Cu privire la lauda de sine, fără ofensă
| Cu privire la lauda de sine, fără ofensă | |
|---|---|
| Titlul original | Περὶ τοῦ ἑαυτὸν ἐπαινεῖν ἀνεπιφθόνως |
| Alte titluri | De se ipsum citra invidiam laudând |
 | |
| Autor | Plutarh |
| Perioadă | Secolul I-II |
| Tip | înţelept |
| Subgen | morală |
| Limba originală | greaca antica |
| Serie | Moralia |
Despre auto laudă fără ofensă (Περὶ τοῦ ἑαυτὸν ἐπαινεῖν ἀνεπιφθόνως - De se ipsum citra invidiam laudando ) este un pamflet din Moralia lui Plutarh [1] .
Structura
Eseul [2] este împărțit în trei părți principale: introducerea, discutarea circumstanțelor care justifică lauda de sine și mijloacele care o fac acceptabilă și sfaturile pentru evitarea acesteia atunci când nu este necesară.
Lauda de sine este jignitoare din mai multe motive. Omul de stat însă va risca să facă acest lucru atunci când, pentru a atinge un scop demn, trebuie să-și stabilească caracterul cu publicul și, în orice caz, trebuie să ne asigurăm că lauda de sine nu are un caracter „frivol” și ofensator. .
Lauda de sine scapă de cenzură atunci când vorbitorul se apără, este ghinionist sau este victima unei nedreptăți; din nou, este acceptabil atunci când este prezentat indirect, dacă vorbitorul arată că opusul comportamentului de care este acuzat ar fi rușinos; când se împletește cu lauda publicului; când apare ca lauda altora de merit similar; când creditul este dat parțial șansei și parțial zeilor; când laudele au fost deja introduse de alții și vorbitorul o corectează; când include unele dintre neajunsurile sale; sau când menționează dificultățile suportate pentru a obține laude. Dar suspiciunea deșertăciunii este evitată și atunci când lauda de sine este benefică, astfel încât cineva să se laude pe sine pentru a trezi emulație în ascultătorii săi, pentru a controla încăpățânatul, pentru a înspăimânta un dușman sau pentru a ridica spiritele prietenilor săi; și pentru a împiedica lăudarea viciului, ar putea chiar să se opună laudelor sale celor ale altora.
În cele din urmă, sunt date precepte pentru a evita lauda de sine din timp: când auzim pe alții lăudați, când povestim despre unele dintre întreprinderile noastre norocoase (și mai ales când vorbim despre laudele primite) și îi cenzurăm pe alții. Cei care doresc glorie trebuie să fie deosebit de atenți să se abțină de la a se lăuda pe ei înșiși atunci când sunt lăudați de alții. Cea mai bună măsură de precauție este să ne amintim de impresia proastă făcută asupra noastră de lauda pe care o au ceilalți despre ei înșiși.
Dacă, după cum pare probabil, herculanul căruia i se adresează eseul este Gaius Julius Euricles Ercolano Lucio Vibullio Pio [3] , broșura aparține bătrâneții lui Plutarh.
Analiza critica
În acest eseu Plutarh ia un argument al școlilor retorice, „Cum să te lauzi într-un mod inofensiv” [4] și îl tratează ca pe un moralist. Nici Platon, nici Aristotel nu discută despre lauda de sine, chiar dacă cea mai apropiată abordare este trecerea Eticii Nicomahice [5] asupra omului alazōn și asupra omului eirōn (omul „lăudăros” și „modestul simulat”). Acestea sunt judecate de Aristotel pe baza adevărului sau a falsității declarațiilor lor, în timp ce Plutarh își asumă omul său de stat virtuos și adevărat și se ocupă de scopurile care îl justifică în a se lăuda pe sine și a expedienților care, făcând aprecierea de sine plăcută, îi permit să folosiți-l pentru a atinge aceste scopuri.
Această adaptare a preceptelor retorice la o utilizare morală duce la o anumită lărgire a punctului de vedere. Astfel, în primul pasaj mai elaborat retoric al eseului Plutarh vorbește despre un „om de stat”; mai târziu vorbește mai general despre „noi”; din nou, uneori are în minte o adevărată rugăciune, dar în altă parte scrie ca și cum scena de laudă de sine ar fi o conversație normală. Fără îndoială, Plutarh a crezut că numai omul de stat era justificat să se laude pe sine; în orice caz, expansiunea este destul de naturală: preceptele retorice au fost formulate pentru discursul propriu-zis, în timp ce moralistul se ocupă de toată lauda de sine, chiar și atunci când are loc în viața de zi cu zi.
Notă
Bibliografie
- Toată Moralia. Prima traducere italiană completă. Text grecesc opus , Coordonarea lui Emanuele Lelli și Giuliano Pisani, The Western Thought Series, Milano, Bompiani, 2017, p. 3264, ISBN 978-88-452-9281-1 .
