Pluta din Saint-Denis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sugerio a reprezentat într-o vitralii din bazilica Saint Denis

Cork of Saint-Denis ( latină : Suitgerius , franceză : Suger de Saint-Denis ; Chennevières-lès-Louvres , 1080 sau 1081 - Saint-Denis , 13 ianuarie 1151 ) a fost un stareț francez al ordinului cluniac .

I se atribuie două lucrări: De rebus in administratione sua gestis , în care își relatează experiențele de stareț din Saint-Denis [1] și Libellus de consecratione ecclesia Sancti Dionysii . El a fost, de asemenea, responsabil pentru o Vita Ludovici Grossi regis , o operă de curtezană și o poveste neterminată a lui Ludovic al VII-lea cel Tânăr . Datorită operelor sale literare și a acțiunilor sale politice, el este considerat de mulți drept adevăratul „inventator” al monarhiei franceze [2] , într-o perioadă în care diferitele ducate erau de facto independente de rege.

Biografie

Ambulator gotic din Saint-Denis .

Suger, o persoană cu origini umile, a urmat școala din Saint-Denis-de-l'Estrée, unde s-a împrietenit cu viitorul rege al Franței , Ludovic al VI-lea , din care a devenit consilier politic și trimis diplomatic (mai târziu și fiului său Louis VII ). Legătura sa cu monarhia a devenit atât de strânsă încât Suger a fost numit stareț al Saint-Denis în 1122 și a devenit regent al Franței în absența lui Ludovic al VII-lea, care a plecat în a doua cruciadă ( 1147 - 1149 ) în Țara Sfântă . De asemenea, el a devenit legat papal și custode al posesiunilor regelui în timpul cruciadei. [3]

Stareț al Abației Saint-Denis din 1122 până la moartea sa în 1151 , [1] lângă Paris , între 1127 și 1140 a întreprins reconstrucția bisericii de pe fațadă, triplând intrările și ridicând cele două turnuri. Zidurile laterale ale mănăstirii nu au fost demolate sau modificate, deoarece legenda spune că acestea au fost sfințite de Hristos însuși. Ulterior s-a ocupat de cor , a cărui structură diafană elaborată a fost considerată prima expresie a arhitecturii gotice , care s-a răspândit curând în toată Europa până la începutul secolului al XVI-lea . Noutatea lui Suger consta în faptul că a conceput, împreună cu arhitectul necunoscut responsabil, un cor ambulator dublu, caracterizat sugestiv de o pădure de coloane (pe care se ramifică nervurile bolților transversale ale fiecărei întinderi ogivale), între care a filtrat abundentul lumină emisă de perechile de ferestre mari ale fiecăreia dintre cele șapte capele dispuse într-un model radial. Pe coloane cu aromă romanică suprapuse, puternic remarcabile, intersecții de arcade, împletituri și recăderi de bolți care au constituit prima atestare a goticului european. Prezența predominantă fără precedent a vitraliilor în rozul capelelor absidale a inundat mediul înconjurător de lumină, simbolizând harul divin, în conformitate cu interesul reînnoit pentru mișcarea neoplatonică ( școala din San Vittore ) la care Suger s-a alăturat.

A scris două lucrări, una dedicată construcției monumentului și cealaltă consacrării acestuia, în care dezvăluie semnificațiile noii estetici gotice și a expus un simbolism al luminii. Potrivit lui Suger, elementul dominant în catedrala gotică a fost lumina ; el, pătrunzând în ferestrele mari ecranate de vitralii , care umpleau pereții goi lăsați de teoria coloanelor și arcurilor, nu părea să provină dintr-o sursă naturală, dimpotrivă, a generat o idee de viziune miraculoasă : lumina colorată a insuflat bucurie și vioiciune, proiectând credincioșii într-o atmosferă de transcendență plăcută.

A abandonat toate liniile orizontale și a dat loc construcțiilor proiectate în sus, în ideea de a se uni cu Dumnezeu, pentru a da formă acestor principii, a fost utilizată o nouă tehnică de construcție care a redus sistemul de construcție la un fel de schelet portant , proiectat vertical și deschis spre pătrunderea luminii. Elementul de construcție caracteristic al goticului a fost identificat în contrafortul zburător , folosit la exterior, pentru a descărca la sol marea componentă orizontală a arcului ascuțit folosit în interior.

Sugerio a fost, de asemenea, creditat cu îmbogățirea mobilierului și a obiectelor prețioase păstrate în biserica mănăstirii, urmărite cu intenția de a colecta, ceea ce, în intenția starețului, potopul de lumină garantat de ferestrele înalte i-ar permite să iasă în evidență Cel mai bun.

În 1129 Eloisa și surorile ei au fost alungate de la mănăstirea Argenteuil de către starețul Sugerio. Abelard , iubitul ei, s-a grăbit în ajutorul lor și le-a permis călugărițelor să intre în posesia oratoriei Paracletei pe care a fondat-o în regiunea Champagne. [4]

Disputa cu Sfântul Bernard

„Opiniile conflictuale, chiar și cele politice, (...) se opuseră lui Bernard de Clairvaux la Abatele Suger din Saint-Denis cu privire la importanța podoabelor în biserici și a afișării obiectelor în lăcașurile de cult nu pentru că erau utile, ci pentru că erau frumoase sau prețioase ". [5]

Suger a justificat estetica luxului prin opera lui Dionisie Areopagitul , aproximativ contemporană cu cea a lui Boethius și aliniată la aceasta pentru problemele esențiale, atât aparținând tradiției neoplatonice , cât și cu presupoziții logice similare. [6]

În gândul lui Dionisie, teoreticienii din Evul Mediu au găsit ceea ce îi lipsea lui Boethius pentru a construi o teologie a imaginii: reabilitarea materiei ca semn al spiritualului. Confruntat cu misticismul Cuvântului, Dionisie a oferit un misticism de lumină care a sporit ceea ce strălucește, metalul prețios și bijuteriile, în practică bogăția. Realizată cu aceste materiale, forma aparențelor sensibile ar putea fi, prin urmare, legitimată ca o imagine a spiritualului. [7]

„Niciun păcat de omisiune, a gândit [Suger], nu ar putea fi mai grav decât dorința de a exclude din slujba lui Dumnezeu și a sfinților săi ceea ce Dumnezeu însuși a permis naturii să ofere și omului să desăvârșească: materiale prețioase, împodobite cu perle și pietre prețioase, aur candelabre și frontale , sculpturi și vitralii, mozaicuri și emailuri, veșminte preoțești și tapiserii strălucitoare ". [8] Toate acestea fuseseră condamnate de Ordinul cistercian și de însuși Sfântul Bernard în Apologia ad Willelmum Abbatem Sancti Theodorici : „picturile sau sculpturile cu figuri nu erau tolerate, cu excepția crucifixelor din lemn; pietre prețioase, perle, aur și mătase erau interzise; veșmintele preoțești trebuiau să fie din in sau piele de moles, sfeșnice și cădelnițe de fier; numai potirele au fost permise să fie din argint sau argint aurit ". [8]

Sfântul Bernard „a dezaprobat arta, (...) pentru că aparținea laturii falace a unei lumi pe care el nu o putea vedea decât ca o revoltă neîncetată a temporalului împotriva eternului, a rațiunii umane împotriva credinței, a simțurilor împotriva spiritul Suger a avut norocul să descopere, tocmai în cuvintele [lui] Saint Denis, o filozofie creștină care îi permitea să salute frumusețea materială ca un vehicul al fericirii spirituale, mai degrabă decât să-l forțeze să fugă de ea ca ispită; , atât moral cât și fizic, nu ca un monocrom în alb și negru, ci ca o armonie de multe culori ”. [9]

Reforma din Saint-Denis efectuată în 1127 i-a adus lui Suger o scrisoare de gratulare de la San Bernardo, cu care a fost sigilat armistițiul. Din acel moment, „realizând cât de mult și-ar putea face rău ca dușmani”, St. Bernard și Suger au evitat „să se amestece în interesele celuilalt”. [10]

Curiozitate

El a reintrodus crinii ca simbol al monarhiei franceze (după o scurtă perioadă în secolul al IX-lea). [11]

Notă

  1. ^ a b Charles Homer Haskins , VIII- Historiografie , în Renașterea secolului XII , Le Navi , traducere de Paola Marziale Bartole, Castelvecchi , p. 155, ISBN 978-88-69-443275 .
  2. ^ Vallerani, Provero, Istoria medievală , Universitatea Le Monnier, 2016, p. 271, ISBN 978-88-00-74527-7 .
  3. ^ Vallerani, Provero, Istoria medievală , Universitatea Le Monnier, 2016, p. 272, ISBN 978-88-00-74527-7 .
  4. ^ Peter Dronke , Secolul al XII-lea , în Claudio Leonardi (ed.), Literatura latină medievală. Un manual , Impruneta, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2002, pp. 283-284.
  5. ^ Costa , p. 33 .
  6. ^ Wirth , p. 84 .
  7. ^ Wirth , p. 344 .
  8. ^ a b Panofsky , p. 122 .
  9. ^ Panofsky , p. 133 .
  10. ^ Panofsky , p. 119 .
  11. ^ Jacques Le Goff, Timpul continuu al istoriei , Bari, Edizioni Laterza, pp. 118-119, ISBN 978-88-581-2834-3 .

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Starețul Saint Denis Succesor TerritorialAbbotCoA PioM.svg
Adam 1122 - 1151 Eudes II
Controlul autorității VIAF (EN) 40.171.354 · ISNI (EN) 0000 0001 1025 3907 · LCCN (EN) n50010757 · GND (DE) 118 619 942 · BNF (FR) cb12083604v (dată) · BNE (ES) XX892758 (dată) · ULAN (EN) ) 500 113 056 · NLA (EN) 35.813.387 · BAV (EN) 495/37199 · CERL cnp00396637 · NDL (EN, JA) 00.904.861 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50010757
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sugerio_di_Saint-Denis&oldid=121079385 ”