Masacrul Inocenților

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Masacrul inocenților (dezambiguizare) .
Masacrul Inocenților
masacru
Masacrul Inocenților - Maestà de Duccio - Museo dell'Opera del Duomo - Siena 2016.jpg
Duccio di Buoninsegna , Masacrul inocenților
Tip uciderea multiplă
Data incert, în jurul datei de 28 decembrie între anii 7 și 4 î.Hr.
Loc Betleemul
Stat {{ Iudeea Romană }}
Responsabil Soldații lui Irod cel Mare
Motivație Ostilitatea lui Irod cel Mare față de Isus
Urmări
Mort între 60 și 1000

Masacrul inocenților este un episod relatat în Evanghelie după Matei (2,1-16 [1] ), în care Irod cel Mare , regele Iudeii , a ordonat un masacru de copii pentru a-l ucide pe Iisus , a cărui naștere în Betleemul a fost informat de magi . Potrivit narațiunii Evangheliei, Isus a scăpat de masacru în timp ce un înger l-a avertizat pe Iosif în vis, ordonându-i să fugă în Egipt ; abia după moartea lui Irod, Iosif s-a întors, stabilindu-se în Galileea, în Nazaret .

Mulți cărturari moderni, inclusiv creștini, neagă istoricitatea episodului, având în vedere inconsecvențele atât dintre Evangheliile lui Matei și Luca, cât și în narațiunea Matteană în sine, precum și pentru lipsa confirmării în arhivele evreiești, în Noul Testament și în lucrările lui Iosif , principala sursă a istoriei evreiești din secolul I [Nota 1] [2] [3] . Alți cercetători, pe de altă parte, își acceptă istoricitatea, deoarece episodul s-ar încadra perfect în caracterul și modalitatea de guvernare pe care a avut-o Irod, un om crud și însetat de sânge; acesta din urmă, sesizând pericolul uzurpării, nu ar fi ezitat să omoare în mai multe rânduri o soție, trei cumnați, o soacră, trei copii și câteva sute de adversari. [4] [5] [6] [Nota 2] Potrivit lui Macrobius , Augustus , după ce a primit vestea morții fiilor lui Irod, Alexandru și Aristobul, bine cunoscuți de el, a spus: «Este mai bine să fie al lui Irod mai degrabă porc decât unul dintre fiii săi "; de fapt Irod, fiind iudaizat, nu a mâncat carne de porc, deși nu a ezitat să-și omoare proprii copii. [7]

În tradiția occidentală și creștină, povestea a devenit un topos cultural care a dat naștere la numeroase reprezentări artistice de-a lungul secolelor. Copii inocenți care mor violent, uciși de setea de putere, victime necunoscute ale unei uri nemiloase împotriva celor care pot obstrucționa planurile de putere și dominație.

În secolul al XII-lea , la Paris , numele Inocenților a fost dat unei biserici și cimitirului adiacent acesteia, ambele fiind apoi puse la pământ spre sfârșitul secolului al XVIII-lea .

Cult

Biserica Catolică venerează copiii uciși în masacru ca martiri , cu numele de „Sfinți Inocenți”. [8] , fixând memorialul liturgic pentru 28 decembrie. [9] Martirologia romană :

„28 decembrie - Sărbătoarea Sfinților Martiri Inocenți, copiii care în Betleemul lui Iuda au fost uciși de răul Rege Irod, astfel încât împreună cu ei copilul Iisus pe care Magii îl adoraseră, cinstit ca martiri din primele secole și primele roade dintre toți, au murit cei care și-ar vărsa sângele pentru Dumnezeu și pentru Miel ".

Solemnitatea Die sanctorum Ignoscentum datează înainte de epoca augustiniană . [10] Cu această ocazie, culoarea neagră a veșmintelor liturgice era o necesitate . [11] [12] Există lăcașuri de cult catolice consacrate Sfinților Mucenici Inocenți și, în cinstea lor și a nevinovaților martiri din secolele următoare, se sărbătoresc Liturghii de sufragiu . [13]

Episod evanghelic

Uciderea lui San Sicario , sculptură de la începutul secolului al XX-lea în mănăstirea Saint-Pierre de Brantôme . Tradiția atribuie numele Sicario uneia dintre victimele masacrului

Episodul este povestit în Evanghelia după Matei , 2,1-16 [14] , fără paralele în celelalte evanghelii canonice . Povestea începe după nașterea lui Isus , pe vremea lui Irod cel Mare (73-4 î.Hr.). Unii înțelepți au venit la Ierusalim întrebând unde este noul rege născut al evreilor. Irod a fost tulburat de știri și i-a întrebat pe marii preoți și cărturarii poporului locul unde ar fi trebuit să se nască Mesia și, primind un răspuns că profețiile indicau Betleemul , le-a spus magilor, chemați în secret, să meargă la Orașul evreiesc și reveniți să-i raportați, pentru ca și el să se închine lui. Avertizați în vis de un înger, magii au decis să nu se întoarcă la Ierusalim. La rândul său avertizat de un înger după plecarea magilor, Iosif și-a dus familia în Egipt ( fugă în Egipt ); Irod, simțindu-se amenințat de tronul său, a ordonat uciderea tuturor băieților nou-născuți de la doi ani în jos pe teritoriul Betleemului. [15] Episodul se încheie prin amintirea modului în care măcelul nevinovaților a verificat o profeție biblică, relatată în Cartea Ieremia . [16]

Istoricul poveștii

Istoricitatea evenimentului este puternic dezbătută în rândul istoricilor, teologilor și cărturarilor biblici, deoarece nicio sursă, evanghelică sau neevanghelică, nu raportează acest eveniment în afara Evangheliei după Matei . Evanghelia după Luca , în timp ce relatează copilăria lui Isus, afirmă că Maria și Iosif s-au întors pașnic la Nazaret după prezentarea fiului lor la templul din Ierusalim . O încercare de a împăca cele două povești este prezentă în unele evanghelii apocrife din secolele II și VII d.Hr. ( Evanghelia copilăriei lui Toma , Protoevanghelia lui Iacov și Evanghelia pseudo-Matei ): ele spun cum Magii a ajuns când Isus avea doi ani, mult după prezentarea lui Isus în templu.

Istoricitatea episodului este pusă sub semnul întrebării, în special, de lipsa menționării masacrului în lucrările lui Flavius ​​Josephus , istoricul evreu puternic ostil lui Irod și principala sursă neevanghelică a perioadei. Cu toate acestea, este posibil ca această lipsă de menționare să însemne, de asemenea, o analiză slabă a evenimentului în sine, având în vedere vremurile extrem de grele și lipsa probabilă a numărului de victime, având în vedere că Betleemul era puțin mai mult decât un sat mic.

Argumente în favoarea istoricității episodului

Savantul biblic și arheolog catolic Giuseppe Ricciotti afirmă în cartea sa Viața lui Iisus Hristos că numărul copiilor născuți în Betleem în acea perioadă, fiind aproximativ 1000 de locuitori adulți în micul Betleem, ar putea fi de aproximativ 60 de persoane (de la doi ani în jos), având în vedere o natalitate similară cu cea de la începutul secolului al XX-lea; aproximativ 30 născuți pe an. Cu toate acestea, dacă Irod vrea să omoare doar copii de sex masculin, numărul celor uciși este, prin urmare, de aproximativ 30 de nou-născuți și, având în vedere că mortalitatea infantilă în Orientul Apropiat a fost foarte mare, numărul este redus la aproximativ 20. Episodul, prin urmare, nu ar fi fost de o asemenea importanță încât să-i intereseze pe istoricii vremii, atât pentru numărul limitat, cât și pentru faptul că victimele aparțineau populației rurale. Dacă atunci vestea ar fi ajuns la Roma, nu ar fi reprezentat un motiv de reacție politică din partea împăratului, care nici el nu a ezitat să sufoce posibile revolte în sânge. Suetonius , într-un pasaj în care folosește povestea lui Giulio Marato [Nota 3] , scrie că cu câteva luni înainte de nașterea lui August, a avut loc la Roma un miracol care a fost interpretat ca un semn al nașterii iminente a unui rege pentru Popor roman; senatorii, speriați, au ordonat expunerea tuturor nou-născuților care s-au născut în acel an, totuși decretul nu a fost depus și masacrul nu a fost efectuat. [17] Potrivit lui Ricciotti, putem înțelege, așadar, cât de puțină relevanță a avut masacrul de la Betleem din capitala imperiului, având în vedere numărul mic de numere și timpurile care au fost destul de crude și violente.

Totuși, potrivit lui Ricciotti, tăcerea lui Flavius ​​Joseph este „foarte explicabilă: chiar dacă biograful ( Flavius ​​Josephus ) a găsit în documentele sale unele știri despre masacrul de la Betleem (care este altceva decât sigur), ar putea petrece timp cu o o grămadă de victime obscure, copii ai păstorilor săraci, când a văzut întreaga viață lungă a biografiilor sale împrăștiate cu grămezi mult mai înalte și alcătuite din victime mult mai ilustre? se completează reciproc [...] Masacrul bestial [...] are o valoare istorică incontestabilă, în perfectă armonie cu caracterul moral al lui Irod "(G. Ricciotti, Viața lui Iisus , par. 10; 257). [18]

Conform exegeților din Biblia TOB , „relatarea pare a fi în întregime în conformitate cu modul de a acționa al lui Irod” ( Biblia TOB , nota de la Mt 1, 16).

Papa emerit Joseph Ratzinger (Benedict al XVI-lea) scrie în cartea sa Copilăria lui Isus că „masacrul inocenților nu are nimic imposibil, dată fiind brutalitatea istorică a lui Irod”. [19] Păreri similare sunt exprimate de teologul și biblistul german Klaus Berger . [20]

Chiar și istoricul Paul L. Maier , citat de Ray Summers în cartea sa Chronos, Kairos, Christos, susține istoricitatea episodului, întrucât s-ar încadra perfect în contextul domniei de teroare a lui Irod din ultimii ani, subliniind și modul în care numărul copiilor uciși în Betleem (nu mai mult de o duzină) a fost prea nesemnificativ pentru a fi raportat în sursele folosite de Josephus Josephus. Maier subliniază că tăcerea lui Josephus nu este un argument suficient de puternic pentru a nega istoricitatea episodului. [21]

Istoricul religiilor Everett Ferguson consideră că masacrul ar putea fi istoric, având în vedere brutalitatea din ultimii ani ai domniei lui Irod; în plus, având în vedere numărul scăzut de decese (nu mai mult de o duzină), este probabil ca Flavius ​​Joseph să nu fi fost nici măcar conștient de evenimente, după ce a scris Antichitățile evreiești la mai bine de 90 de ani de la relatarea faptelor. [22]

Savantul biblic anglican Richard T. France , deși recunoaște că mai mulți istorici recunosc episodul ca fiind legendar și remarcă asemănarea cu povestea lui Moise , afirmă că „este clar că modelul Scripturilor l-a influențat pe evanghelistul Matei în raportarea episodului, dar asta nu înseamnă că l-ar fi determinat să inventeze un episod fără nicio bază istorică ". [23]

Argumente împotriva istoricității episodului

Teologul și preotul catolic Raymond Brown că „relatarea lui Matei conține o serie de evenimente publice extraordinare sau miraculoase care, dacă ar fi reale, ar fi trebuit să lase urme în arhivele evreiești sau în alte părți ale NT (regele și tot Ierusalimul șocat de nașterea lui Mesia la Betleem, o stea care s-a mutat la sud de Ierusalim la Betleem și vine să se odihnească pe o casă, masacrul tuturor copiilor bărbați din Betleem) ". [24]

Brown [25] , crede că narațiunea despre nașterea lui Isus a fost modelată pe cea a lui Moise, la rândul ei derivată din tradițiile anterioare ale altor popoare. Savantul - referitor la narațiunea biblică despre nașterea lui Moise, folosită de Matei pentru Nașterea Domnului Isus [Nota 4] - evidențiază o serie de paralele: Irod încearcă să-l omoare pe Iisus și acesta este făcut să fugă în altă țară, faraonul caută să-l omoare pe Moise și el fuge în altă țară; Irod poruncește masacrul inocenților (copiii bărbați), faraonul cel al evreilor întâi-născuți [Nota 5] ; Irod și Faraon mor în timp ce Isus și Moise sunt în exil; un înger al Domnului avertizează familia lui Isus că se poate întoarce în țara sa și la fel face și Domnul cu Moise (în ambele cazuri Brown subliniază utilizarea aceleiași expresii pentru a justifica întoarcerea în Israel (sau Egipt): „ „ pentru că aceia cine a amenințat viața copilului este mort (sau: „ viața ta ”) »[Nota 6] ); Iosif ia soție și fiu și se întoarce în Israel, Moise ia soție și fiu și se întoarce în Egipt. Brown subliniază, de asemenea, că alte surse despre viața lui Moise - precum Flavius ​​Joseph și diverse midrashes evreiești - „accentuează paralelele biblice deja cunoscute dintre copilăriile lui Moise și ale lui Isus” [Nota 7] . Aceleași concluzii la care a ajuns istoricul John Dominic Crossan , fost preot catolic și unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , care subliniază cum, în ceea ce privește relatarea lui Lucan, Matei „în loc să-și imagineze cupluri sterile și concepția miraculoasă, se concentrează despre copilăria lui Moise ", creând paralele relative. [26] Un alt teolog creștin autorizat, Rudolf Bultmann , crede, de asemenea, că există mai multe tradiții vechi și comune în spatele narațiunilor masacrului inocenților comandat de Irod după nașterea lui Iisus și al masacrului evreilor întâi-născuți din poveste. lui Moise. [27]

Brown susține, de asemenea, puțin probabil că istoricul Iosif nu ar fi putut menționa unul dintre „evenimentele publice extraordinare sau miraculoase care, dacă ar fi fost reale, ar fi trebuit să lase urme în arhivele evreiești sau în alte părți ale NT” și afirmă că „ în ceea ce privește masacrul de la Betleem, Iosifus, istoricul evreu, documentează pe deplin ultimii ani ai domniei lui Irod cel Mare, concentrându-se asupra acțiunilor sale cele mai brutale, totuși nu menționează niciodată un masacru de copii în Betleem [...] Anii lui Irod au fost tragici, dar Iosif i-a făcut să pară și mai respingători. [...] Iosif ar fi trebuit să audă despre asta și, dacă ar fi știut despre asta, ar fi menționat-o, bine adaptată scopurilor sale ", și pentru că „de când Iosif scria pentru împăratul Tit al cărui iubit evreu, Berenice, era descendent din hasmoneeni, dușmanii preoți ai lui Irod, era în interesul lui Iosif să-l pună pe Irod într-o lumină proastă”. [28]

Brown subliniază, de asemenea, că povestea Nașterii Domnului în Matei are o „ireconciliabilitate generală cu Luca [și] chiar și cel mai hotărât armonizator ar trebui să fie descurajat de imposibilitatea reconcilierii unei călătorii de familie din Betleem în Egipt cu povestea lui Luke. la Ierusalim când avea patruzeci de zile și apoi să meargă de la Ierusalim la Nazaret unde locuiau "și același teolog notează în continuare cum" eforturile de armonizare a narațiunilor într-o singură poveste sunt complet impracticabile " [29] și că" acest lucru ne conduce la observația că cele două narațiuni nu sunt doar diferite, ci sunt contrare între ele într-o serie de detalii [...] Luca ne spune că familia s-a întors pașnic la Nazaret după nașterea lor la Betleem (2: 22.39); este ireconciliabil cu implicația lui Matei (2:16) că copilul avea aproape doi ani când familia a fugit din Betleem în Egipt și era chiar mai în vârstă când familia s-a întors din Egipt și s-a mutat la Nazaret ”. [24]
Potrivit multor cărturari, de fapt, contradicțiile dintre cele două relatări evanghelice despre Nașterea Domnului fac ca fuga în Egipt și masacrul concomitent al nevinovaților, descris de Matei [30] , să fie ireconciliabile din punct de vedere istoric cu cele raportate de Luca [31] . De fapt, conform Evangheliei lui Matei , imediat după vizita magilor , Iosif a fost avertizat în vis de un înger și a fugit imediat în Egipt cu Sfânta Familie și de aici - după masacrul inocenților și moartea lui Irod cel Mare în 4 î.Hr. - apoi s-a dus la Nazaret, temându-se să nu se oprească în Iudeea pentru urcarea pe tron ​​a fiului lui Irod; în al doilea rând, însă, Evanghelia după Luca , la puțin peste o lună după nașterea sa - după circumcizie și riturile de purificare [32] din Ierusalim - Sfânta Familie s-a întors imediat la Nazaret, unde locuise anterior: „Când au avut au făcut totul conform legii Domnului și s-au întors în Galileea, în cetatea lor din Nazaret. " [33] .
Pe lângă această inconsecvență, mulți istorici văd și o discrepanță de peste un deceniu în ceea ce privește anul în care au avut loc cele două relatări, ceea ce ar face prezența lui Irod - și, în consecință, evenimentele legate de el, cum ar fi masacrul inocenților - în timp ireconciliabil. - cu episodul Nașterii Domnului; Evanghelia lui Matei spune, de fapt, că Iisus s-a născut înainte ca Irod cel Mare să moară în 4 î.Hr., în timp ce Evanghelia după Luca spune că Iisus s-a născut în anul recensământului Quirinius , adică în 6 d.Hr. de la École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei Catolice din Ierusalim ), de exemplu, consideră aceste două relatări ireconciliabile și subliniază că, de asemenea, în Faptele Apostolilor ( Faptele Apostolilor 5.37 [34] ) concomitența acestui recensământ cu prima insurecție a lui Iuda Galileanul , cauzat tocmai de acest eveniment din 6 d.Hr. [35] [36] [37] [38] Pentru a depăși aceste probleme de compatibilitate ale celor două Evanghelii, au fost propuse diferite soluții (întoarcerea la Nazaret după prezentarea la Templu și plecarea ulterioară de acolo pentru fuga în Egipt [39] , ipoteza unui recensământ anterior în Siria și Palestina în 6 î.Hr. [40] etc.), dar dificultățile rămân, atât de mult încât exegetul catolic Raymond Brown a afirmat că ceea ce s orice încercare de a armoniza narațiunile Evangheliilor lui Matei și Luca pentru a face o poveste coerentă despre nașterea lui Isus „este sortită eșecului” [41] .

În cele din urmă, teologul catolic Raymond Brown observă, pe lângă cele de mai sus, și alte neconcordanțe în narațiunea mattheană și se întreabă cum este posibil ca „în Mt2: 16 Irod să masacreze toți copiii cu vârsta de doi ani sau mai puțin în Betleem și în regiunile înconjurătoare De ce o asemenea vagitate despre timp și loc, când în 2: 5-7 Irod însuși primise informații precise? " și de fapt "în Mt2: 7 se presupune că Irod a fost capabil să știe de la înțelepți momentul exact când a apărut steaua, dar de ce atunci sacrificarea a trebuit să acopere o perioadă de timp atât de lungă ca" doi ani sau mai puțin de vârsta "?" [42] ; în plus, în relatare „multe trăsături sunt desconcertante. Dacă Irod și tot Ierusalimul știau despre nașterea lui Mesia la Betleem (Mt2: 3), și într-adevăr Irod a măcelărit copiii unui întreg oraș în cursul căutării lui Isus ( 2:16), de ce mai târziu în slujirea sa nimeni nu pare să cunoască originile minunate ale lui Isus (13: 54-55), iar fiul lui Irod nu își amintește nimic despre el (14: 1-2)? ". [43]
De asemenea, este puțin probabil ca, chiar știind că Isus a fost mesia trimis de același Dumnezeu și „în ciuda cunoștințelor Scripturilor în care a fost instruit în tradiția evreiască, Irod încearcă totuși să-l omoare pe regele nou-născut”. În cele din urmă, savantul notează că "incapacitatea lui Irod de a găsi copilul în Betleem ar fi perfect de înțeles într-o poveste în care nu existau vrăjitori din Orient și unde avea doar o cunoaștere generală a Scripturilor despre Betleem care să-l ghideze. El devine. ridicol când drumul spre casă era marcat de o stea care se oprea pe ea și când drumul către ușa casei dintr-un sat mic era evidențiat de prezența unor străini exotici [magii] ". [44]
Același teolog subliniază din nou că „ teodicia [Nota 8] (Dumnezeu care îl salvează pe Iisus, dar nu copiii nevinovați) nu este o problemă care pare să-l îngrijoreze pe Matei, ci se referă mai degrabă la victoria lui Isus asupra lui Irod, care nu poate fi o adevărat rege dacă îi ucide pe copiii lui Israel. Paralela dintre uciderea copiilor din Betleem de către Irod și uciderea copiilor evrei de către faraon (cu personajul principal [Moise] oricum fugind) este ușor de recunoscut ". [45]

Pentru Robert Eisenman , autorul lui Iacov, fratele lui Isus , de exemplu, relatarea lui Matei este „un absurd, al cărui singur scop este să creeze o paralelă cu nașterea lui Moise și să evidențieze cruzimea lui Irod”. [46]

Pentru savantul catolic Ortensio da Spinetoli episodul, având în vedere caracterul sângeros al lui Irod, nu este imposibil, dar este surprinzător faptul că un rege lipsit de scrupule și viclean ca el a fost speriat de un copil încă în scutece. Chiar dacă în mediul său cuvântul „mesia” ar putea lua un sens magic, gestul regelui pare absurd. Cu toate acestea, nu este un element central al credinței și chiar dacă episodul nu s-ar întâmpla cu adevărat, nimic nu s-ar schimba pentru credincios. [47]

Masacrul din artă

Un excursus printre nenumăratele lucrări care, de la arta medievală până la cea barocă , au ca subiect masacrul inocenților necesită o selecție drastică, cu acea multă arbitrare pe care o presupune.

Evul Mediu

Giotto, Masacrul Inocenților , aproximativ 1304-1306, frescă, Padova, Capela Scrovegni

În secolul al IV-lea , poetul latin Prudentius , angajat să „creștinizeze” poetica clasică, punând-o în slujba operei didactice de evanghelizare, descrie în Hymnus Epiphaniae , Masacrul Inocenților în tonuri extrem de dramatice:

( LA )

"[...] satelles i, ferrum rape, / perfunde cunas sanguine"

( IT )

„[...] Du-te o gardă de corp, apucă sabia, / umple leagănele cu sânge”

( Cathemerinon Liber din Prudentius , XII. Hymnus Epiphaniae, 99-100, textul latin este disponibil pe site-ul web [1] )

În descrierea care urmează, versurile devin truculente, vorbesc despre corpurile mici hidoase , în timp ce micuții nefericiți sunt numiți flores martyrum și prima Christi victima .

Versurile lui Prudențiu au fost cu siguranță o sursă importantă de inspirație pentru mulți artiști care au lucrat, în fiecare gen expresiv, pentru a reprezenta scena masacrului.

Printre miniaturile medievale timpurii care arată reprezentarea masacrului ar trebui menționat cel puțin Codex Egberti , datând din secolul al X-lea , exemplu valoros de artă ottoniană . Scena descrisă în ea de un maestru nordic necunoscut ne atrage cu forță atenția asupra multitudinii de victime care se îngrămădesc pe pământ și a ireconcilierii dintre motivele nemiloase ale puterii, pe de o parte, personificate de Irod și acoliții săi, și motivele pentru dragostea maternă, care se exprimă în gesturile disperate de doliu funerar.

Același contrast între ferocitatea puterii politice și tandrețea afecțiunilor mamelor dă formă scenei descrise în fresca lui Giotto din Capela Scrovegni din Padova . Deasupra, pe o tribună, Irod poruncește masacrul pe care asasinii lui angajați îl efectuează cu scrupule rece; în fața lor, o mulțime de mame îndurerate strigă milă, dar par, de asemenea, că vor să opună curajos corpurile lor la masacru, formând o scenă în care iese în evidență ceea ce astăzi am numi „contrast de gen”.

Fresca, în aranjamentul studiat al episoadelor din povestea Evangheliei care acoperă pereții capelei, este plasată în fața scenei Răstignirii lui Iisus : pruncul care, cu jertfa micilor mucenici, a fost salvat de la masacrul și cine moare acum, nevinovat și martirizat, pentru mântuirea umanității.

Mamele sunt în continuare protagoniștii scenei pe care Duccio di Buoninsegna ne-o oferă în masa Muzeului dell'Opera del Duomo din Siena : sunt îngrămădite pe margine, sfărâmate de durere și strângând corpurile torturate la piept, ca așa multe icoane ale Maicii Domnului și Pruncului ..

În domeniul sculpturii, pentru esențialitatea lor dramatică, reprezentarea masacrului de Giovanni Pisano , pe care o găsim într-unul dintre panourile de marmură care formează amvonul bisericii Sant'Andrea di Pistoia și cel al lui Lorenzo Maitani , plasat între basoreliefurile celui de-al treilea stâlp al Catedralei din Orvieto.

Renasterea

Domenico Ghirlandaio, frescă, 1486-90, Santa Maria Novella, Florența

Impresia trezită de masacrele care au loc în drama evenimentelor de război și care vede sângele copiilor să curgă, este ecou în reprezentările masacrului .

Pictura renascentistă dezvoltă în continuare „actualizarea” evenimentului și mesajul care derivă din acesta. Domenico Ghirlandaio , pe pereții Santa Maria Novella din Florența , frescează scena masacrului, așezându-l emblematic în fața arcului de triumf al unui împărat roman, ca și cum ar aminti „ce lacrimi picură și ce sânge” gloria puternic.

Scena masacrului este convulsivă; mamele intenționează să fugă în fața acuzației soldaților călări, încercând să-și salveze copiii. Unul dintre ei, în prim-plan, îmbrăcat în roșu, reacționează furios la abuzul apucând imediat părul unui soldat roman care a smuls creatura de la ea.

Giorgio Vasari , în Viața sa, începe să descrie fresca lui Ghirlandaio definind scena ca „o frumoasă luptă de femele și soldați și cai”, analizând apoi în acești termeni (ca pictor care judecă un alt pictor) detaliile despre care noi ar putea numi astăzi „curajul mamei”:

Există încă un soldat care a îndepărtat forțat un putto și, în timp ce alergă cu el, îl îmbrățișează pe piept pentru a-l ucide, îi vede lipiți de păr cu mare furie; și făcându-i să se arcuiască pe spate, el permite să se cunoască în ele trei efecte frumoase: una este moartea putto-ului care se vede murind, cealaltă nemilosul soldatului care, pentru a se simți atras atât de ciudat, arată afecțiunea al treilea este că mama, văzând moartea fiului ei, încearcă cu furie și durere și disprețuiește că acel trădător nu pleacă fără răzbunare: ceva cu adevărat mai asemănător unui admirabil filosof al judecății decât un pictor. [48]

Pictorul sienez Matteo di Giovanni a pictat - împreună cu numeroase alte variante - Masacrul Inocenților păstrat astăzi în muzeul național Capodimonte din Napoli . Panoul a fost probabil comandat de Alfonso d'Aragona , ducele de Calabria, pentru a comemora masacrul comis de turci la Otranto în iulie 1480 [49] .

Autorul alege sala de audiență a unui bogat palat renascentist ca decor al masacrului, decorat cu frize care evocă bătăliile eroilor mitologici antici. Da un imponente trono marmoreo Erode, vestito come un ricco satrapo orientale, dà ordini ad un manipolo di soldati vestiti in differenti fogge strane perché eseguano prontamente il massacro. Colpisce nella caotica e drammatica concitazione dei gesti che popolano la scena, l'immagine di un vecchio con la barba bianca - simbolo della saggezza calpestata - che, accanto al trono di Erode, guarda accorato ed impotente il tiranno mentre dirige la sua codarda impresa.

Un ancor più marcato intento "attualizzante" è quello che guida la rappresentazione della Strage nel quadro di Pieter Bruegel il Vecchio conservato al Kunsthistorisches Museum di Vienna .

La scena si svolge nel paesaggio invernale di un villaggio fiammingo, con gli aguzzini che giungono a cavallo e, come in un saccheggio, perlustrano le case ad una ad una. Difficile pensare che l'artista non avesse in mente gli orrori commessi contro la popolazione inerme da quei soldati, al comando del Duca d'Alba, che la cattolicissima maestà spagnola di Filippo II aveva scatenato contro la nobiltà calvinista che reclamava l'autonomia dei Paesi Bassi. Qualcuno, anzi, ha creduto di riconoscere nel barbuto comandante che appare nel quadro alla guida di uno squadrone di cavalieri, fieri nelle loro armature, il ritratto del terribile Duca.

Giacomo Paracca, terracotta policroma, ca. 1587, Sacro Monte di Varallo , Cappella XI

Il pathos insostenibile dei bimbi strappati dalla culla o dai loro giochi innocenti per essere massacrati, trova espressione anche in forme artistiche "dialettali" che spesso definiamo affrettatamente come arte "minore". È questo il caso delle statue in terracotta della XI cappella del Sacro Monte di Varallo realizzate nel 1588 - 89 da un poco noto "plasticatore": Giacomo Paracca di Valsolda detto "il Bargnola".

Giovanni Testori ha dedicato a quest'opera un saggio di grande forza espressiva: La cappella della Strage . Basta leggere qualche brano per veder restituito al Paracca, oltre al suo indubbio talento di scultore, il sigillo di "artista maledetto":

Ma il coacervo di corpi, nel suo insieme da "teatro della crudeltà" [..] quel coacervo, dicevo, sembra giungerci da molto lontano, attraverso pesti, insanguinarsi nei lutti di guerre e invasioni, per passarci accanto e, ahinoi, preannunciarci chissà che stragi e orrori a venire.

Poi ancora:

[…] non possiamo negare come anche nel Paracca aggalli la rogna della perversità e del sadismo; anzi, per essere sinceri, in lui quella rogna più che aggallare si scatena e si fa orchestra... [50]

Si avverte in talune crude rappresentazioni della Strage il rischio di un compiacimento per il macabro, per i particolari da macelleria, come nei fotogrammi che oggi i "media" talvolta diffondono.

Se – come dice Testori - nella Cappella di Varallo si ode un "coro atroce da stalla", in talune raffigurazioni manieriste della Strage – come in quella di Callisto Piazza nel polittico della Basilica Cattedrale della Vergine Assunta di Lodi - si sente il suono stucchevole di un troppo lezioso madrigale. Difficile dire quale dei due sia più insostenibile; se il primo per essere troppo vero, o il secondo per esser troppo edulcorato.

Su un altro e diverso versante, quello del "manierismo fiammingo" rappresentato da Cornelis van Haarlem , autore della tela al Rijksmuseum di Amsterdam , si odono invece le urla bestiali dell'orgia, con gli osceni corpi nudi dei carnefici messi in primo piano e la poco edificante scena della vendetta delle madri su un sicario caduto.

Il Barocco

Guido Reni, 1611-1612, olio su tela, Bologna, Pinacoteca Nazionale

La raffigurazione della Strage pone dunque in evidenza l'esigenza di raccontare una tragedia senza indulgere in particolari ripugnanti, ma anche senza tradire la "verità" terribile dell'episodio. Le prove pittoriche forse più riuscite dell'arte barocca si tengono lontane dalla sua epica del macabro. Rispetto alle opere rinascimentali ove la scena era popolata da una miriade di personaggi, troviamo importanti rappresentanti del barocco che si concentrano sull'azione essenziale, cercando di cogliere il punto di maggior intensità emotiva.

Nicolas Poussin , che pure amava ambientare in paesaggi aperti i soggetti dei suoi quadri, dipinge una Strage in cui solo ciò che è essenziale viene messo in scena. Nella tela del Museo Condé a Chantilly la tragedia si consuma attraverso i gesti di un soldato che ha già alzato la sua spada per colpire e tiene brutalmente ferma la piccola preda schiacciandola con un piede; la madre cerca invano di fermarlo, urlando tutto il suo dolore. Alle loro spalle osserviamo la inquietante ed umanissima figura di una seconda madre che – perso il suo bimbo - sembra vagare in stato confusionale, con lo sguardo perso nel vuoto.

Il punto di più intensa drammaticità artistica è forse toccato da Guido Reni , nella tela della Strage conservata presso la Pinacoteca Nazionale di Bologna .

Anche in questo caso vi è una concentrazione estrema sull'essenza del dramma: il gesto rapido dei due sicari armati di stiletto e gli sguardi sconvolti delle madri sembrano fermare la scena su un angoscioso fotogramma. La tragedia sta tutta nei gesti e negli sguardi; non c'è bisogno di particolari raccapriccianti: anzi, i corpicini degli innocenti giacciono composti a terra, come caduti in sonno.

I palazzi imponenti che cingono la scena richiamano la incombenza del potere che ha ordinato la strage; a poco valgono, per alleviare il dramma, le immagini celestiali degli angeli pronti ad offrire alle vittime la palma del martirio.

Reni ci offre così un quadro pieno di movimento e di rara intensità drammatica, ove risaltano soprattutto le immagini di madri "strangosciate", come direbbe Giovanni Testori.

La letteratura

La letteratura può mirare a far breccia nell'animo del lettore con descrizioni a tinte forti: lo aveva fatto il poeta latino Prudenzio, lo rifà Giambattista Marino ( 1569 - 1625 ) nel suo poema epico La strage degli innocenti dedicato proprio all'episodio evangelico. Vi leggiamo versi di terribile e raccapricciante efficacia:

«Altro non veggio ch'un orribil massa / Altro ch'un mucchio di sanguigni e monchi/ Squarciati brani e dissipati tronchi.»

( Giambattista Marino, Strage degli innocenti , 1632, in Giovanbattista Marino, Dicerie Sacre e La Strage de gl'Innocenti A Cura di Giovanni Pozzi, Einaudi, 1960 )

In ambito letterario, va sicuramente citato anche il testo poetico di Charles Péguy Il Mistero dei Santi Innocenti . In esso Péguy prende spunto dalla strage per esplorare il tema della santità dei bambini: egli legge il martirio dei piccoli di Betlemme come un segno di particolare predilezione di Gesù verso quelli che avrebbero potuto essere i suoi "compagni di scuola". [51]

Nel romanzo di José Saramago Il vangelo secondo Gesù Cristo la strage degli innocenti ha un ruolo centrale.

Note

  1. ^ «La maggioranza delle recenti biografie di Erode il Grande lo rifiuta interamente», e, «probabilmente una maggioranza dei biblisti ha seguito questa opinione» Paul L. Maier , "Herod and the Infants of Bethlehem", in Chronos, Kairos, Christos II , Mercer University Press (1998), pp. 170-171. Maier peraltro sostiene che l'evidenza sarebbe a favore della storicità: l'episodio avrebbe secondo l'autore maggiore credibilità di quanta non ne venga riconosciuta (p. 189)
  2. ^ Tra gli studiosi che sostengono la storicità dell'episodio è possibile ricordare inoltre, insieme a Paul Maier, anche Stewart Perowne, The Life and Times of Herod the Great , Abingdon, 1956; Richard T. France , Herod and the Children of Bethelem , in "Novum Testamentum", 1979; Jack Finegan, The Archaeology of the New Testament , Princeton University Press, 1992.
  3. ^ Era un liberto e segretario di Augusto, fu sicuramente utilizzato come fonte da Svetonio. Svetonio, Vita dei Cesari, Augusto , 79,2.
  4. ^ Afferma Brown: "ancora una volta suggerisco che Matteo non ha attinto a un resoconto di eventi storici, ma ha riscritto un racconto pre-Matteano che associa la nascita di Gesù, figlio di Giuseppe, con il patriarca Giuseppe e la nascita di Mosè". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, p. 228, ISBN 0-385-47202-1 .).
  5. ^ L'esegeta sottolinea che "la trama, che coinvolge il massacro dei bambini maschi a Betlemme e nelle regioni circostanti, riecheggia fedelmente il massacro del Faraone dei neonati maschi degli Ebrei". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, p. 216, ISBN 0-385-47202-1 .).
  6. ^ Es4,19; Mt2,19-20 , su laparola.net . . Nota ancora Brown che "l'ambientazione (" quando Erode morì ") e la direttiva divina a Giuseppe in Egitto (" prendi il bambino e sua madre e torna nella terra di Israele, perché quelli che cercavano la vita del bambino sono morti ") evocano in modo letterale la direttiva divina a Mosè in Madian quando il faraone ostile era morto: " Andate in Egitto, perché tutti quelli che cercavano la tua vita sono morti " (Esodo 4:19). Una quasi-citazione dai primi capitoli dell'Esodo, che tratta con l'infanzia e la giovinezza di Mosè, è importante perché, come vedremo, una narrazione intrecciata in Matteo 1:18-2:23 evidenzia paralleli tra l'infanzia di Gesù e l'infanzia di Mosè". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, p. 107, ISBN 0-385-47202-1 .).
  7. ^ Inoltre lo studioso sottolinea ulteriori paralleli con la Natività di Gesù in altri passaggi biblici ed extrabiblici, ad esempio relativi a Giuseppe (il patriarca) e Balaam. (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 36, 112-116, 119, 154, 193-196, 228, 298, 543, 559-560, 598-600, ISBN 0-385-47202-1 .).
  8. ^ La relazione che vi è tra il male nel mondo e la giustificazione di Dio e del suo operato.

Riferimenti

  1. ^ Mt 2,1-16 , su laparola.net .
  2. ^ Per esempio, Géza Vermes , The Nativity: History and Legend , London, Penguin, 2006, p. 22; EP Sanders, The Historical Figure of Jesus , Penguin, 1993, p. 85.
  3. ^ Cfr anche: Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 31-32, 36, 49, 111, 179, 191, 205, 216-217, 226-228, 598, 615-616, ISBN 0-385-47202-1 ; Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici, EDB, 2016, p. 293, ISBN 978-88-10-55850-8 ; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bart Ehrman , Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 154-155, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, e Harper Collins Publishers, 2009, pp. 29-35, ISBN 978-0-06-186327-1 .
  4. ^ Ricciotti, Vita di Gesù , par. 9; pp. 256-257.
  5. ^ Si veda in proposito Joseph Ratzinger , L'infanzia di Gesù , Rizzoli 2012, p.126s
  6. ^ Rudolf Pesch , Die matthäischen Weihnachtsgeschichten: die Magier aus dem Osten, König Herodes und der bethlehemitsche Kindermord , Bonifatius, 2009, p.72
  7. ^ Giuseppe Ricciotti, Vita di Gesù Cristo , p. 23
  8. ^ Chiesa e società - Festa degli Innocenti Martiri in India , su Radio Vaticana - Archivio , 28 dicembre 2011. URL consultato il 25 luglio 2019 ( archiviato il 25 luglio 2019) .
  9. ^ Santi Innocenti , su santiebeati.it . URL consultato il 10 maggio 2017 .
  10. ^ Biblioteca statale del Monumento nazionale di S. Scolastica, Manoscritti, ms. 305, CCXCVIII , su Istituto Centrale per il Catalogo Unico . URL consultato il 25 luglio 2019 ( archiviato il 25 luglio 2019) . Ospitato su lato recto , lato verso .
  11. ^ Gaetano Masciullo, Breve storia dei colori liturgici , su radiospada.org , 8 marzo 2015 ( archiviato il 29 marzo 2017) . Ospitato su scuolaecclesiamater.org .
  12. ^ Filippo Calcaterra, LETTERA Col è una parte della mia raccolta di pittura che va dal 1000 circa al rinasimento , su academia.edu . URL consultato il 25 luglio 2019 ( archiviato il 25 luglio 2019) . Ospitato su google .
  13. ^ Esempi: Santa Messa dei Santi innocenti martiri e Messa in suffragio delle vittime dell'eccidio nazista del 1944
  14. ^ Mt 2,1-16 , su laparola.net .
  15. ^ Vangelo secondo Matteo , Mt 2,1-16 , su laparola.net .
  16. ^ Vangelo secondo Matteo , Mt 2,17-18 , su laparola.net .
  17. ^ Svetonio, Vite dei Cesari, Augusto , 94,1.
  18. ^ Giuseppe Ricciotti, Vita di Gesù Cristo , Roma, Rizzoli , 1941, p. 257. URL consultato il 26 maggio 2021 .
  19. ^ Joseph Ratzinger, L'infanzia di Gesù , Rizzoli, 21 novembre 2012, p. 138, ISBN 978-88-586-3830-9 . URL consultato il 26 maggio 2021 .
  20. ^ ( DE ) Klaus Berger, Kommentar zum Neuen Testament , Gütersloher Verlagshaus, 2011, p. 20, ISBN 978-3-579-08129-8 . URL consultato il 26 maggio 2021 .
  21. ^ ( EN ) Ray Summers e Jerry Vardaman, Chronos, Kairos, Christos II: Chronological, Nativity, and Religious Studies in Memory of Ray Summers , Mercer University Press, 1998, p. 80, ISBN 978-0-86554-582-3 . URL consultato il 26 maggio 2021 .
  22. ^ ( EN ) Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, ISBN 978-0-8028-2221-5 . URL consultato il 26 maggio 2021 .
  23. ^ ( EN ) RT France, The Gospel of Matthew , Wm. B. Eerdmans Publishing, 11 luglio 2007, p. 83, ISBN 978-0-8028-2501-8 . URL consultato il 26 maggio 2021 .
  24. ^ a b Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, p. 36, ISBN 0-385-47202-1 .
  25. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 29, 36, 48, 107-119, 138, 154, 175, 193-196, 206-217, 227-228, 298, 543, 559-560, 586, 598-600, ISBN 0-385-47202-1 .
  26. ^ John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria, Ponte alle Grazie, 1994, pp. 40-46, 50-51, ISBN 88-7928-270-0 .
  27. ^ Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici, EDB, 2016, p. 293, ISBN 978-88-10-55850-8 .
  28. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 36, 226, ISBN 0-385-47202-1 .
  29. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 189, 497, ISBN 0-385-47202-1 .
  30. ^ Mt2 , su laparola.net . .
  31. ^ Lc2,1-39 , su laparola.net . .
  32. ^ Descritti in Levitico ( Lv12,1-8 , su laparola.net . ).
  33. ^ Lc2,39 , su laparola.net . .
  34. ^ At5,37 , su laparola.net .
  35. ^ Bart D. Ehrman, Gesù è davvero esistito? Un'inchiesta storica , Mondadori, 2013, p. 184, ISBN 978-88-04-63232-0 .
  36. ^ Bibbia di Gerusalemme , EDB, 2011, note p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  37. ^ ( EN ) Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , Harper Collins Publishers, 2009, pp. 29-35, ISBN 978-0-06-186327-1 .
  38. ^ Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento , Carocci Editore, 2015, pp. 154-155, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  39. ^ Il giorno in cui Gesù fu presentato al Tempio
  40. ^ DJ Hayles, The Roman Census System , in Burried History, n. 9, 1973
  41. ^ Raymond E. Brown, La nascita del Messia secondo Matteo e Luca , Cittadella, 1981
  42. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 598, 228, ISBN 0-385-47202-1 .
  43. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 31-32, ISBN 0-385-47202-1 .
  44. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 179, 191, ISBN 0-385-47202-1 .
  45. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, p. 615, ISBN 0-385-47202-1 .
  46. ^ ( EN ) Robert H. Eisenman, James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls , Penguin, 1º marzo 1998, p. 109, ISBN 978-1-101-12744-5 . URL consultato il 26 maggio 2021 .
  47. ^ Ortensio da Spinetoli, Introduzione ai Vangeli dell'infanzia , Il Pozzo di Giacobbe, 2018, p. 61
  48. ^ Giorgio Vasari, Vite , edizione Giuntina, pp. 486-87
  49. ^ Approfondimenti in MATTEO DI GIOVANNI: cronaca di una strage dipinta [ collegamento interrotto ]
  50. ^ Giovanni Testori, op. cit.
  51. ^ Charles Péguy, Le Mystère des Saints Innocents , 1912

Bibliografia

  • Nigel Spivey , Le Stragi degli Innocenti. Il problema di rappresentare artisticamente l'atrocità di un topos inventato ma molto diffuso , Prometeo, Anno 20, Numero 78
  • Giovanni Testori, La Cappella della Strage. Il dialetto «strangosciato» del Paracca , Vercelli, 1969 (Il saggio è riportato anche nella raccolta La realtà della pittura: scritti di storia e critica d'arte dal Quattrocento al Settecento, a c. di C. Marani, Longanesi, Milano, 1995)
  • Leslaw Daniel Chrupcala, Betlemme culla del Messia , Edizioni Terra Santa, Milano, 2009.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85061571