Istoria sexualității

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea intrării despre istoria sexualității umane, consultați Istoria sexualității umane .
Istoria sexualității
Autor Michel Foucault
Prima ed. original 1976-2018
Tip înţelept
Subgen filosofic
Limba originală limba franceza
Editați datele pe Wikidata · Manual

Istoria sexualității este o lucrare în patru volume a lui Michel Foucault . Trei volume au apărut în Franța între 1976 și 1984: Voința de a ști ( Histoire de la sexualité, 1: La volunté de savoir , 1976), Utilizarea plăcerilor ( Histoire de la sexualité, II: L'usage des plaisirs , 1984) și Auto-îngrijire ( Histoire de la sexualité, III: Le souci de soi , 1984). Al patrulea volum, nepublicat timp de 34 de ani, dar scris înainte de al doilea și al treilea, a fost lansat în februarie 2018: Le confessioni della carne ( Les aveux de la chair ) a fost scris între 1980 și 1982, când a livrat proiectul final, fără note [ 1] .

Primul volum tratează istoria sexualității din ultimele două secole.

Voința de a ști

Potrivit lui Foucault, sexualitatea nu a existat întotdeauna așa cum o cunoaștem astăzi și mai ales pe măsură ce o discutăm. În special, în ultimele două secole, sfera sexului a făcut obiectul unei voințe de cunoaștere, o practică confesională care continuă într-un mod ușor, dar încă răspândit, voința de putere și de cunoaștere stabilită cu modernitate de către religioșii anteriori. instituții.și apoi laice.

Prin urmare, ipoteza represivă nu explică totul sau, mai degrabă, nu explică ceea ce Foucault definește exact ca o explozie discursivă. Cum poate o putere care doar reprimă să producă un discurs al adevărului despre sexualitate? Reprezentarea puterii care domină analizele sexualității și adăugăm întreaga scenă politică și filosofică pare să ia în considerare doar elementul negativ al puterii. S-a dezvoltat o teorie a puterii pe care Foucault o definește drept juridico-discursivă, tocmai pentru că își găsește elementul central în enunțarea legii și în discursul dreptului.

Dispozitivul sexualității

Miza

Prin urmare, pentru Foucault, teoria clasică a puterii definește mecanica puterii într-un mod oarecum limitativ:

«În primul rând pentru că ar fi o putere săracă în resursele sale, economică în procedurile sale, monotonă în tactica pe care o folosește, incapabilă de invenție și într-un anumit sens condamnată să se repete din nou și din nou. În al doilea rând, pentru că este o putere care nu ar avea altceva decât puterea „nu”; incapabil să producă ceva, capabil doar să stabilească limite, ar fi în esență anti-energetic; paradoxul eficienței sale ar fi că nu poate face nimic, cu excepția faptului că se asigură că ceea ce susține nu poate face la rândul său nimic, cu excepția a ceea ce i se permite să facă. Și, în sfârșit, pentru că este o putere al cărei model ar fi în esență juridic, centrat doar pe formularea legii și numai pe funcționarea interdicției. Toate căile de dominație, de supunere, de supunere ar fi în cele din urmă reduse la efectul ascultării ".

( Voința de a ști , trad. Pasquale Pasquino și Giovanna Procacci, Milano: Feltrinelli, 1978, p. 76 )

Foucault descrie sexul ca „un loc privilegiat, deoarece tocmai în ceea ce privește sexul, puterea pare să funcționeze în esență ca o interdicție” [2] .

O analiză istorică atentă, de fapt o genealogie, arată în schimb că, deghizându-se, puterea a construit o adevărată tehnologie a sexului, arată că puterea nu a guvernat sexualitatea în principal sub forma negativă a interdicției (lege și suveranitate), dar că într-adevăr puterea este mai presus de toate pozitivă [2] .

Metodă

Sexul devine astfel terenul prin care Foucault critică teoria clasică (juridico-discursivă) a puterii. Aceasta este înlocuită de una analitică: o nouă rețea de interpretare istorică care reușește să nu neglijeze elementele afirmative ale puterii. Elemente care nu se încadrează în logica legii și a legii și pe care puterea este forțată să le ascundă pentru a exista și pentru a continua să se hrănească. Secretul este esențial. Este ceea ce conferă puterii acel caracter de seducție care o face acceptabilă. Cât de ușor ar fi să ne opunem unei puteri care spune doar că nu ... prin urmare, să analizăm formarea unui anumit tip de cunoștințe despre sex nu în termeni de represiune sau lege, ci de putere.

Aici nu analizăm o formă de dominație exercitată de un grup peste altul. Analiza nu se bazează pe suveranitatea statului sau pe forma legii, ci pe puterea însăși. Dar ce este atunci puterea? Pentru Foucault, termenul de putere trebuie să însemne în primul rând:

«Multiplicitatea relațiilor de putere imanente în domeniul în care sunt exercitate și constitutive ale organizării lor; jocul care îi transformă, îi întărește, îi inversează prin lupte și ciocniri neîncetat; suporturile pe care aceste relații de putere le găsesc unul în celălalt, astfel încât să formeze un lanț sau un sistem sau, dimpotrivă, diferențele, contradicțiile care le izolează una de cealaltă; în cele din urmă, strategiile în care își realizează efectele și a căror concepție generală sau cristalizare instituțională se concretizează în aparatul de stat, în formularea legii, în hegemonii sociale. "

( ed. cit., p. 82 )

Trecând prin Nietzsche , Foucault elaborează o analiză a puterii care reușește să dea seama atât de nenumăratele lupte sociale, cât și de pluralitatea lor, precum și de elementul productiv al puterii;

Inima acestei analize sunt relațiile. Pentru aceasta trebuie să fiți nominaliști. Puterea nu se termină într-o instituție, într-o structură sau sub forma legii, ci este numele pe care îl dăm unei situații strategice particulare și complexe. Războiul se răstoarnă în politică și politica se răstoarnă în război: adică relațiile de putere sunt codificate și integrate printr-o strategie duală gata să se răstoarne în opusul său.

Prin urmare, Foucault prezintă câteva teze despre natura puterii. Aceasta:

  • este distribuit : puterea nu este ceva care este conservat, dobândit sau rupt; puterea se exercită pornind de la nenumărate puncte și în jocul relațiilor inegale și mobile [3] .
  • este imanent în alte relații ; nu este prohibitiv, ci productiv: relațiile de putere sunt imanente față de alte tipuri de relații (economice, de cunoaștere, sexuale) și se află într-o relație de influență reciprocă. Pe de o parte, de fapt, relațiile de putere sunt efectul cel mai imediat al inegalităților și dezechilibrelor inerente ale acestor alte relații; pe de altă parte, relațiile de putere sunt la rândul lor „condițiile interne ale acestor diferențieri”. Neavând deci o organizare ierarhică, impusă de sus (o suprastructură), nu se caracterizează prin interdicții (negative), ci dimpotrivă relațiile de putere au un rol productiv (pozitiv).
  • vine de jos : adică nu există o opoziție dublă originală între dominant și dominat, dar trebuie să ne gândim la relații multiple de putere care se formează în aparatele de producție, în familii, în grupuri restrânse, în instituții și care susțin și traversează întregul corp social [3] . Marile dominații sunt susținute de aceste nenumărate ciocniri.
  • face ca relațiile să fie atât intenționate, cât și nu subiective : adică sunt întotdeauna rezultatul unui calcul, dar nu există un subiect individual. Nu există nicio raționalitate care să prezideze toate relațiile, ci mai degrabă raționalitatea puterii este cea a tacticii explicite care, conectate între ele, conturează dispozitivele [4] .
  • acolo unde există, produce rezistență : rezistența [4] este imanentă în putere și a o plasa ca fiind externă ar însemna să neglijăm caracterul strict relațional al relațiilor de putere [5] . Acestea există ca o funcție a unei serii de puncte de rezistență împrăștiate pe toată rețeaua puterii. Prin urmare, nu căutăm locul unei mari respingeri, ci al rezistenței, multiple și răspândite, căutăm celălalt termen al relațiilor de putere, ceea ce se află în fața sa. Puncte de rezistență mobile și tranzitorii. Așa cum rețeaua de relații de putere ajunge să formeze o țesătură groasă care traversează aparatele și instituțiile fără a fi exact localizate în ele, tot așa dispersia punctelor de rezistență traversează stratificările sociale și unitățile individuale [6] .

Prin urmare, în domeniul „relațiilor de putere” trebuie analizată puterea. Abandonarea dublei figuri a legii suverane pentru a descifra mecanismele puterii pornind de la o strategie imanentă în echilibrul puterii.

Dar sexul? Nu trebuie să ne întrebăm cum și de ce „puterea” trebuie să stabilească cunoștințe despre sex, dar este vorba de scufundarea producției abundente de discursuri despre sex în domeniul relațiilor de putere multiforme și mobile [7] , conform diferitelor reguli :

  • regula imanenței : sexualitatea devine astfel un loc al cunoașterii și adevărului pornind de la relațiile de putere care o traversează și o constituie ca obiect al cunoașterii. În același mod, este posibil să fi fost investit cu putere, deoarece tehnicile de cunoaștere și procedurile de vorbire au reușit să o investească. Puterea și cunoștințele sunt articulate între ele pornind de la diferența lor. Prin urmare, pornim de la „centrele locale” ale puterii de a cunoaște (credincios-mărturisitor; copil-familie) în care discursurile transmit neîncetat forme de subjugare și tipare de cunoaștere.
  • regula variațiilor continue : încetăm să căutăm cine are putere și cine nu o are și căutăm în schimb matricile transformărilor pe care relațiile de putere le investesc în virtutea propriei lor funcționări. Distribuțiile puterii și însușirile cunoașterii nu sunt forme determinate de diviziune, ci mai degrabă reprezintă modele care încrucișează și transformă relațiile în sine.
  • regula dublei condiționări : există deci o dublă relație: niciun centru local nu ar putea funcționa fără sprijinul unei strategii globale și nici o strategie generală nu ar putea funcționa fără a se angaja în relații precise și subtile. Dar nu trebuie să ne imaginăm două niveluri separate sau o omogenitate totală, trebuie să ne gândim la o dublă condiționare.
  • regula polivalenței tactice a discursurilor : discursul despre sex nu ar trebui, așadar, considerat ca o suprafață de proiecție a mecanismelor puterii, ci tocmai în discurs, puterea și cunoașterea ajung să fie articulate. Trebuie să ne gândim la discurs ca la un element discontinuu a cărui eficiență tactică nu este niciodată uniformă sau stabilă. Ne confruntăm întotdeauna cu o polivalență tactică a discursurilor ale căror elemente intră în joc cu diferite strategii. Vorbirea transmite și produce putere; îl întărește, dar îl subminează, îl expune, îl face fragil și îi permite să fie opus obstacolelor [8] . Discursurile devin astfel elemente tactice în cadrul relațiilor de putere și trebuie puse la îndoială la nivelul productivității lor tactice și al integrării lor strategice. Ce efecte reciproce ale puterii și cunoștințelor garantează? Ce echilibru de forțe face necesară utilizarea lor?

Prin urmare, Foucualt sugerează să ne orientăm către o concepție a puterii care înlocuiește privilegiul dreptului cu punctul de vedere al obiectivului, privilegiul interdicției prin punctul de vedere al eficacității tactice, privilegiul suveranității prin analiza unui câmp multifacetic și mobil. a relațiilor de putere în care sunt produse efecte de dominație generală, dar niciodată complet stabile [9] . Modelul strategic înlocuiește modelul legii. Războiul este inversat în politică.

Camp

Foucault distinge patru „mari grupuri strategice” care începând din secolul al XVIII-lea cu privire la relația dintre sex și cunoaștere / putere [10] :

  • histerizarea corpului femeii
  • pedagogizarea sexului copilului
  • socializarea comportamentelor procreative
  • psihiatrizarea plăcerii perverse

Periodizarea

Teoria sexualității centrată pe ipoteza represivă se referă la două momente principale de ruptură: stabilirea marilor interdicții în secolul al XVII-lea și atenuarea acestora în timpul secolului al XX-lea .

Foucault, pe de altă parte, urmărește cronologia difuziei și a efectelor procedurilor de condiționare a sexului.

  • Cronologia tehnicilor.
    • Creștinismul medieval, institutul mărturisirii, asceza.
    • Reforma protestantă , o pauză în „tehnologia tradițională a cărnii”. Transpunerea „concupiscenței” în discurs (din secolul al XVI-lea ).
    • La sfârșitul secolului al XVIII-lea s-a născut o tehnologie complet nouă a sexului, în care nu numai sfera ecleziastică, ci „întregul corp social a fost chemat să se plaseze sub supraveghere” [11] .
    • Medicina perversiunilor și programele eugenismului (secolul al XIX-lea)
  • Istoria tehnicilor și a punctelor lor de aplicare

Concluzie

În jurul acestei relații strânse între putere și cunoaștere, Michel Foucault construiește biopolitică . Analiza puterii permite lui Foucault să recitească întreaga modernitate în termeni de producție / conservare. Reprezentarea clasică a puterii de fapt nu reușește să explice acea componentă afirmativă a puterii care, în schimb, pare a fi nucleul statelor naționale moderne. În centrul acestei operațiuni de producție se află corpul uman: corpul pe care sunt înscrise atât strategiile globale (legea și legea), cât și strategiile locale (relaționale). Corpul este investit de o producție discursivă care îl face un teren pentru intervenție, modificare, producție.

Ediții italiene ale Istoriei sexualității

  • Michel Foucault, I. The will to know (La volunté de savoir, 1976) , trad. Pasquale Pasquino și Giovanna Procacci, Colecția Fapte și Idei. Eseuri și biografii n. 395, Milano, Feltrinelli, 1978.
  • Michel Foucault, II. Utilizarea plăcerilor (L'usage des plaisirs, 1984) , trad. Laura Guarino, Colecția Saggi, Milano, Feltrinelli, 1984, ISBN 978-88-070-8020-3 .
  • Michel Foucault, III. Îngrijirea de sine (Le souci de soi, 1984) , trad. Laura Guarino, Colecția Saggi, Milano, Feltrinelli, 1985, ISBN 978-88-070-8026-5 .
  • Michel Foucault, IV. Mărturisirile cărnii (Les aveux de la chair, 2018) , traducere de Deborah Borca, Prefață și ediție de Frédéric Gros , Colecția Campi delearning , Milano, Feltrinelli, 2019, ISBN 978-88-071-0547-0 .

Notă

  1. ^ Leonardo Martinelli, «Sexul consensual după Foucault. Al patrulea volum din Istoria sexualității apare la 34 de ani de la moartea filosofului francez. Eros? Părinții Bisericii ne-au învățat », 8 februarie 2018, lastampa.it
  2. ^ a b ed. cit., p. 81.
  3. ^ a b ed. cit., p. 83.
  4. ^ a b ed. cit., p. 84.
  5. ^ ed. cit., p. 85.
  6. ^ ed. cit., p. 86.
  7. ^ ed. cit., p. 87.
  8. ^ ed. cit., p. 90.
  9. ^ ed. cit., p. 91.
  10. ^ ed. cit., pp. 92-94.
  11. ^ ed. cit., p. 103.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității BNF ( FR ) cb121139481 (data)
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_sexuality&oldid=109796831 ”