Sublim

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sublim (dezambiguizare) .

Joseph Wright din Derby , Vezuviu în erupție , 1774 , Derby , Muzeul și Galeria de Artă

Sublimul (din latinescul sublimis , sau în varianta sublimus, compus din sub- , „dedesubt” și limen , „prag” ^[1] ; deci în mod corespunzător: „ceea ce este la limită”, sau din sub- , „ sub ", și limen- ," prag ", în mod corespunzător" care atinge sub pragul cel mai înalt ") este o categorie estetică care datează din antichitatea clasică și mai târziu din romantism .

Tratatul Sublimului

Estetica Sublimului a fost elaborată pentru prima dată de grecul Anonim numit tocmai Sublimul, al cărui Tratat despre Sublim ( secolul I d.Hr.) studiază fenomenul în raport cu efectele pe care lucrarea le are asupra sufletului uman, mai degrabă decât tratând cu natura sa intrinsecă. Prin urmare, deja în acest tratat, se manifestă aspectul particular al unei estetici care depășește concepția mentală a Frumuseții și aspirația sa de a defini canoane obiective.

Datorită traducerii în engleză de John Hall și traducerii în franceză de Nicolas Boileau ( Paris 1636 - 1711 ), tratatul a fost bine cunoscut în secolul al XVII-lea , dar este secolul al XVIII- lea în care conceptul de Sublim a fost plasat printre întrebările fundamentale. de estetică.

Edmund Burke

Această cercetare va fi dezvoltată în mod organic în secolul al XVIII-lea , în cheie pre-romantică, de la Edmund Burke , care în 1757 a publicat tratatul A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (Studiu asupra originii ideilor noastre de sublimul și al frumuseții ), revendică pentru prima dată primatul Sublimului asupra Frumosului.

Ancheta dezvoltă noțiunea de Sublim dintr-un dublu punct de vedere: în primul rând prin ceea ce am putea numi o fenomenologie a Sublimului: catalogarea, bogată în nuanțe și sugestii a obiectelor care trezesc sentimentul Sublimului ( partea a II-a) ); în al doilea rând printr-o teorie explicativă a modalităților psihofizice care generează această emoție ( partea IV ). Cu această a doua latură a investigației sale, Burke este complet inserat în programul iluminist de elaborare a unei științe a naturii umane (conform binecunoscutei expresii a lui Hume ). Pe ambele părți ale anchetei, conceptul de Sublim este corelat și opus celui de Bello.

În ideea lui Burke, „tot ceea ce poate trezi idei de durere și pericol, adică tot ceea ce este într-un anumit sens teribil sau care privește obiecte teribile sau care acționează într-un mod analog terorii” este sublim; sublimul poate fi definit și ca „groaza încântătoare”. Natura, în aspectele sale cele mai terifiante, precum mările furtunoase, vârfurile înzăpezite sau erupțiile vulcanice, devine astfel sursa Sublimului deoarece „produce cea mai puternică emoție pe care sufletul este capabil să o simtă”, o emoție oricât de negativă, nu produs din contemplarea faptului în sine, dar din conștientizarea distanței insuperabile care separă subiectul de obiect.

În schimb, frumusețea, potrivit lui Burke, își are originea în tot ceea ce produce în observator un efect de armonie profundă, de matrice neclasică, care se ocupa de fenomen într-un mod mai abstract, dar dintr-un punct de vedere strict legat de sfera sensibilității.fizică. Descriind atitudinile fizice legate de experiența acestui efect (cum ar fi o semi-închidere a ochilor, o relaxare a mușchilor, deschiderea gurii într-un mod contemplativ), ne face să înțelegem că, pe măsură ce Sublimul se naște în lucruri teribile distanțate, în timp ce Frumosul derivă în schimb din lucruri plăcute, ajungând să stimuleze subiectul și în legătură cu sexualitatea.

Sublimul este legat de teroare, iar teroarea este cu atât mai cumplită dacă este legată de cea mai gravă teamă pentru om, și anume moartea. Totuși, acest sentiment de teroare nu trebuie experimentat direct, deoarece nu va mai fi sublim, ci o teamă reală. Deci, este necesar ca fenomenul teribil să fie departe de noi, să fim în siguranță.

Prin urmare, sublimul este o forță distructivă, în timp ce Frumosul este generativ, deoarece este legat de relațiile umane, de relațiile sexuale. De asemenea, arată inferioritatea omului, deoarece el poate fi distrus de orice violență naturală, dar în același timp își arată superioritatea, deoarece datorită rațiunii este capabil să înțeleagă și să înțeleagă ceea ce este deasupra lui. Așa cum spune Blaise Pascal „o trestie care gândește”.

William Turner , Blizzard: Hannibal and his Army Cross the Alps , expus în 1812 , Londra , Tate Gallery

Sublimul după Kant

Câteva decenii mai târziu, în 1790 , Immanuel Kant , trecând de la un contrast între estetica frumosului și estetica sublimului, revine la ultimul concept în Critica judecății , extinzându-l și distingând între sublimul dinamic (expresia puterea anihilatoare a naturii , înaintea căreia omul devine conștient de limită) și sublimul matematician (care apare din contemplarea naturii imobile și atemporale).

Confruntat cu măreția naturii, omul simte mai întâi un sentiment de nedumerire și frustrare, dar apoi își recunoaște superioritatea grație experienței sublimului: ca singură ființă a creației capabilă de acțiune morală, el este plasat deasupra naturii în sine și a ei grandoare. Primului tip îi aparțin fenomene înspăimântătoare, cum ar fi uragane sau cascade mari, celui de-al doilea tip, spațiile pe care ochiul le poate vedea în deșert , ocean și cer . Contemplarea acestui spectacol - în ideea kantiană - conduce mintea la conștientizarea propriei limite raționale și la recunoașterea posibilității unei dimensiuni suprasensibile, de a fi experimentată la un nivel pur emoțional .

În acest sens, conceptul de Sublim a avut un impact decisiv asupra esteticii romantice , care însă a avut tendința în cea mai mare parte de a privilegia aspectul său dinamic , adesea într-o cheie dramatică. Schiller și romanticii sunt, de asemenea, inspirați de conceptul kantian, primul identificând și o funcție educativă a sublimului, cel de-al doilea atribuind sensul celei mai înalte conștiințe cosmice.

Această teorie este apoi preluată de Schiller în tratatul Del Sublime . Pentru poetul german există două „genii” pe care natura ni le-a dat ca tovarăși în viața noastră. Sentimentul frumosului, sociabilului și binevoitorului și cu acțiunea sa fericită pare să ne scurteze călătoria, dar este legat de simțuri și este valabil doar între bărbați. Sentimentul Sublimului, pe de altă parte, este grav și taciturn și ne duce dincolo de abisul amețitor și este o sinteză între un sentiment al durerii care se manifestă ca un fior și un sentiment de bucurie.

Sublimul după Schopenhauer

Pentru a clarifica sentimentul Sublimului, Schopenhauer , în primul volum din Lumea ca voință și reprezentare, enumeră exemple ale trecerii de la Frumos la Sublimul superior.

Pentru filosof, sentimentul Frumuseții este pur și simplu plăcerea trăită prin privirea unui obiect plăcut. Sentimentul Sublimului, pe de altă parte, este plăcerea pe care o simți atunci când observi puterea sau imensitatea unui obiect care ar putea distruge observatorul. În experiența sublimului subiectul, complet absorbit de acea contemplație care i se pare atât de ostilă, reușește să depășească relația fatală cu obiectul pentru a contempla doar ideea.

Sublimul în artă

Dintre numeroșii artiști care, la începutul secolului al XVIII -lea și al XIX-lea , au interpretat mai mult sau mai puțin conștient estetica sublimului, pictorul englez William Turner merită o mențiune specială, ale cărui uragane, ale căror furtuni de zăpadă și ale căror bătălii marine reprezintă întruchiparea picturală a acestei idei. Complementul său este germanul Caspar David Friedrich , cu pânze în care omul este descris în minusculă în fața măreției naturii, în timp ce omologul său englez este John Constable , cu o interpretare diferită a sublimului aplicat vieții de zi cu zi.

Notă

Bibliografie

• Grec anonim, Tratat despre sublim .
• Immanuel Kant , Critica judecății (1790) , traducere de Alfredo Gargiulo, Bari-Roma, Laterza, 1974, SBN IT \ ICCU \ PUV \ 0864754 .
• Giorgio Pestelli, Tipuri de „ sublimi ” în muzica europeană a secolului al XIX-lea , în Anna Laura Bellina și Giovanni Morelli (ediție de), L'Europa musica. O nouă renaștere: civilizația ascultării , Florența, Vallecchi, 1988, pp. 217–244, SBN IT \ ICCU \ CFI \ 0158546 .
• Michela Garda, Sublime Music. Metamorfozarea unei idei în secolul al XVIII-lea muzical , Ricordi, LIM, 1995, ISBN 88-7592-453-8 . (Amintiri) - ISBN 88-7096-145-1 (LIM).
• Piero Giordanetti, Maddalena Mazzocut-Mis, Locurile sublimului modern , Milano, Led, 2005.
• Serena Feloj, Sublimul în gândirea lui Kant , Brescia, Morcelliana, 2012, ISBN 978-88-372-2675-6 .
• Giuseppe Panella, Istoria Sublimului. De la Pseudo Longinus la poetica modernității , Florența, Edițiile Clinamen, 2012, ISBN 978-88-8410-188-4 .

Elemente conexe

• Dintre sublimi

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre sublim

linkuri externe

Texte

• (EN) John Dennis , The Grounds of Criticism in Poetry (1704)
• (EN) Edmund Burke , O anchetă filozofică despre originea ideilor noastre despre sublim și frumos (1756)

Educaţie

• Robert Doran, Theory of the Sublime from Longinus to Kant , Cambridge: Cambridge University Press, 2015.
• (EN) Marjorie Hope Nicholson, Sublim în natură externă . Intrare preluată din Dicționarul de istorie a ideilor (1973-74), opera unuia dintre cei mai de seamă cărturari ai subiectului. Sublimul modern, exprimat în mod tipic în teorizarea burkiană (dar și în Kant), este strâns legat de relația dintre om și natură, a cărei istorie este reconstruită aici. Nu neglijați legăturile către alte intrări din dicționar : Atitudini montane , călătorii cosmice etc.
• (RO) George P. Landow, Sublimul . Hipertext inclus în webul victorian. Landow adaptează hipertextual un capitol al cărții sale despre estetica lui Ruskin, prin urmare reconstrucția sa a genezei conceptului de „sublim” în epoca modernă se bazează în principal pe autorii englezi, neglijând în același timp contribuția lui Kant. Cu toate acestea, trimiterile la tripla „rădăcină” a noțiunii de sublim sunt foarte stimulatoare, pe care Landow le identifică a) în retorica Pseudo-Longinus, b) în moralitatea sentimentului și c) în sensibilitatea dintre teologie și peisaj. exprimată de Telluris Sacra Theoria din Burnett.
• Piero Giordanetti, Kant, Burke și estetica , de pe site-ul web Spazio Filosofico , al Universității din Milano .
• Remo Bodei, Interviu despre estetica frumuseții și sublimului , din Enciclopedia Multimedia a Științelor Filozofice . Interviul poate fi auzit și parțial pe videoclip: Il sublime
• Livia Sguben, Sublimul din „Don Giovanni” , din De Musica , anuar al Seminarului permanent de filozofie al muzicii , al Universității din Milano.