Hr .; când au început să apară primele statui ale unor generali romani dezgoliți în maniera regilor elenisti, privitorii au fost șocați, nu atât de mult sau nu pur și simplu pentru că figura masculină a fost expusă goală, acest lucru evocând conceptele de regalitate și divinitate în mod flagrant în contradicție cu idealurile republica romană și conceptul de cetățenie legitimă întruchipat prin utilizarea toga ^[22] .

Arta produsă în timpul lungului guvernare al lui Augustus , odată cu adoptarea deplină a artei elenistice și a stilului sculptural al neo - aticismului , a condus la cea mai completă semnificație a corpului masculin prezentat gol, parțial gol sau acoperit cu o lorica musculată ^[23] . Romanii care au concurat la Jocurile Olimpice antice au urmat probabil obiceiul grecesc de a se arăta goi; nuditatea atletică din cultura romană a fost datată în mod diferit, poate încă de la introducerea jocurilor în stil grecesc în secolul al II-lea î.Hr., dar poate nu în mod regulat până cel puțin pe vremea lui Nero în jurul anului 60 d.Hr. ^[24]

În același timp, falosul a fost descris în mod omniprezent. Amuleta falică cunoscută sub numele de fascinum (din care derivă direct cuvintele farmec, fascinație și fascinație) se presupunea că are puterea de a alunga ochiul rău și alte forțe supranaturale rele, precum și ghinionul în general; apare adesea în descoperirile săpăturilor arheologice din Pompei sub formă de tintinnabulum (clopote de vânt) și alte obiecte de zi cu zi, cum ar fi lămpile ^[25] .

Imensul falus a fost, de asemenea, trăsătura principală a zeului grec importat Priapus a cărui statuie a fost adesea folosită ca „ sperietoare ” în grădini sau ca gardă împotriva hoților. Un sex masculin descris erect sau de dimensiuni exagerate a provocat râsete, a fost grotesc și a avut o funcție apotropaică ^{[26] [27]} .

Arta romană afișează în mod regulat nuditate atunci când dorește să descrie scene mitologice, dar scenele sexuale explicite ar putea apărea și obiecte comune, cum ar fi vaze, lămpi și oglinzi, precum și printre colecțiile private de artă ale caselor bogate.

Matroana romană și toate femeile respectabile ale societății erau întotdeauna descrise îmbrăcate. Nuditatea parțială a zeițelor în arta imperială ar putea, totuși, să-și demineze sânii ca o imagine favorabilă de hrană, abundență și pace ^{[16] [28] [29]} . Corpul feminin complet gol, așa cum este prezentat în sculptură, a fost menit să întruchipeze conceptul universal de Venus (dragoste și frumusețe fizică)

Soldații olandezi fac o baie goală, 1949.

Culturi tradiționale

Nuditatea completă în rândul bărbaților și nuditatea completă sau aproape completă în rândul femeilor este încă o întâlnire obișnuită pentru grupurile etnice din Mursi , Surma, Nuba , Karimojong, Kirdi, Dinka și uneori chiar și pentru Masai din Africa ; precum și pentru Matsés, Yanomami, Suruwaha, Xingu, Matis și Galdu din America de Sud ^[30] . Multe populații indigene africane sud-americane practică încă toate activitățile sportive într-o stare de nuditate completă ^[31] .

Călugării digambara bărbați, cel mai extrem curent al jainismului , își petrec întreaga viață complet goi sau „îmbrăcați în aer”, așa cum preferă să se definească.

Ibn Battuta (1304-1369) îi judecă negativ pe oamenii din Mali pe care i-a vizitat pentru că le văzuse femeile plimbându-se în liniște în fața tuturor complet goi ^[32] .

Bărbați goi în public în timpul evenimentului World Naked Bike Ride

Istoria recentă

În timpul Iluminismului , tabuul împotriva nudității a început să crească și odată cu epoca victoriană nuditatea publică a fost considerată total obscenă, ajungând să fie indecentă să apară fără cămașă pe plajă pentru bărbați. Dar, pe lângă plajele separate prin sex, au început să fie folosite cabine utilizate în mod explicit pentru schimbarea hainelor; chiar și la începutul secolului al XX-lea, costumele de baie pentru femei trebuiau să acopere cel puțin până la genunchi.
În acest sens, unele schimbări semnificative au avut loc abia după mijlocul anilor 1900, odată cu introducerea bikini-ului .

În 1924, în Uniunea Sovietică, o organizație informală numită „Jos rușinea” a lansat marșuri în masă cu toți participanții goi, în încercarea de a risipi moralitatea burgheză decadentă; dar, după ascensiunea rapidă a lui Stalin la putere, ideile radicale care circulaseră în primii ani după Revoluția Rusă au fost rapid suprimate: nudismul și pornografia au fost interzise, ​​iar societatea va rămâne ulterior rigid conservatoare pentru restul existenței sale. Abia după căderea și dizolvarea definitivă a regimului comunist, în 1991, a început încet să predomine un climat social mai liberal în noua federație rusă odată cu reapariția discotecilor și plajelor naturiste.

Multe dintre afișele oficiale ale diferitelor ediții ale Jocurilor Olimpice înfățișează figuri masculine goale: afișul Olimpiadei din 1912 a avut loc la Stockholm înfățișează mai mulți sportivi bărbați goi cu organele genitale înnegrite; dar și în cele pentru edițiile din 1920, 1924 și 1952 au existat figuri masculine goale, în timp ce simbolul ediției din 1948 a fost desenul aruncătorului de disc gol.

În primii ani ai secolului al XX-lea , „nudismul” a început să se dezvolte în Germania, care se referă la mișcarea de naturism , legată și de un interes reînnoit pentru ideile clasice grecești referitoare la corpul uman gol. Așa-numitul FKK (din Freikörperkultur = cultura corpului liber) au fost cluburi care au apărut în ultimii ani; în anii 1930, însă, conducerea nazistă a interzis organizațiile naturiste independente, păstrându-le doar pe cele plasate sub controlul partidului.
După sfârșitul celui de- al doilea război mondial , Republica Democrată Germană a devenit faimoasă pentru plajele sale nudiste și răspândirea culturii FKK.

În anii 1960 și 1970, grupuri feministe franceze și italiene au făcut lobby pentru legalizarea plajelor în care topless-ul ar putea fi folosit în mod liber.

În anii 90, nuditatea a fost prevăzută cu ocazia marilor evenimente publice, mai întâi în anumite ediții ale „Bay to Breakers” (cursa de picior din California) și apoi începând din 2003 cu World Naked Bike Ride .

Notă

Bibliografie

• Susan Vincent, From the Cradle to the Grave: Clothing and the early modern body , în Sarah Toulalan & Kate Fisher (ed.), The Routledge History of Sex and the Body: 1500 to the Present , Routledge, 2013, ISBN 978-0 -415-47237-1 .
• Paul Zanker, Puterea imaginilor în epoca lui Augustus , University of Michigan Press, 1990, ISBN 0-472-08124-1 .
• Nigel B. Crowther, Nudity and Morality: Athletics in Italy , în The Classical Journal , vol. 76, nr. 2, Asociația clasică din Vestul Mijlociu și Sud, dec. 1980-ian. 1981, pp. 119-123 , JSTOR 3297374 . accesso necesită url ( ajutor )
• Craig A. Williams, Roman Homosexuality , ediția a doua, Oxford University Press, 31 decembrie 2009, ISBN 978-0-19-974201-1 .
• Hartwig Altenmüller, Egipt: lumea faraonilor , Köln, Könemann, 1998.
• Thomas Habinek, Invenția sexualității în orașul-lume al Romei , în Thomas Habinek și Alessandro Schiesaro (eds), Revoluția culturală romană , Cambridge University Press, 1997, ISBN 978-0-521-58092-2 .
• Alastair JL Blanshard, Sex: Vice and Love from Antiquity to Modernity , John Wiley & Sons, 2010, ISBN 978-1-4443-2357-3 .
• A. Richlin, sutienul lui Pliny , în LK McClure (eds), Sexualitate și gen în lumea clasică: lecturi și surse , Oxford, Blackwell Publishers Ltd, 2002, pp. 225–256, DOI : 10.1002 / 9780470756188.ch8 .
• Kat Arney, Păduchii cheie pentru istoria îmbrăcămintei , la BBC News , 29 septembrie 2003. Accesat la 16 august 2014 .
• Joseph D. Sneed, Tehnologie, Mediu, Adaptare: America timpurie , de la Colorado School of Mines . Adus la 16 august 2014 .
• John Younger, Sexul în lumea antică de la A la Z , Routledge, 2004, ISBN 978-1-134-54702-9 .
• Fritz Graf , Satire in a ritual context , în Kirk Freudenburg (ed.), The Cambridge Companion to Roman Satire , Cambridge University Press, 2005, ISBN 978-1-139-82657-0 .
• Julia Heskel, Cicero ca dovadă a atitudinilor de a se îmbrăca în Republica târzie , în Judith Lynn Sebesta și Larissa Bonfante (ed.), The World of Roman Costume , University of Wisconsin Press, 2001.
• Michael Carter, (Un) Îmbrăcat pentru a ucide: Vizualizarea Retiarius , în Jonathan Edmondson & Alison Keith (eds), Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture , University of Toronto Press, 2009, ISBN 978-1-4426-9189-6 .
• Allison R. Sharrock, Privind Privind: Poți rezista unei lecturi? , în David Fredrick (ed.), The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body , JHU Press, 2002, ISBN 978-0-8018-6961-7 .
• John R. Clarke, Uite cine râde de sex: bărbați și femei, spectatori în Apodyterium of the Suburban Baths at Pompeii , în David Fredrick ( Editor ), The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body , JHU Press, 2002, ISBN 978-0-8018-6961-7 .
• David Fredrick, Roma invizibilă , în David Fredrick (ed.), The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body , JHU Press, 2002, ISBN 978-0-8018-6961-7 .
• Alan Cameron, The Last Pagans of Rome , Oxford University Press, SUA, 2010, ISBN 978-0-19-978091-4 .
• Beth Cohen, Divesting the Female Breast of Clothes in Classical Sculpture , în Ann Olga Koloski-Ostrow & Claire L. Lyons (ed.), Naked Truths: Women, Sexuality and Gender in Classical Art and Archaeology , Routledge, 2003, ISBN 978 - 1-134-60386-2 .
• Davide Del Bello, Căi uitate: etimologie și mentalitatea alegorică , CUA Press, 2007, ISBN 978-0-8132-1484-9 .
• Peter Schäfer, Istoria evreilor în lumea greco-romană , Psychology Press, 2003, ISBN 978-0-415-30585-3 .
• Dr. Jacobus X (pseud.), Câmpuri de antropologie nepăsate: de Dr. Jacobus; bazat pe jurnalele de 30 de ani de practică a sa ca chirurg francez și medic al guvernului francez în Asia, Oceania, America, Africa, înregistrându-și experiențele, experimentele și descoperirile în relațiile sexuale și practicile rasiale ale artelor iubirii în viața sexuală a popoarelor ciudate de pe cele patru continente , vol. 2, New York, Falstaff Press, 1937.
• Lewis H. Siegelbaum, Soviet State and Society Between Revolutions, 1918-1929 , Cambridge University Press, 1992, ISBN 978-0-521-36987-9 .
• AS Chughtai, Ibn Battuta - Marele călător , pe web.jjay.cuny.edu (arhivat din original la 13 martie 2012) .
• Gordon Gill, Nuditatea recreativă și legea: rezumate de cazuri , Dr. Leisure, 1995, ISBN 978-1-887471-01-5 .
• Philip Carr-Gomm, A Brief History of Nakedness , Reaktion Books, 2012, ISBN 978-1-86189-729-9 .
• Michel Rouche , „Viața privată cucerește statul și societatea” , în Paul Veyne (ed.), A History of Private Life , vol. 1, Harvard University Press, 1987, ISBN 0-674-39974-9 .
• TO Beidelman, Some Nuer Notions of Nakedness, Nudity, and Sexuality , în Africa , vol. 38, nr. 02, 2012, pp. 113–131, DOI : 10.2307 / 1157242 , ISSN 0001-9720 ( WC ACNP ) .
• Julia M. Asher-Greve și Deborah Sweeney, Despre goliciune, nuditate și gen în arta egipteană și mezopotamiană , în Silvia Schroer (editat de), Imagini și gen: contribuții la hermeneutica lecturii artei antice , Fribourg, Academic Press, 2006 , ISBN 978-3-525-53020-7 .
• Julian Robinson, Body packaging: a guide to human sexual display , Elysium Growth Press, 1988.

Elemente conexe

• Arta erotică
• Nuditate în înot
• Nuditate atletică
• Nud de artă
• Nud eroic
• Reprezentarea nudității
• Istoria culturală a feselor
• Istoria reprezentării erotice
• Adamiti

linkuri externe

• Nuditatea în arta contemporană , pe barebrush.net .
• Nudul din istoria artei în secolul al XX-lea , pe all-art.org .
• Nuditatea în culturile antice până la cele moderne de Aileen Goodson (extras din Terapia, nuditatea și bucuria Aileen Goodson)

Portalul de antropologie

Portal de artă

Portal de istorie