Ahile și Patrocle
Relația dintre Ahile și Patrocle este unul dintre elementele cheie ale miturilor asociate războiului troian : care a fost natura sa reală și cât de departe a mers această relație dintre cei doi eroi a făcut obiectul unor controverse atât în timpurile antice, cât și în cele moderne ori.
În Iliada, cei doi sunt legați de o relație deosebit de intensă: Ahile se dovedește întotdeauna foarte amabil și îngrijorat față de tovarășul său de arme, când în schimb apare nemilos, nesimțit și arogant cu toți ceilalți, fie ei dușmani sau aliați. Comentatorii despre epopeea clasică au tradus cu ușurință relația dintre cei doi prin lentila interpretativă a propriei culturi. În Atena, în secolul al V-lea î.Hr., relația a fost considerată cu plăcere în lumina tradițională a pederastiei pedagogice .
În timp ce unii cititori contemporani mențin punctul de vedere pederastic, alții cred că există o legătură de dragoste între cei doi.
În Iliada
| ( GRC ) "Μῆνιν ἄειδε, θεά, Πηληιάδεω Ἀχιλῆος | ( IT ) „Cântă, Muză divină, mânia lui Pelis Ahile, |
| ( Iliada I, 1-3; traducere de Guido Paduano ) | |
Figura eroului Ahile, fiul lui Peleus, deschide poemul homeric. Mânia lui este împotriva lui Agamemnon, care l-a lipsit de premiul de luptă pe care îi păsa cel mai mult de Briseis .
Prietenia intensă a eroilor Ahile și Patrocle este menționată în mod explicit în versetele homerice, pătrunzând, pentru mai mulți autori, din domeniul excelenței militare și al solidarității de camaraderie pentru a se manifesta într-o relație de intensă pasiune.
Poetul nu îi înfățișează pe cei doi ca fiind „iubiți” („dar, - așa cum observă David M. Halperin - și el a făcut cu adevărat puțin pentru a exclude o astfel de interpretare, [...]" [1] ); cu toate acestea, avem dovezi că, încă din secolul al V-lea î.Hr., acest lucru a fost atestat: Eschylus in fragments. 135-136 al tragediei pierdute I Mirmidoni ; Platon , în cadrul Simpozionului , este declarat de Fedru (179e - 180b); în sfârșit, Eschines în lucrarea Sa împotriva lui Timarh (133, 141-50).
Astfel, scriitoarea și jurista italiană Eva Cantarella :
«Homer descrie prietenii masculine de o intensitate emoțională atât de puternică încât sugerează inevitabil legături foarte diferite de o simplă solidaritate între tovarăși de arme: iar prietenia pe care este aproape pragmatică să o menționăm este cea dintre Ahile și Patrocle. O relație atât de puternică încât Ahile, după moartea lui Patrocle, declară că nu are decât un singur scop în viață: după ce și-a răzbunat prietenul, să se culce cu el în aceeași groapă, pentru totdeauna, unit cu el în moarte ca el. în viaţă. O relație foarte diferită de cea pe care a avut-o Ahile cu Briseis, sclavul concubin pe care i-l furase Agamemnon când a fost lipsit de sclavul Chriseis. Sclavii erau tovarăși interschimbabili: după cum se arată, de fapt, prin gestul lui Agamemnon care se consolează imediat înlocuind-o cu alta, pentru pierderea lui Chriseis. Legătura dintre Ahile și Patrocle, pe de altă parte, era de neînlocuit: și în acest sens, vorbirea lui Thetis, mama eroului, față de fiul ei disperat și inconsolabil nu este nesemnificativă: Ahile, spune Thetis, trebuie să continue să trăiască și să fie uitat.Patroclus, trebuie să ia o soție „așa cum ar trebui”. Un reproș, poate? Dovadă că Thetis repetă dragostea homosexuală a fiului ei? La prima vedere ar putea părea așa. Dar, la o inspecție mai atentă, lucrurile stau altfel. Ceea ce rezultă de fapt din cuvintele lui Thetis este că legătura cu Patrocle fusese motivul pentru care eroul nu își luase încă o soție: o confirmare, prin urmare, a naturii amoroase a relației. Dar îndemnul mamei către fiul ei de a-și îndeplini în sfârșit datoria socială nu este - cu toate acestea - o condamnare absolută a relației sale cu Patrocle. Mai degrabă, pare o invitație de a accepta ceea ce, pentru greci, a fost o regulă firească: odată ajunsă o anumită vârstă, trebuie să punem capăt fazei homosexuale a vieții și să ne asumăm rolul viril alături de o femeie. Și pentru Ahile, până acum, venise această epocă: dacă se poate înțelege un reproș, în cuvintele lui Teti, este aceea de a fi prelungit prea mult - din cauza iubirii excesive pentru Patroclu - faza iubirii homosexuale ". |
| ( Eva Cantarella, A doua natură. Bisexualitatea în lumea antică , Biblioteca Universală Rizzoli, Roma, 1988 ) |
Datorită acestei puternice prietenii, moartea lui Patrocle pe câmpul de luptă devine pentru Ahile principala motivație pentru întoarcerea sa la luptă, după ce s-a retras cu dispreț din război datorită marelui contrast pe care l-a avut cu Agamemnon . Dispariția însoțitorului stă la baza unei vastități de emoții și acțiuni exprimate de erou față de evenimentul de război și care va continua să fie dramatizată la maximum în restul poeziei.
Criticul contemporan anglo-saxon Grigorie Nagy subliniază faptul că cel mai înalt loc în scara lui Ahile afectiuni apartine de drept la Patrocle: „De fapt Patrocle este pentru Ahile πολὺ φίλτατος ... ἑταῖρος-l 'hetairos , care este de departe cel mai Philos (XVII 411, 655) ". Hetairos (ἑταῖρος) înseamnă însoțitor și în Homer este de obicei folosit pentru a indica războinicii care primesc ordine de la același comandant (tovarăși de arme, deci); în timp ce forma sa feminină heterosexuală va fi folosită mai târziu pentru curtezane, hetairosul însemna în esență un soldat în timpurile elenistice (și aproape pentru cel bizantin uneori) [2] . În textele antice philos (φίλος) denotă un tip generic de dragoste care este folosit între membrii familiei sau prieteni sau pentru a indica iubitorii aceluiași subiect ( philos-sophia este „dragostea de înțelepciune”), dar ar putea fi folosită și între iubitori .
Deși majoritatea războinicilor ahaeni se luptă pentru faima personală sau gloria polisului lor, după moartea lui Patroclu, Ahile va fi văzut în mod clar luptându-se doar pentru el, pentru prietenul său, în numele tovarășului său - hetairos .
Unul dintre momentele culminante ale întregii narațiuni pentru continuarea poveștii și în care este atins punctul culminant al dramei, este atunci când Ahile află de la Antiloc, fiul lui Nestor, moartea lui Patrocle:
| ( GRC ) "Ὣς φάτο, τὸν δ 'ἄχεος νεφέλη ἐκάλυψε μέλαινα · | ( IT ) „Așa a spus și un nor negru de angoasă l-a învăluit: |
| ( Iliada XVIII, 22-27; traducere de Guido Paduano ) | |
| ( GRC ) "Ἀντίλοχος δ 'ἑτέρωθεν ὀδύρετο δάκρυα λείβων | ( IT ) "Pe de altă parte, Antilochus a gemut și a vărsat lacrimi, |
| ( Iliada XVIII, 32-34; traducere de Guido Paduano ) | |
Corpul lui Patrocle este apărat de greci și adus înapoi în tabăra aheilor, aici Ahile începe plânsul:
| ( GRC ) "Τοῖσι δὲ Πηλεΐδης ἁδινοῦ ἐξῆρχε γόοιο | ( IT ) „Și Ahile printre ei a început jale, |
| ( Iliada XVIII, 316-319; traducere de Guido Paduano ) | |
Limbajul lamentărilor lui Ahile va fi foarte asemănător cu cel folosit mai târziu de Andromache în fața cadavrului soțului ei Hector , ucis de Ahile. [ citație necesară ] Teti l- a împins de fapt pe fiul său să se întoarcă pe câmpul de luptă și aici el, cu singurul scop de a-l răzbuna pe Patroclus, rătăcește sete de sânge în căutarea criminalului său: Ettore își dă seama curând că nu are nicio șansă de a supraviețui ciocnirii cu erou furios. Se întoarce la luptă, chiar dacă Zeii îl avertizaseră că acest lucru îi va costa la rândul său viața.
Atașamentul lui Ahile și Patrocle a devenit rapid o legătură masculină arhetipală pentru multe cupluri de bărbați din cultura greacă: de la Damon și Pythia la Harmodius și Aristogiton . [3] .
Cu toate acestea, în mitologia clasică, există alte perechi de războinici care se confruntă de bunăvoie cu pericolul și chiar moartea aproape unul de altul, cum ar fi Euryalus și Nysus (Virgil, Eneida , V și IX), Orestes și Pyadas ( Eschylus , Orestea ), Ati și Licabe (Ovidiu, Metamorfoză , V): în special Ati și Ahile sunt semizei, ambii născuți din nimfe.
Interpretarea clasică a mitului ca relație pederastică
În secolele al V-lea și al IV-lea î.Hr., relația dintre Ahile și Patrocle a fost descrisă din ce în ce mai mult ca o relație pederastică între eromenos și erastès (asta ne spune Eschil în I Mirmidoni , o tragedie aproape în totalitate pierdută, în care această relație este inversată, precum și raportul de vârstă este inversat). Homer îl indică pe Ahile ca fiind cel mai tânăr, care este dominant având o reputație mai mare ca războinic (acest lucru îl conduce pe Platon la Fedru în Simpozion ); în timp ce Patroclus, cel mai adult, îndeplinește roluri de serviciu, cum ar fi îngrijirea bucătăriei sau îngrijirea cailor.
Mult mai târziu decât textul homeric, Pseudo-Apollodorus ( Biblioteca , cartea III, 13, 8) și Publius Papinius Stazio (poet latin din secolul I) din Achilleide ne arată eroul (în timp ce se ascund deghizat în femeie în Sciro pentru că mama vrea să împiedică-l să participe la război) ca soț al lui Deidamia și tată al lui Neoptolem : acesta din urmă ar fi participat și la etapele finale ale războiului troian, foarte tânăr, după moartea tatălui său (vezi Achille a Sciro ).
In Myrmidons , Eschil indică relația dintre cei doi eroi ca explicit sexual și atribuie Achile titlul erastes și protector: într - un fragment supraviețuitor erou vorbește despre o „uniune consacrată coapselor“ [4] care indică sexul intercrural ELE , una folosită mai ales în relațiile pederastice.
Platon îi prezintă pe cei doi ca îndrăgostiți în Simpozion în jurul anului 385 î.Hr.: tânărul Fedru îi indică ca un exemplu de îndrăgostiți divin aprobați. El susține, de asemenea, că Eschil a comis o greșeală în a-l indica pe Ahile ca fiind eros, deoarece era eroul foarte tânăr cu mânie ușoară (de fapt, el era încă fără barbă) și cel care excelează în frumusețe.
Eschines în 345 î.Hr., subliniind importanța pederastiei grecești, susține că, chiar dacă Homer nu o indică în mod explicit, oamenii educați ar trebui să poată citi între rânduri: „dragostea lor este ascunsă și evită să dea un nume prieteniei lor, gândind că măreția extraordinară a afecțiunii lor se manifestă pentru ceea ce este cu adevărat pentru cei mai înțelepți ascultători " [5] .
| Omagiu al lui Alexandru cel Mare |
|---|
Când Alexandru cel Mare a sosit pe câmpia Troiei împreună cu iubitul său Hefestionat în 334 î.Hr., la începutul marii campanii asiatice care îi va duce în curând la granițele lumii cunoscute, India , au mers să cinstească movila sacră ridicată. în memoria perenă a lui Ahile și Patrocle: aceasta în fața întregii armate îngrămădite și, prin urmare, a fost o declarație explicită asupra naturii legăturii lor. Acțiunea desfășurată de Alexandru demonstrează apoi importanța percepută a relației dintre cei doi eroi în acel moment [6] [7] . |
Unele încercări de a revizui textul lui Homer au fost întreprinse de către Aristarh Samothrace în jurul anului 200 î.Hr. [8] susținând că marele poet nu a intenționat să indice cei doi amanti, dar că aceasta a fost doar o interpolare ulterioară [9] .
Unele versete ale Licofronului Alexandriei din Egipt , autor al secolului al III-lea, par să indice că motivul uciderii lui Troilus de către Ahile, tocmai o iubire neîmpărtășită.
De-a lungul perioadei elenistice și apoi în timpul Imperiului Roman, Ahile și Patrocle sunt prezentați ca îndrăgostiți [10] .
Interpretări post-clasice și moderne
De regulă, tradiția post-clasică arată un Ahile perfect heterosexual având o prietenie exemplară complet asexuată cu Patrocle. Scriitorii creștini medievali, în concordanță cu Iliada, nu menționează nuanțele homoerotice ale istoriei [11] .
David Halperin în eseul său intitulat Eroii și prietenii lor compară tradițiile lui Gilgamesh cu Enkidu și David cu Jonathan, care sunt aproape contemporane cu compoziția Iliadei și susține că, în timp ce niciuna dintre aceste trei relații nu este indicată ca fiind explicit sexuală, toate în cadrul literarului și contextul social în care au fost create, toate, pe de altă parte, demonstrează fără echivoc cât de intens de homoerotice erau prieteniile războinice dintre bărbați [12] .
William Shakespeare din Troilus și Cressida îi înfățișează pe cei doi eroi ca îndrăgostiți, cu decizia lui Ahile de a petrece tot timpul în cortul iubitei.
În multe dintre romanele istorice ale autorului britanic Mary Renault există frecvente referințe simbolice la Ahile și Patroclu: pentru ea cuplul reprezintă un model de iubire pederastică fără nicio implicație a efeminației , ci mai degrabă o iubire ideală de tovarăș homosexual.
În romanul lui Christa Wolf, Cassandra Achille este prezentată ca un bărbat homosexual care se află într-un fel sau altul în conflict cu el însuși.
Filmul Troia îl prezintă pe Patroclu ca o rudă mai tânără a lui Ahile, lipsind povestea de orice aspect romantic sau sexual (nici măcar prezent în poeziile homerice); întrucât Homer afirmă în mod clar că Patroclus a fost cel mai în vârstă dintre cei doi, precum și cel care are cel mai responsabil caracter.
În musicalul Awakening de primăvară, la un moment dat, un băiat îl roagă pe altul să facă niște Ahile și Patroclu : cele două personaje sunt apoi arătate într-o relație homosexuală.
În romanul de știință-ficțiune al lui Dan Simmons, Ilium Achilles și Patroclus au o legătură puternică de frăție războinică, dar sunt, de asemenea, arătați angajând într-o orgie .
În romanul Cântecul lui Ahile al lui Madeline Miller, relația de dragoste dintre Ahile și Patrocle este arătată de la început până la moartea lui Ahile.
Notă
- ^ Simon Hornblower și Antony Spawforth (eds), Oxford Classical Dictionary , ediția a treia, Oxford University Press, 1996, p. 721, ISBN 0-19-866172-X .
- ^ Gregory Nagy, The Best of the Achei , ediția a II-a, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1999, p. 105, ISBN 0-8018-6015-6 .
- ^ Warren Johansson, Enciclopedia homosexualității , New York, 1990, ISBN 0-8240-6544-1 .
- ^ Aeschylus Mirmidoni frag. 135 Radt.
- ^ Pantelis Michelakis, Achilles in Greek Tragedy , Cambridge University Press, 2007, p. 51, ISBN 0-521-81843-5 .
- ^ Viața lui Alexandru de Plutarh , p. 294, ediția Penguin Classics 1973.
- ^ Cuceririle lui Alexandru cel Mare din Arrian , p. 67, ediția Penguin Classics (1958).
- ^ Citat în WM Clarke, Ahile și Patrocle în dragoste , în Hermes , n. 106, 1978, pp. 381–396; p. 384. Adus la 15 aprilie 2016 .
- ^ Louis Crompton , Homosexuality & Civilization , The Belknap Press of Harvard University Press, 1993, p. 6, ISBN 0-674-01197-X .
«În Alexandria, în secolul al II-lea î.Hr., s-au făcut încercări serioase de a edita textul lui Homer într-un mod erudit. Aristarh din Samotracie, care a fost numit „întemeietorul științei științifice”, credea că Homer nu intenționează să-i prezinte pe Ahile și pe Patrocle drept iubiți. Deoarece, totuși, el a crezut că pasajul „noi doi” implică o relație de dragoste, el a susținut că trebuie să fie o interpolare ulterioară. Dar majoritatea editorilor moderni au acceptat replicile, iar alte pasaje arată emoții care cel puțin le aproximează. Punctul de vedere al lui Aristarh, desigur, este paradoxal: chiar și un grec care dorea să excludă o interpretare amoroasă a relației bărbaților a crezut că aceste linii argumentau împotriva unei asemenea concepții. " . - ^ William Armstrong Percy III, "Reconsiderations about Greek Homosexualities" , în BC Verstraete și VL Provencal (ed.), Same - Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition of the West , Binghamton, 2005, p. 19, ISBN 978-1-56023-604-7 .
- ^ Katherine Callen King, Ahile: Paradigme ale eroului de război de la Homer la Evul Mediu , Berkeley, 1987, ISBN 0-520-07407-6 .
- ^ Înainte de sexualitate: construcția experienței erotice în lumea greacă veche , cu John J. Winkler și Froma I. Zeitlin, Princeton University Press, 1990, ISBN 0-691-00221-5 .
