Istoricul lui Isus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Element de verificat
Această intrare sau secțiune despre subiectul biografiilor este considerată a fi verificată .
Motiv : în afară de tonul RO, secțiuni precum bibliografie și sitologie sunt, de asemenea, clasificate și compilate în mod arbitrar
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Hristos înfățișat în rolul de grădinar al viței Domnului într-o pictură a lui Titian din 1553 în Muzeul Prado

Istoricitatea lui Isus sau existența lui Isus din Nazaret ca figură istorică este o teză istoriografică împărtășită de mulți cărturari [1] [2] [3] [4] . Se opune ipotezei mitului lui Iisus , care neagă existența sa istorică, o teză astăzi susținută doar de o margine critică a academicienilor [5] .

Istoricitatea lui Isus este, de asemenea, baza credinței creștine , în diferitele sale declinări, dar existența lui Isus din Nazaret nu trebuie confundată cu istoricitatea poveștilor, dat fiind faptul că toate evenimentele ulterioare Calvarului sunt reconstituiri succesive și indemostrabile istoric [6] . Cu toate acestea, dezbaterea asupra istoricității evenimentelor supranaturale legate de viața sa, cum ar fi minunile lui Isus [7], rămâne deschisă.

De-a lungul timpului, investigația istorică a lui Isus și-a asumat un caracter interdisciplinar și a suferit o extindere interconfesională a cercetării, cu contribuții relevante, de asemenea, din partea erudiților laici. Studiile moderne, care acum iau în considerare și o varietate de texte creștine apocrife , sunt, de asemenea, deseori caracterizate printr-o reevaluare a materialelor tradiționale și, prin urmare, printr-o reînnoită încredere în posibilitatea de a reconstrui relatările despre viața lui Isus cu trăsături plauzibile din punct de vedere istoric. În contextul european, cele mai semnificative contribuții au vizat analiza primelor comunități creștine și urmele lăsate în ele de predicarea lui Isus [8] .

În ceea ce privește alți fondatori ai mișcărilor religioase, de asemenea, în cazul lui Isus, sursele disponibile în lucrarea sa au fost scrise mai ales în cercul adepților [9] . Faptul nu ar trebui să fie surprinzător, deoarece viața sa - descrisă în mod efectiv de către un cărturar biblic creștin ca fiind cea a unui „evreu marginal” [10] - nu a fost de natură să atragă atenția istoricului sau cărturarului vremii, ci mai degrabă aceea a oameni implicați în experiența sa religioasă. Cu toate acestea, Isus este, împreună cu Iosifus și Pavel din Tars , figura evreiască cea mai discutată și citată din vremea sa [11] .

Iisus după mărturii

Sursa principală de informații despre viața lui Isus sunt textele scrise de primii creștini. Pe de altă parte, numărul surselor istorice necreștine contemporane lui Iisus care vorbesc în mod explicit despre el este mult mai limitat [12] .

Scrierile Noului Testament au fost scrise, tot pe baza unor surse orale anterioare, într-o perioadă de timp cuprinsă între 50 d.Hr. și sfârșitul secolului I / începutul celui de-al II - lea [13] .

Texte de origine creștină

În tradiția creștină, evangheliștii sunt reprezentați și cu figuri alegorice; îngerul este simbolul lui Matei

Sursele creștine despre viața lui Isus includ atât textele canonice ale Noului Testament (cele patru Evanghelii și unele dintre scrisori), cât și numeroasele texte apocrife . Unele informații sunt conținute și în literatura sub-apostolică .

Dintre aceste texte, Evangheliile canonice constituie totuși un unicum , atât pentru că sunt plasate la începutul poveștii interpretative despre Isus, cât și pentru că „ au preluat cel puțin parțial cea mai veche tradiție a lui Isus ” [14] .

Evangheliile canonice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evanghelii .

Evangheliile canonice (pe lângă unele Evanghelii apocrife ) sunt principala, dar nu singura sursă de știri despre Isus. Ele povestesc în detaliu viața publică a lui Isus, adică perioada predicării sale; în restul vieții sale, ei oferă puține informații, cuprinse mai ales în lucrarea evanghelistului Luca .

Evangheliile au fost scrise probabil în anii între anii 70 ( Marcu ) și aproximativ 100 ( Ioan ), deși au fost propuse date diferite. Cele mai vechi copii ale Evangheliilor care au supraviețuit datează din secolul al II-lea : atribuirea manuscriselor mai vechi este controversată [15] [16] .

Creștinii afirmă, în general, că cele patru evanghelii canonice și celelalte scrieri ale Noului Testament sunt inspirate de Dumnezeu și spun cu fidelitate viața și învățătura lui Isus; și că numeroasele minuni și în special învierea sa au avut loc cu adevărat. Cu toate acestea, mulți cercetători creștini subliniază că Evangheliile nu constituie în mod corespunzător biografii, ci oferă mai degrabă o recitire teologică a vieții lui Isus scrisă de Biserica secolului I [17] .

Drept dovadă a naturii teologice și non-istorice a acestor povești, Sfântul Iustin , unul dintre Părinții Bisericii , în încercarea de a acredita creștinismul în fața romanilor, demonstrează, în textul său Scuze , cum este presupusa supranaturalitate a lui Isus datorită atribuirii unor categorii metafizice elaborate deja de gândirea greacă :

„XXI

1. Când spunem că Logosul, care este întâiul născut al lui Dumnezeu, Isus Hristos Stăpânul nostru, a fost generat fără căsătorie și că a fost răstignit și a murit și a înviat la cer, nu aducem nicio noutate cu privire la cei care, cu tine, sunt numiți fii ai lui Zeus.

2. Știi de fapt câți fii ai lui Zeus vorbesc scriitorii cinstiți de tine: Hermes, Logosul interpretativ și profesor al oricărei arte; Asclepius, care era și medic și, lovit de fulgere, s-a înălțat la cer; Dionis, care a fost sfâșiat; Heracles, care s-a aruncat în foc pentru a scăpa de oboseală; Dioscurii, fiii lui Leda; și Perseu, fiul lui Danae; și Bellerophon, care a urcat dintre oameni cu calul Pegas.

3. Ce nevoie este să vorbim despre Ariadna și câți, ca și ea, se spune că s-au transformat în stele? O, împăraților tăi, care, morți, îi consideri mereu vrednici de nemurire, într-adevăr crezi chiar și pe cineva care jură că l-a văzut pe Cezarul incinerat, ridicându-se din pirul spre cer!

4. Dar celor care cunosc deja aceste fapte nu este necesar să le spună ce acțiuni sunt povestite despre fiecare dintre așa-zișii fii ai lui Zeus; [...]

XXII

1. Fiul lui Dumnezeu, numit Isus, chiar dacă ar fi doar om obișnuit pentru înțelepciune, ar fi demn de a fi numit fiul lui Dumnezeu. De fapt, toți scriitorii îl numesc pe Dumnezeu tatăl oamenilor și al zeilor.

2. Dacă atunci, așa cum am afirmat mai sus, afirmăm că El a fost generat de Dumnezeu ca Logos al lui Dumnezeu însuși, într-un mod special și în afara generației normale, această concepție este comună pentru a ta, când spui că Hermes este mesagerul Logosul lui Zeus.

3. Și dacă cineva ne reproșează faptul că El a fost răstignit, acest lucru este comun și fiilor lui Zeus menționați mai sus, care, după tine, au fost supuși suferinței.

4. De fapt, chiar și lor li se spune despre suferințe de moarte care nu sunt egale, ci diferite. Așa că nici măcar în particularitatea suferinței nu pare a fi inferior; [...].

5. Dacă spunem că a fost generat de o fecioară, și acesta ar putea fi un element comun pentru dvs. cu Perseus.

6. Când afirmăm că El i-a vindecat pe cei șchiopi, paralizați și nefericiți de la naștere și că El a înviat morții, chiar și în aceste afirmații vom părea că suntem de acord cu acțiunile pe care tradiția le atribuie lui Asclepi. "

( San Giustino, scuze )

Deși Islamul recunoaște Evanghelia lui Isus, sau Injil ( araba : إنجيل), ca un text inspirat, aceasta în mod tradițional afirmă (nu este scris în Coran ) că Evanghelia creștină a , în orice caz , a fost modificată de-a lungul secolelor și , prin urmare , nu este mai „pur”.

Există diverse teorii despre formarea Evangheliilor. O teorie vede evangheliile sinoptice compuse din colecții de ziceri autentice ale lui Isus ( sursa Q ) combinate cu narațiuni ale evenimentelor (această din urmă trăsătură, care caracterizează Evanghelia după Marcu ). Alte teorii, pe de altă parte, consideră cuvintele prezente în evanghelii care au fost scrise pe baza documentelor independente [18] ca fiind mai fiabile din punct de vedere istoric, de exemplu Evanghelia după Ioan comparativ cu evangheliile sinoptice (Matei, Marcu, Luca ), chiar dacă Evanghelia după Ioan este exact ceea ce subliniază cel mai mult divinitatea lui Isus.

Este încă o chestiune de discuție între unii cărturari asupra căreia, printre spusele și acțiunile pe care Evangheliile le atribuie lui Iisus, îi pot fi de fapt atribuite după criterii istorice. O încercare similară de reconstituire a lui Isus istoric , deși controversată, a fost, de exemplu, recent [ neclar ] realizat de savanții Seminarului Iisus .

Unii critici resping valoarea istorică a Evangheliilor în ansamblu, afirmând că sunt documente „părtinitoare” și, prin urmare, nu sunt de încredere, datorită prezenței celor pe care acești critici le consideră contradicții, de exemplu în legătură cu nașterea lui Isus ( Recensământ) de Quirinius ).

Pentru majoritatea savanților moderni, (în urma Formgeschichte , istoria formelor, începută la începutul secolului al XX-lea ), Evangheliile constituie un text literar stratificat a cărui înțelegere necesită o analiză istorică, filologică și morfologică atentă pentru a evalua sensul și autenticitatea. .

Scrisorile lui Paul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Scrisorile lui Pavel .
Sfântul Pavel în închisoare , de Rembrandt , 1627

Scrisorile lui Pavel din Tars , scrise probabil într-o perioadă cuprinsă între 50 și 51 , în care a scris Prima Scrisoare către Tesaloniceni , până la 65 , constituie cele mai vechi surse creștine [19] . Scrisorile nu sunt destinate să ofere o relatare organică a vieții lui Isus, pe care Pavel nu o cunoștea direct [20] , dar oferă o serie de informații întâmplătoare, obținute de Pavel și prin contactul cu unii dintre apostoli, cum ar fi Petru. , Ioan și Iacov [21] , martori de primă mână ai faptelor referitoare la Isus și la viața sa.

Nu toate scrisorile lui Pavel sunt considerate autografe de către cercetătorii din sector: există un consens general asupra a șapte dintre ele, în timp ce, conform diferiților autori, celelalte șase ar trebui atribuite discipolilor de mai târziu [22] . Din scrisorile considerate cu adevărat pauline este posibil să se obțină informații, de exemplu, despre originea evreiască a lui Isus, despre constituirea unui grup de discipoli, despre trimiterea misionarilor, despre faptul că a fost numit „Hristos / Mesia”. , asupra trădării de către unul dintre urmași, asupra morții pe cruce , înmormântare și, în cele din urmă, despre rapoartele despre înviere conform mărturiei ucenicilor [23] .

Textele pauline, datorită pluralității nivelurilor interpretative pe care le prezintă ( teologice și literare , de exemplu, precum și istorice ), necesită totuși utilizarea unor metodologii sofisticate de analiză pentru a evalua și contextualiza conținutul de interes istoric [ fără sursă ] .

Scrisori catolice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Scrisori catolice .

Literele atribuite lui Petru , Iacov, Ioan și Iuda a inclus în Noul Testament prezenta puține informații biografice despre viața și lucrarea lui Isus. Unii dintre ei, în special a doua scrisori ale lui Petru și a Doua și a treia de Ioan , au fost totuși , au fost acceptate de primele comunități creștine numai după o anumită rezistență.

Cu toate acestea, în scopul cercetării istorice, sunt interesante Prima Scrisoare a lui Petru și Prima Scrisoare a lui Ioan , afirmând în mod clar existența reală a lui Isus în diferite versete.

Textele necanonice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evangheliile apocrife și Antilegomenele .

Există, de asemenea, o literatură creștină antică, a cărei datare nu este întotdeauna sigură, care nu a intrat în canonul Noului Testament - stabilit, prin pasaje succesive, de la canonul marcionit din 140 , de la canonul muratorian din 170 , până la Conciliul de la Cartagina din 397 și, pentru Biserica Catolică, la versiunea definitivă adoptată în 1563 cu Conciliul de la Trent - dar care poate fi analizată pentru a obține orice informații suplimentare cu privire la modul în care Isus a fost considerat de unele comunități creștine și orice alte ziceri sau acte ale sale.

Unele dintre aceste scrieri sunt așa-numitele evanghelii apocrife , scrise în principal pentru utilizarea comunităților creștine primitive; printre acestea, unele au fost compuse în contextul comunităților ebionite , docetiste , monarhice și gnostice și oferă o viziune a lui Isus care diferă de cea acceptată de bisericile creștine.

Evanghelia lui Toma
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evanghelia lui Toma .

Evanghelia lui Toma este o „evanghelie a zicărilor”, prezentând de fapt o listă de 114 logii , fraze și ziceri atribuite lui Iisus, similar cu sursa teoretică Q cu care este uneori comparată. Datarea este incertă, atât datorită faptului că este o simplă listă fără continuitate narativă, care, prin urmare, ar fi putut să crească sau să se schimbe în timp în ordinea zicalelor, cât și datorită lipsei de referințe la text și copii ale acestei (fragmentele cele mai vechi fonduri datează din jurul anului 200 d.Hr.). Diferitele date propuse de cărturari pentru proiectul final al Evangheliei variază între 60 și 140 d.Hr. [24] . Cele două teze principale propun o redactare contemporană a sinopticii în ultimele decenii ale primului secol sau (și aceasta este teza majoritară astăzi) o redactare în primele decenii ale secolului al doilea, dar cu un nucleu original (derivat din tradiția orală și / sau scrierile creștine timpurii) mai vechi [24] [25] .

Alte texte gnostice
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evangheliile gnostice .

Unele texte gnostice conțin relatări de episoade din viața lui Isus care pot fi folosite pentru cercetări istoriografice.

Cu toate acestea, textele gnostice tind să fie foarte alegorice, astfel încât cercetarea se concentrează în principal pe cele mai vechi, care dau mai mult impresia că se bazează pe evenimente reale.

Părerea gnosticilor asupra lui Iisus variază de la mit la docetism , învățăturile gnostice îi sunt atribuite și învierea sa este interpretată ca o alegorie a „iluminării” la care toți pot participa.

Textele necreștine

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: surse istorice necreștine despre Isus .

Sursele necreștine care s-au ocupat de Isus sau creștinism includ texte de origine ebraică, romană și greacă, precum și Coranul , cartea sfântă a Islamului . Din știrile lui Tacit despre persecuțiile lui Nero, aflăm că creștinismul era deja răspândit în Roma în anii 1960. Din nou, potrivit lui Tacit, creștinii erau suficient de cunoscuți în oraș pentru a fi acuzați pe nedrept de incendiul din Roma din 64 și condamnați la torturi atroce. în circ. După aceste evenimente, în anii 70, Vespasian și fiul său Tit sunt împărați, doi generali care luptaseră în Iudeea și erau perfect familiarizați cu situația religioasă și socială a Palestinei din vremea lui Iisus. Creștinismul, cunoscut în mod necesar pentru evenimentele care au avut loc sub principatul lui Nero , a fost considerat de acești doi împărați o credință lipsită de legătură cu fapte istorice reale. Tacit însuși, pe de altă parte, în ciuda considerării creștinismului drept o „modă” negativă, citează pe Pontius Pilat și condamnarea la moarte a lui Hristos [26] . Istoricul Ed Parish Sanders subliniază totuși că sursele despre Iisus sunt mai fiabile decât cele disponibile, de exemplu, despre Alexandru cel Mare , ale cărui biografii originale s-au pierdut și sunt cunoscute de noi doar pentru utilizarea făcută de autorii perioade [27] . În concluzie, potrivit lui Sanders: „Știm multe despre Isus, mult mai mult decât despre Ioan Botezătorul, Teuda , Iuda Galileanul sau un alt personaj din aceeași regiune mai mult sau mai puțin contemporan cu el” [28] .

Nu s-au găsit documente arhivistice sau arheologice care să se refere direct la Isus, principalele informații istorice despre Isus răspândite de creștini (verbal din anii 30 și în Evanghelii începând cu anii 50) au fost evident considerate de încredere de către contemporani, în special de mulți evrei care convertit la creștinism. Nucleul inițial al primilor creștini a inclus numeroși contemporani ai lui Isus care au trăit în Iudeea și, printre aceștia, și mulți care au emigrat ulterior în diferitele țări ale Imperiului Roman după războiul evreiesc din 70 (eveniment care a avut loc la patruzeci de ani de la răstignire) ). În ciuda rivalității religioase puternice a evreilor tradiționaliști împotriva evreilor convertiți la creștinism (în ambele grupuri au existat martori oculari și contemporani ai lui Isus), nu există nicio sursă veche, acuzația împotriva creștinilor de a fi inventat povestea povestită de Evanghelii, adică , nu avem niciun autor, nici istoric, nici om de litere contemporan cu Isus sau, în orice caz, trăit în secolul următor, care să afirme că Isus a fost o „creație” mitologică a creștinilor. Mai degrabă, în unele surse evreiești contrare creștinismului, se susține suspiciunea că urmașii lui Hristos și-au ascuns cadavrul după moartea pe cruce. Această neîncredere din partea evreilor necreștini este menționată și în Evanghelii.

Lipsa menționării unor scriitori precum Filon din Alexandria , Seneca și Plutarh poate indica faptul că Isus nu și-a îndeplinit interesul. Nici nu putea fi altfel, întrucât crucificarea unui „criminal” acuzat că a stârnit poporul împotriva lui Cezar nu era deosebit de demn de menționat. Iisus nu a scris tratate, nu a ocupat funcții politice, nu a predicat în marile centre urbane (în afara Ierusalimului) și din acest motiv, pe scurt, s-a dovedit a fi, conform definiției lui Meier , un „evreu marginal”. pentru contemporanii săi. [29] .

Ediția din 1552 a Antichităților evreiești ale lui Iosif

Chiar dacă un martor binecunoscut al evenimentelor palestiniene din perioada 65 - 70 d.Hr., precum Pliniu cel Bătrân , ignoră total existența lui Isus, lucrările a patru dintre cei mai mari istorici necreștini ( Pliniu cel Tânăr , Iosifus , Suetonius și Tacitus ) conțin pasaje referitoare la creștini, unele la Iisus. Pliniu cel Tânăr, într-o scrisoare către împăratul Traian , consideră creștinii ca fiind sacrilegi din punctul său de vedere, pentru refuzul lor de a se închina divinităților romane, dar le recunoaște integritatea morală. în ceea ce privește respectarea legilor (pentru a face lumină asupra politicii imperiale a vremii față de creștini, Hadrian și predecesorul său Traian , este predat un document juridic important, rescrierea lui Hadrian către Gaius Minucio Fundano ).

Suetonius, vorbind despre ciocnirile de stradă din Roma de la începutul anilor 1950, numește un anumit „Chrestus” ca fiind cauza tulburărilor. Identificarea cu Iisus din Nazaret este totuși incertă, deoarece cuvintele grecești Chrestos - „bun, excelent” - și Christos - „uns, Mesia” - au fost de fapt pronunțate identic și, prin urmare, ar putea fi ușor confundate. Nu este imposibil ca „Chrestus” să fie numele unei alte persoane decât Iisus.

Tacitus, în Annales , raportează informații mai precise, dintr-o sursă care nu ne este cunoscută:

«Întemeietorul acestei secte, Hristosul , a fost chinuit sub domnia lui Tiberiu , din ordinul procuratorului Pontius Pilat . Reprimată momentan, superstiția fatală a izbucnit din nou nu numai în Iudeea , leagănul răului, ci chiar în Roma "

( Tacitus , Analele , XV, 44 )

Scrierile lui Iosifus conțin informații mai interesante, în special Testimonium flavianum , un scurt pasaj cuprins în Antichitățile evreiești , deși există suspiciunea că ar fi putut fi subiectul interpolației copiștilor creștini. Abia recent, de către filologul evreu Shlomo Pines , profesor la Universitatea din Ierusalim , s-a găsit forma originală a Testimonium Flavianum , în cadrul Istoriei Universale a Agapio din Hierapolis , un episcop și istoric de limbă arabă care a trăit în secolul al X-lea. . Acest citat din Testimonium, nu îndulcit și nici interpolat, evidențiază modul în care Iosif, fără a intra în meritele divinității lui Iisus, vorbește despre el ca pe un personaj istoric care a existat cu adevărat. Aceasta este versiunea mărturiei lui Agapio:

„El afirmă în tratatele pe care le-a scris despre guvernarea evreilor:„ În acest moment trăia un om înțelept care se numea Iisus, iar conduita lui era fără vină și era cunoscut ca un om virtuos. Și mulți dintre iudei și alte națiuni au devenit discipolii săi. Pilat l-a condamnat să fie răstignit și să moară. Iar cei care îi deveniseră discipoli nu și-au abandonat loialitatea față de el. Ei au raportat că li s-a arătat la trei zile după răstignire și că era în viață. În consecință, ei au crezut că el este Mesia, ale cărui minuni le-au spus profeții „.”

( Traducere de Shlomo Pines, citată de JD Crossan [30] . )

O obiecție la Testimonium Flavianum ar consta în faptul că Patriarhul Constantinopolului Fotie ( 820 - 893 d.Hr.), care a trăit pe vremea lui Agapius din Hierapolis , în analiza lucrării lui Josephus Antichități Iuda nu face nicio mențiune despre Iisus și minunile sale [31] . Cu toate acestea, documentul Photius este considerat de către diferiți cercetători ca un element suplimentar de susținere a autenticității Testimoniei [32] [33] [34] .

Cu toate acestea, primii scriitori creștini nu se referă niciodată la aceste texte, ale căror referințe la Iisus au fost descoperite mai târziu (de exemplu, Sulpicius Severus a fost primul care l-a citat pe Tacit în această privință).

Unele mărturii ale necreștinilor sunt foarte ostile față de creștinii înșiși. Acest lucru reiese clar din textul gânditorului creștin Origen care, în lucrarea sa Contra Celsum , discută tezele filosofului păgân Celsus . Opera lui Origen este singura sursă a „Vorbirii adevărate” a lui Celsus, la care autorul face referire pentru a o respinge. Cultul păgân Celsus afirmă că, dacă ar exista un Hristos istoric, el ar avea de-a face doar cu un mistificator. [35] .

O altă mărturie necreștină și hotărâtă ostilă creștinilor este conținută în Talmudul babilonian. Talmudul babilonian este considerat un text sacru al iudaismului. Colectează în formă scrisă Tora orală (Legea), transmisă de Moise în formă nescrisă de diferitele școli rabinice până la căderea Ierusalimului în războiul evreiesc din 66-74 d.Hr. Cu distrugerea celui de-al doilea templu din 70 d.Hr., sfârșitul al războiului ulterior de la Bar Kokhba împotriva romanilor (135 d.Hr.) și începutul diasporei evreilor, învățăturile antice care au fost predate numai oral pentru a comenta sau a completa Tora scrisă (primele cinci cărți ale Bibliei) au fost puse în scris de teamă că vor fi pierdute de generațiile următoare. Talmudul babilonian este alcătuit dintr-o colecție de discuții între cărturari ( hakhamim ) și maeștri ( rabin ) cu privire la aplicațiile și problemele practice ale Torei scrise. Ei bine, într-un pasaj al unui tratat aparținând Talmudului babilonian, Sanhedrin, este menționată o persoană numită Isus. Sanhedrin este termenul care corespunde Sanhedrinului, cea mai înaltă instituție în materie juridică care a existat în rândul evreilor în primul secol d.Hr. Așa spune Talmudul:

«... În ajunul Paștelui [evreiesc], Yeshu a fost spânzurat. Timp de patruzeci de zile înainte de execuție, un vestitor a strigat „Este pe cale să fie lapidat pentru că a practicat vrăjitoria și a condus Israelul la apostazie. Oricine știe ceva despre el ar trebui să vină și să-și apere opera”. Întrucât nu a fost adusă niciodată mărturie în favoarea sa, el a fost spânzurat în ajunul Paștelui ".

( Soncino Babmonian Talmud, editor I. Epstein, Tractate Sanhedrin, folio 43a, Londra, Soncino Press, 1935-1948 )

Ediția citată a Talmudului babilonian este editată de rabinul Isidore Epstein, care notează, printre altele, că această referire la Iisus a fost omisă în edițiile cenzurate ale Sanhedrinului, confirmând faptul că mulți interpreți din trecut au înțeles, de asemenea, că face aluzie la Iisus Hristos. . Mai mult, din nou din comentariile rabinului I. Epstein, aflăm că un manuscris (numit „M”) raportează „Iisus Nazarinean” în loc de doar „Iisus”, în timp ce un alt manuscris încă, în loc de sintagma „pe care a fost agățat ajunul Paștelui "în partea finală a citatului de mai sus scrie:" a fost spânzurat în ajunul Sâmbetei Paștelui ", în conformitate cu Evanghelia după Ioan [36] .

În cele din urmă, diverse informații despre Isus sunt conținute în Coran , cartea sfântă a Islamului . Iisus este menționat în 15 sure din 114 pentru un total de 93 de versete [37] și este considerat de Coran drept autorul multor minuni și cel mai sfânt dintre profeți dinaintea lui Mahomed [38] . Iisus Hristos are, de asemenea, un rol decisiv în Hristologia Islamică: el trebuie să se întoarcă la sfârșitul timpului când îl învinge pe Antihrist [39] .

Esenienii și creștinismul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: esenienii .

Esenienii erau un grup evreu de origine incertă, datând poate de la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. , organizat în comunități izolate de tip monahal și cenobitic . La începutul secolului I erau peste 4000 și trăiau împrăștiați în toată țara; cea mai faimoasă comunitate eseniană, cea din Qumran , număra aproximativ 150 de persoane. Acest site a cunoscut un sfârșit violent în 68 d.Hr. de către romani; se pare că unii care au scăpat s-au alăturat zeloților din Masada și și-au împărtășit soarta.

Există numeroase paralele între riturile și doctrina esenienilor și creștinismul; o anumită parte a istoricilor se apleacă către teza conform căreia Isus însuși era esenian și credințele creștine derivă direct din essenism. Dacă acest lucru ar fi adevărat, ar exista dovada existenței lui Isus chiar dacă în termeni diferiți.

În special, există indicații de ordine

  • filologic: care se referă doar la analogiile dintre literatura qumraniană și Noul Testament (în timp ce comparația cu scrierile apocrife și gnostice este un câmp încă neexplorat).
  • istoric: referitor la obiceiurile analoage (rituale și de altă natură) ale ambelor mișcări, precum și unele ipoteze recente, împărtășite de mulți cărturari, precum conversia în masă a esenienilor la creștinism [40] .
  • arheologic: în special relatarea lui Riesner despre faptul că primul loc de întâlnire al primei comunități creștine din Ierusalim, precum și locul unde a avut loc ultima cină, se afla în imediata vecinătate a cartierului esenienilor din Ierusalim; ceea ce face plauzibilă ipoteza contactelor directe și frecvente dintre esenieni și creștini [41] .

Cu toate acestea, validitatea acestei teze este puțin probabilă, atât pentru că esenienii au trăit izolați de restul populației evreiești, cât și pentru că nu sunt menționați niciodată nici în Evanghelii, nici în vreo lucrare din Noul Testament; în plus, niciuna dintre sursele necreștine de pe Isus nu recunoaște vreo relație între creștini și esenieni.

Descoperiri arheologice

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Archeologia biblica e Archeologia paleocristiana .

Il più antico reperto archeologico che potrebbe essere correlato a Gesù è la cosiddetta Iscrizione di Nazareth . Esistono inoltre prove archeologiche dell'esistenza di Ponzio Pilato e di altri personaggi citati nei vangeli ( Caifa , Simone di Cirene ). Scavi condotti negli ultimi due secoli inoltre confermano l'attendibilità delle descrizioni fornite dai vangeli in relazioni a luoghi quali la Piscina di Siloe e la Piscina di Betzaeta , così come la pratica della crocifissione a Gerusalemme nel I secolo dC

Si hanno inoltre evidenze archeologiche degli antichi villaggi di Nazaret e Cafarnao , e attestazioni della presenza di cristiani nei primi secoli.

La ricerca storica moderna

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ricerca del Gesù storico e Gesù storico .

Sebbene la vita di Gesù sia stata oggetto di studio e analisi sin dall'antichità (tra gli altri, Origene di Alessandria ed Eusebio di Cesarea ), è solo con la fine del XVIII secolo che è possibile parlare di ricerca storica moderna su Gesù. È del 1774 - 1778 , infatti, la pubblicazione dell'opera di Samuel Reimarus che, sulla scia di quanto scritto da Albert Schweitzer , viene tradizionalmente considerato il pioniere di questa nuova stagione di ricerca [42] .

I primi studi sono stati caratterizzati da una grande fiducia nella possibilità di ricostruire, con metodologie moderne, biografie dettagliate della vita di Gesù (tra gli altri, Ernest Renan ) [43] . I risultati conseguiti sono però frammentari, e spesso riflettono la personalità degli studiosi [44] . Con l'inizio del Novecento e, in particolare, con l'opera di Rudolf Bultmann questa fiducia entra quindi in crisi: secondo il teologo tedesco, gli scritti neotestamentari rifletterebbero infatti la fede dei primi cristiani e consentirebbero quindi l'accesso a un Cristo della fede , rendendo quasi inaccessibile il Gesù della storia [45] . Negli anni tra le due guerre c'è quindi un blocco nella ricerca storica su Gesù. Questa riprende negli anni Cinquanta e conosce una notevole evoluzione, anche in relazione all'allargamento interconfessionale della ricerca, che diventa sempre meno legata a interessi teologici .

Oggi c'è una rinnovata fiducia nella possibilità di ricostruire storicamente gli elementi centrali ed essenziali della vita e del messaggio di Gesù, che viene spesso - ad esempio - tratteggiato come maestro carismatico e taumaturgo [43] . La figura gesuana pone comunque anche adesso particolare sfide agli storici, anche in relazione ai limiti della ricerca (per Chester G. Starr, ad esempio, "La questione della resurrezione nel terzo giorno non riguarda il giudizio storico" [46] ).

Per valutare la storicità di fatti e detti attribuiti a Gesù gli studiosi moderni hanno messo a punto e testato diversi metodi, talvolta usati in modo combinato e comunque ancora oggetto di revisioni e discussioni. Tra questi è possibile ricordare, a titolo di esempio, il metodo della discontinuità , secondo il quale l'attendibilità di alcune vicende sarebbe tanto più alta tanto più queste sono disomogenee rispetto al giudaismo antico e al cristianesimo primitivo, quello della datazione (preferenza per le fonti più antiche), quello della molteplice attestazione (affidabilità delle informazioni provenienti da più fonti indipendenti tra loro), quello dell' imbarazzo (storicità di eventi che causavano imbarazzo ai primi cristiani) [47] . Un esempio di applicazione di simili criteri è offerto dal recente Jesus Seminar che, se pure con risultati controversi, ha cercato di conciliare rigore della ricerca e intento divulgativo, proponendo una lista di detti e fatti "storici" attribuibili a Gesù.

Se oggi la storicità di un certo numero di fatti (l'origine galilea , il battesimo a opera di Giovanni Battista , l'attività di predicazione, la costituzione di un gruppo di discepoli , la presenza di una controversia sul tempio , la crocifissione ) costituisce un nucleo condiviso tra gli studiosi [48] , rimane invece molto incerta e difficile - ma storicamente stimolante - l'analisi delle altre vicende tramandateci dalle fonti.

In generale, sul tema dell'analisi storica dell'esperienza gesuana oggi, secondo alcuni osservatori, si registra però un notevole scollamento tra l'opinione pubblica (polarizzata su posizioni confessionali o, al contrario, sensazionalistiche) rispetto ai risultati - più modesti, ma metodologicamente fondati - conseguiti negli ambienti di ricerca [49] .

Note

  1. ^ Markus NA Bockmuehl, The Cambridge Companion to Jesus , Cambridge University Press, 2001, pp. 123-124. A pagina 124 afferma che "far-fetched theories that Jesus' existence was a Christian invention are highly implausible."
  2. ^ Mark Allan Powell, Jesus as a figure in history: how modern historians view the man from Galilee , Louisville, KY, Westminster John Knox Press, 1998, p. 168, ISBN 978-0-664-25703-3 .
  3. ^ Walter P. Weaver, The historical Jesus in the twentieth century , Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1999, p. 71, ISBN 978-1-56338-280-2 .
  4. ^ Robert Van Voorst , Jesus outside the New Testament: an introduction to the ancient evidence , Grand Rapids, MI, WB Eerdmans, 2000, p. 16, ISBN =978-0-8028-4368-5.
  5. ^ Il primo a citare le teorie mitiche usando il termine "Mito di Gesù" fu Albert Schweitzer in Geschichte der Leben Jesu-Forschung , Tübingen, 1913, p. 445. Secondo Mauro Pesce , tale ipotesi sarebbe da considerarsi priva di fondamento (cfr. Corrado Augias -Pesce, " Inchiesta su Gesù ", Mondadori, 2006, p. 235)
  6. ^ Bibbia di Gerusalemme , EDB, 2009, p. Introduzione.
  7. ^ La storicità degli eventi miracolosi è oggetto di dibattito, anche metodologico, tra gli studiosi. Secondo CG Starr, ad esempio, tali eventi si pongono al di là del giudizio dello storico (cfr. CG Starr, "Storia del mondo antico", 1977), mentre per Mauro Pesce "esiste una certa tendenza di tipo razionalistico che mira a negare per principio la possibilità di fenomeni "inspiegabili" alla luce della ragione. Oggi peraltro, questa fiducia estrema nella razionalità s'è un po' attenuata" (Cfr. Pesce, in Augias-Pesce, "Inchiesta su Gesù", 2006, Capitolo XI).
  8. ^ Sullo stato attuale della ricerca, si veda Giancarlo Gaeta. "Il Gesù moderno", Einaudi, 2009
  9. ^ David Flusser , "Jesus", 1968
  10. ^ John Paul Meier , "A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus", 1991-2009.
  11. ^ D. Flusser, op. cit.
  12. ^ Questa carenza di informazioni nelle fonti non cristiane è stata così spiegata dallo storico razionalista Charles Guignebert : "La sua nascita in un borgo sperduto della Galilea, tra povera gente e quegli ebrei disprezzati e vilipesi, la sua breve e insignificante carriera, troncata da un banale intervento dell'autorità, un insegnamento che né la forma né il contenuto raccomandavano a dei Greci e dei Romani, nulla di tutto ciò aveva di che trattenere l'attenzione di uno storico del secolo, se per caso l'avesse per un istante destata.", Charles Guignebert , Le problème de Jésus , Ernest Flammarion, 1914
  13. ^ Per una datazione dei Vangeli canonici, cfr. ad es. Piero Stefani, "La Bibbia", Il Mulino, 2004.
  14. ^ Giancarlo Gaeta, "Il Gesù moderno", Einaudi, 2009
  15. ^ Secondo alcuni storici, tra cui José O'Callaghan e Carsten Peter Thiede , un frammento dei rotoli di Qumran , datato tra il 40 - 50 dC (frammento noto con la sigla 7Q5 ), sarebbe proprio parte del Vangelo di Marco (José O'Callaghan, Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumran , Madrid 1974). L'ipotesi di O'Callaghan è stata tuttavia «rigettata praticamente universalmente» dagli studiosi ("... Qumran ms. 7Q5 ... is captioned as if it contains a fragment of Mark: it was of course O'Callaghan who made that controversial — and now virtually universally rejected - identification of this Dead Sea text as a piece of the New Testament ..." JK Elliot (2004), Book Notes , Novum Testamentum, Volume 45, Number 2, 2003, p. 203.
  16. ^ Gundry (1999), p. 698; Graham Stanton, Jesus and Gospel , Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-00802-6 , p. 203; Joseph A. Fitzmyer, The Dead Sea scrolls and Christian origins , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, ISBN 0-8028-4650-5 , p. 25.)
  17. ^ Cfr. ad es. G. Barbaglio, secondo il quale "Le opere cristiane [delle origini] sono documenti di fede, documenti di pietà, di devozione, di catechesi, di pastorale (...)" (vedi G. Barbaglio e A. Bodrato , Quale storia a partire da Gesù? , Servitium editrice, 2008, pag. 19)
  18. ^ Bart Ehrman , La verità sul Codice da Vinci , Mondadori, ISBN 88-04-54792-8
  19. ^ Cfr., tra gli altri, J. Dickson, op. cit.
  20. ^ Cfr. quanto riportato negli Atti degli Apostoli e nelle stesse lettere paoline
  21. ^ Epistola ai Galati capitolo 1.18-19 e 2.11
  22. ^ Romano Penna , Prefazione a "Le lettere di Paolo", EDB, Bologna, 2009.
  23. ^ Per liste più complete riguardo alle biografie gesuane ricavabili dalle lettere di Paolo, cfr. J. Dickson, "Alla ricerca di Gesù", Edizioni San Paolo, Milano, 2011 e - meno recente, ma integrato anche con altri testi canonici - Giuseppe Ricciotti , " Vita di Gesù Cristo ", Mondadori, 1962.
  24. ^ a b ( EN ) Rich Valantasis, The Gospel of Thomas , Psychology Press, 1997, ISBN 978-0-415-11622-0 , pag 9 e seg
  25. ^ ( EN ) Robert E. Van Voorst, Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, ISBN 978-0-8028-4368-5 , pag 189 Archiviato il 13 marzo 2016 in Internet Archive .
  26. ^ "Per troncare le dicerie, Nerone spacciò come colpevoli e sottopose a pene raffinatissime quelli che il popolo chiamava cristiani, odiati per le loro nefandezze. Tale nome veniva da Cristo che, sotto il regno di Tiberio, era stato suppliziato per ordine del procuratore Ponzio Pilato [...]" ., Tacito, Annales , XV, 44.
  27. ^ EP Sanders, op. cit.
  28. ^ EP Sanders, op.cit.
  29. ^ John P. Meier, "A Marginal Jew : Rethinking the Historical Jesus", Baker, 1994.
  30. ^ Shlomo Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications , The Israel Academy of Sciences and Humanities - Jerusalem 1971.
  31. ^ JP Migne, Patrologie Cursus Completus, Serie Graeca, Tomus CIII. Pfozius Cotantinopolitaus Patriarca
  32. ^ Heinz Schreckenberg e Kurt Schubert, Jewish Historiography and Iconography in Early and Medieval Christianity, Uitgeverij Van Gorcum, 1992, p. 39
  33. ^ Vedi anche William Hodge Mill, Observations on the attempted application of pantheistic principles to the theory and historic criticism of the Gospel, Volume 1, J. and JJ Deighton, 1840, p. 345
  34. ^ Testimonium Flavianum
  35. ^ "Proseguendo, senza conoscere nemmeno il numero degli apostoli, (Celso) dice che «Gesù radunò attorno a sé dieci o undici uomini di pessima fama, pubblicani e marinai tra i peggiori, e insieme a loro fuggì qua e là, accattonando di che vivere in modo scandaloso e meschino»." Celso, Discorso vero , Libro I, 62, da Origene, Contro Celso , in Emmanuele Vimercati, Medioplatonici. Opere, frammenti, testimonianze , Milano, Bompiani, 2015, p.1185.
  36. ^ Sanhedrin 43a traduzione inglese di Isidore Epstein
  37. ^ Antonio Socci, Indagine su Gesù, Rizzoli 2008, p. 68
  38. ^ Angelo Amato, Gesù il Signore: saggio di cristologia, Edizioni Dehoniane, 1988, pp. 22-23
  39. ^ Ahmad V. Abd al Waliyy, Islam. L'altra civiltà, Mondadori, 2001
  40. ^ Otto Betz, Rainer Riesner, Gesù, Qumran e il Vaticano , LEV, 1995; Rainer Riesner, Esseni e prima comunità cristiana a Gerusalemme. Nuove scoperte e fonti , LEV, 2001
  41. ^ Rainer Riesner, Esseni e prima comunità cristiana a Gerusalemme, nuove scoperte e fonti , LEV, 2001
  42. ^ Per gli studi antichi su Gesù e per liste più complete dei contributi, cfr. John Dickson, op. cit. Per un approfondimento sulle prime fasi della ricerca moderna cfr., tra gli altri, Barbaglio - Bodrato , op.cit.
  43. ^ a b Géza Vermes , op. cit.
  44. ^ Secondo Schweitzer la ricerca condotta fino all'inizio del Novecento si trovava, infatti,a dipendere molto dalla capacità dei singoli ricercatori di ricreare la figura di Gesù "secondo la loro personalità" (cfr.Giancarlo Gaeta op. cit.)
  45. ^ Per un approfondimento su Bultmann, cfr. Giancarlo Gaeta, op. cit.
  46. ^ Chester G. Starr, "Storia del mondo antico", Editori Riuniti, 1977
  47. ^ Per approfondimenti e liste più complete cfr. John Dickson, op. cit. e Barbaglio-Bodrato, op. cit.
  48. ^ Gaeta, op. cit.
  49. ^ Pesce in Augias-Pesce, "Inchiesta su Gesù", Mondadori, 2006.

Bibliografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Gesù .
  • Adam, Karl (1933). Jesus Christus . Augsburg: Haas.
  • Adam, Karl (1934). The Son of God (English ed.). London: Sheed and Ward.
  • Augias, Corrado ; Pesce, Mauro . Inchiesta su Gesù. Chi era l'uomo che ha cambiato il mondo . Milano, Arnoldo Mondadori, 2006. ISBN 978-88-04-56001-2
  • Barbaglio Giuseppe - Bodrato Aldo, "Quale storia a partire da Gesù?", Servitium, 2008.
  • Bazec, Dario (2001). La Cronologia dei Vangeli secondo il calendario ebraico , Edizioni Italo Svevo. Trieste.
  • Boyarin, Daniel (2004). Border Lines. The Partition of Judaeo-Christianity . University of Pennsylvania Press.
  • Castelli, Giovanni e Maurizio Lana (con un saggio di Marco Pomilio) (1984), La pietra scarttata. Antologia di testi di Tacito a Agostino sulla figura di Gesù Cristo a cura di . Civiltà letteraria di Grecia e di Roma. Testi per la scuola italiana. Ed. Paravia.
  • Ciavarella, Pietro, Risposta a Inchiesta su Gesù, Edizioni GBU, 2006, Contenuto
  • Dickson, J. (2011), Alla ricerca di Gesù , Edizioni San Paolo, Milano.
  • Doherty, Earl (1999). The Jesus Puzzle. Did Christianity Begin with a Mythical Christ? : Challenging the Existence of an Historical Jesus . ISBN 0-9686014-0-5
  • Donnini David. Cristo. Una vicenda storica da riscoprire , Massari
  • Donnini David. Nuove ipotesi su Gesù , Macro Edizioni
  • Drews, Arthur & Burns, C. Deslisle (1998). The Christ Myth (Westminster College-Oxford Classics in the Study of Religion). ISBN 1-57392-190-4
  • Durant, Will (1944). Caesar and Christ , Simon & Schuster, ISBN 0-671-11500-6
  • Ellegård, Alvar , Jesus – One Hundred Years Before Christ: A Study In Creative Mythology , (London 1999).
  • Evans, Craig A. , Fabricating Jesus: How Modern Scholars Distort the Gospels, IVP (Leicester/ Downers Grove, 2006)
  • Flusser, D. (1968), Jesus , Hamburg 1968, trad. it. Jesus , Morcelliana, Brescia, 1997.
  • France, RT (2001), The Evidence for Jesus . Hodder & Stoughton.
  • Freke, Timothy & Gandy, Peter. The Jesus Mysteries - was the original Jesus a pagan god? ISBN 0-7225-3677-1
  • Gaeta, G. (2009), Il Gesù moderno , Einaudi.
  • Augustin, George & Grelot, Pierre (a cura di) (1992). Introducción Crítica al Nuevo Testamento . Herder. ISBN 84-254-1277-3
  • Grandmaison, Léonce de , La personne de Jésus et ses témoins . Beauchesne. Paris, 1957
  • Habermas, Gary R. (1996), The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ ISBN 0-89900-732-5
  • Leidner, Harold (2000). The Fabrication of the Christ Myth . ISBN 0-9677901-0-7
  • Magli, Ida (1987). Gesù di Nazareth BUR
  • Meier, John P. (1991-2016). A Marginal Jew , Anchor Bible (5 volumi).
  • Mancuso, Enrico, Gesù. Il mistero della dottrina segreta e della morte , Armando, (Roma 2006).
  • Marshall, Ian Howard , I Believe in the Historical Jesus , Hodder & Stoughton, Londra, 1977.
  • Mendenhall, George E. (2001), Ancient Israel's Faith and History: An Introduction to the Bible in Context . ISBN 0-664-22313-3
  • Messori, Vittorio . Ipotesi su Gesù , SEI , Torino, 1976 (ristampa 2001), ISBN 88-05-05867-X , pp. XIII-273, € 15.49 ( alcune recensioni raccolte dall'autore)
  • New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha, New Revised Standard Version (1991), New York, Oxford University Press. ISBN 0-19-528356-2
  • Pagliarino, Guido (2003) Gesù, nato nel 6 aC, crocifisso nel 30: un approccio storico al cristianesimo . Prospettiva editrice. ISBN 88-7418-072-1
  • Price, Robert M. (2000), Deconstructing Jesus . Prometheus Books. ISBN 1-57392-758-9
  • Ricciotti, Giuseppe , (1962), Vita di Gesù Cristo , Mondadori.
  • Sanders, Ed Parish (1999), Gesù: la verità storica , Mondadori.
  • Savagnone, Giuseppe, "Processo a Gesù", Elledici, Palermo, 2007. ISBN 978-88-01-03889-7 .
  • Schick, Alexander (1998) Il fascino di Qumran DLC ISBN 3-85666-541-2 -titolo orig. Faszination Qumran Schwengeler-Verlag.CH-9442
  • Strobel, Lee (2009). Il Caso Gesù . ECB
  • Vermes, Geza , La religione di Gesù l'ebreo. Una grande sfida al cristianesimo , Cittadella, 2002.
  • Voorst, Robert Van (2000), Jesus Outside of the New Testament . Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
  • Wells, George A. (1988), The Historical Evidence for Jesus . Prometheus Books. ISBN 0-87975-429-X
  • Wells, George A. (1998). The Jesus Myth . ISBN 0-8126-9392-2
  • Wells, George A. (2004). Can We Trust the New Testament?: Thoughts on the Reliability of Early Christian Testimony . ISBN 0-8126-9567-4
  • Wilson, Ian (2000). Jesus: The Evidence (1st ed.). Regnery Publishing.
  • Wright, NT , Gesù di Nazareth. Sfide e provocazioni , Claudiana , Torino 2005.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Documentazione

Siti cristiani

Siti anti-cristiani

Siti a sostegno della tesi secolare

Siti a sostegno della tesi minimalista o critica

Siti a sostegno della tesi mitica

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85070029
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Storicità_di_Gesù&oldid=121953436 "