Istoria festivalurilor din Friuli

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Intrare principală: Friuli .

Cuvântul festival derivă din latinescul dies sacra care este ziua sacră prin excelență, cea mai importantă a anului [1] .

Caracteristici

În comunitățile satului din Friuli, această zi nu a fost Crăciunul sau Paștele , ci cea a dedicării bisericii principale a satului. În acea zi a fost amintită sfințirea episcopală a bisericii, cu o dedicare unui sfânt sau mai multor sfinți. De-a lungul secolelor, ar putea apărea incendii în biserici sau evenimente sângeroase în interiorul lor: în toate aceste cazuri a trebuit să se efectueze o reedicație episcopală, care nu a căzut întotdeauna în ziua tradițională a sărbătorii satului. Prin urmare, a fost posibil ca, de-a lungul secolelor, data festivalului să fi suferit modificări. Încă de la început, fiecare festival de dedicație a fost caracterizat de două elemente: un dans comunitar și o masă. Aceste caracteristici datează de la creștinismul Friulian primitiv care, după cum știm, era de influență acileiană și avea puternice influențe evreiești. De fapt, în Biblie , și tocmai în Vechiul Testament, constatăm că în dedicarea Cortului din Ierusalim, regele David cântă, joacă și dansează în fața Chivotului Legământului și în cele din urmă distribuie mâncare tuturor celor prezenți. Astfel, în Friuli, în primele timpuri ale creștinismului, oamenii dansau și mâncau în timpul ceremoniilor de sfințire a bisericilor: într-adevăr, dansul și distribuirea de alimente făceau parte din liturghie.

Dar în secolele următoare a început un proces de distincție, diviziune, opoziție între corporal și spiritual, care cu siguranță ar putea începe și radicaliza numai după adoptarea unei filozofii dualiste care cu siguranță nu și-a găsit rădăcinile în Biblie. În cele din urmă, toate situațiile referitoare la „corporal” și „material” care au avut loc în afara sferei religioase oficiale (în principal dansuri colective și „magnative fraternale”) au fost identificate cu elemente profane, adică exterioare, diferite și păcătoase. Astfel, episcopii și clerul , care în creștinismul timpuriu al radiațiilor aquileiene au introdus dansul și distribuirea mâncării în liturghie, au ajuns treptat să delegitimizeze, să se opună și să prevină astfel de manifestări: a ajuns chiar să vadă în inofensivul dans sagral o tentație diabolic. Interzicerile dansurilor sagrale sunt cuprinse în prevederile Sinodelor Aquileiene sărbătorite în anii 1219 , 1338 , 1595 , 1627 și, de asemenea, în cele din anii 1660 , 1703 , 1740 . Dar tocmai aceste interdicții repetate au mărturisit răspândirea și înrădăcinarea dansului sagral. În plus, în multe cazuri, nobilii jurisdicționali ai satelor au autorizat dansurile sagrale care au fost interzise anterior de preoții parohilor. Cu toate acestea, excomunicările (pentru judecătorii nobili) și predicile ciocănitoare (pentru oameni) au reușit în cele din urmă să blocheze aproape complet aceste demonstrații.

În Friuli în jurul anilor 1815 - 1830 au existat foarte puține petreceri de dans în piețele publice și au trebuit întotdeauna să aibă autorizația Administrației municipale locale (în acele vremuri se numea „ Deputația municipală ”).

Această situație a fost cu siguranță favorizată de limitările și restricțiile guvernamentale; de exemplu în circularul din 1821 găsim scris că „... odihna religioasă a zilelor sfinte este profanată în Taverne și în Taverne, facilitând accesul oamenilor, mai ales în timpul divinului, al Dansurilor, și alte distracții periculoase, care cu dispreț față de legile ecleziastice și politice și cu scandal public, pregătesc apoi în mod fatal principiile și cauzele fatale ale infracțiunii și ale neliniștii sociale ... ".

Reamintim apoi „Dispaccio 24 noiembrie 1825 ” cu care „... guvernului regal imperial excelat îi plăcea să intereseze zelul episcopilor, astfel încât în ​​așa-numitele festivaluri, fără a deranja veselia populară, fiecare ocazie de dezordine este posibil înlăturat și libertinaj și cauzele care ar putea compromite moralitatea, religia și securitatea publică să fie prevenite cu mijloacele eficiente ale preoților parohiali ”.

În „Notificarea Guvernului din 3 iulie 1827 , numărul 20721/1734”, au fost prescrise diferite reguli pentru petrecerile de dans: ne reamintim, de exemplu, „... să nu se dea semn de muzică de dans în sărbători până la o oră după ce au avut loc serile au fost îndeplinite funcțiile ecleziastice, să nu extindă sărbătorile peste ora zece după-amiaza, persoana dreaptă, cinstită și capabilă să supravegheze partidul pentru deputație, care previne și previne orice dezordine atât pentru lupte, cât și pentru indecență ... ".

În acest climat de interdicții, operatorii de taverne au reușit adesea să obțină autorizații pentru dansuri care să fie făcute în incinta lor sau în curțile lor: acest lucru a permis, de fapt, excluderea minorilor de la vizionarea „petrecerilor de dans scandaloase pe piețele publice”. Și astfel, la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, dansul sagral a avut loc aproape exclusiv în tavernele satelor. Pătratele, pe de altă parte, erau ocupate de cărucioare, tiruri la țintă, tarabe și diverși acrobați. Aceste atracții, care în secolele anterioare erau marginale în comparație cu dansul sagral, au crescut treptat ca importanță până când au preluat un rol central în festivalurile sătești.

Notă

  1. ^ Conform cercetărilor autoritare ale prof. Gilberto Pressacco , un savant acut al începuturilor creștinismului în Friuli