Istoria mântuirii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Istoria mântuirii este interpretarea istoriei biblice și, mai general, a întregii istorii umane, ca manifestare a voinței de mântuire universală a lui Dumnezeu. Deși conceptul a fost introdus în teologia creștină abia în secolul al XIX-lea și a dat spațiu multor discuții (vezi Soteriologia ), ideea că Dumnezeu intervine și călăuzește istoria este adânc înrădăcinată în Biblia ebraică și în Noul Testament . În perspectiva creștină, centrul istoriei mântuirii este răstignirea și învierea lui Iisus Hristos.

Istoria mântuirii în cele două testamente

În credința lui Israel, istoria mântuirii se naște din experiența Exodului și din intuiția că poporul evreu este la originea unei mântuiri pentru toate popoarele, așa cum a fost deja anunțat de două ori lui Avraam (Gen 12: 3; 22 ), 18) și repetate de profeți, inclusiv Deutero-Isaia [1] . Cu cartea lui Daniel , se acordă atenție rezultatului escatologic al istoriei mântuirii.

Această concepție este și rămâne aceea a Noului Testament, în care viața pământească a lui Isus este văzută, potrivit lui Hans Conzelmann , ca „centrul timpului”, plasat între Vechiul Testament și „timpul Bisericii”. Potrivit lui Conzelmann, examinarea celor două lucrări ale lui Luca (Evanghelia și Faptele) arată că evanghelistul nu credea deloc că a doua venire a lui Isus era iminentă, așa cum, potrivit altor teologi, va apărea în multe texte din Noul Testament. Afirmațiilor evanghelice asupra istoriei se adaugă reflecțiile din epistolele apostolului Pavel și din Apocalipsă .

Atenția teologilor asupra istoriei mântuirii ca temă unificatoare și cheie pentru interpretarea Bibliei a fost trezită în 1965 prin lansarea unei cărți a lui Oscar Cullmann , Heil als Geschichte („Mântuirea ca istorie”). Diferitele ediții și traduceri internaționale mărturisesc fecunditatea și importanța sa. [2] Cullmann își prezintă opera ca o „contribuție la dialogul dintre creștinii cu diferite confesiuni” și examinează sistematic istoria mântuirii în Noul Testament.

Tema teologică a „istoriei mântuirii” implică o atitudine optimistă care se confruntă cu dificultățile teodiciei și, prin urmare, nu poate fi înțeleasă ca fiind complet rezolvată.

Istoria mântuirii și „dispensațiile”

Teologia istoriei mântuirii este legată, dar contrastează, de asemenea, cu interpretarea, tipică unor mărturisiri evanghelice, potrivit cărora relația lui Dumnezeu cu omenirea s-ar dezvolta în etape, numite dispensații, în care termenii „pactului” între om și divin ar fi modificat. Fazele posibile și fundamentele lor biblice sunt: [3]

  • Pactul Edenic (Gen 2:16 și urm.)
  • Pactul Adamit (Gen 3:15 și urm.)
  • Pactul Noachic (Gen 9:16 și urm.)
  • Legământul Avraamic (Geneza 12: 2 și următoarele)
  • Pactul mozaic (Ex 19.5 și următoarele)
  • Legământul deuteronomic (Dt 30: 3 și urm.)
  • Legământ Davidic (2 Sam 7,16 și urm. Și Ps 89,3 și urm.)
  • Noul legământ prezis de profetul Ieremia (Ier 31,31 și urm.).

Spunând această poveste, Biblia face ca fidelitatea lui Dumnezeu față de dragostea față de omenire să apară ca motiv al speranței, în ciuda trădărilor. Potrivit creștinilor, cele 8 legăminte ale Vechiului Testament își găsesc plenitudinea în Isus Hristos și în legământul euharistic. [4]

Notă

  1. ^ Peter R. Ackroyd , Exile and Restoration: A Study of Hebrew Thought of the Sixth Century BC , London, SCM Press, 1968, pp. 130–133.
  2. ^ Împărăția lui Dumnezeu între deja și încă nu
  3. ^ M. Charlesworth SJ, Legămintele din Vechiul Testament
  4. ^ Conform lui Scofield: „Pentru legământul edenic, Hristos, ca„ al doilea om ”și„ ultimul Adam ”(1 Co 15: 45–47), ia locul tuturor lucrurilor pe care le-a pierdut primul Adam (Co. 2: 10; Evr. 2: 7-9). El este sămânța femeii legământului adamic (Gen 3:15; Ioan 12:31; Ga. 4: 4; 1 Ioan 3: 8; Rv. 20:10) și și-a îndeplinit condițiile de osteneală (Marcu 6). : 3) și ascultare (Ph. 2: 8; Evrei 5: 8). Ca cel mai mare Fiu al lui Sem, în El s-a împlinit în mod suprem promisiunea făcută lui Sem în Legământul Noeic (Gn. 9:16, nota; Co 2: 9). Fiul lui Avraam ascultător până la moarte (Gen 22:18; Ga. 3:16; Ph. 2: 8). El a trăit ascultător ca evreu în țara aflată sub legământul palestinian și totuși își va îndeplini promisiunile pline de har (Dt. 28: 1 - 30: 9). El este Sămânța, Moștenitorul și Regele sub Legământul Davidic (Mt. 1: 1; Lc 1: 31–33). Iar jertfa Sa este temelia Noului Legământ (Mt. 26:28; 1 ​​Co 11:25) "; cit. din: Cyrus Ingerson Scofield, The Scofield Study Bible , Red letter red., New York: Oxford University Press, 2002, p. 1674.

Bibliografie

  • Hans Conzelmann,Die Mitte der Zeit: Studien zur Theologie des Lukas , Tübingen, Mohr, 1954,OCLC 164809599 .
  • Oscar Cullmann, Misterul răscumpărării în istorie , Economic EDB 2011 (prima ediție germană 1965).
  • Hahn, Scott Walker, „Legământ în Vechiul și Noul Testament: unele cercetări actuale (1994-2004)”, Currents in Biblical Research 3, nr. 2 (2005): 263-292. [Disponibil on-line la: http://cbi.sagepub.com/content/3/2/263.abstract ].
  • Hahn, Scott Walker, Rudenie prin legământ: o abordare canonică a împlinirii promisiunilor salvatoare ale lui Dumnezeu , Biblioteca de referință a Bibliei Anchor Yale. New Haven: Yale University Press, 2009.

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4024084-8
Religiile Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii