Despre natură (Parmenides)
| Despre natură | |
|---|---|
| Titlul original | Περί Φύσεως |
 | |
| Autor | Parmenide |
| Prima ed. original | Secolul V î.Hr. |
| Tip | poem |
| Limba originală | greaca antica |
Poemul lui Parmenide , indicat de comentatorii ulteriori sub titlul Despre natură, sau În jurul naturii în funcție de traducere (din greaca Περί Φύσεως, Perí Physeos), poate fi considerat primul text filozofic real al istoriei gândirii occidentale [1] ] lucrarea, din care există îmbinări nouăsprezece fragmente, pentru un total de 154 de linii, este compusă dintr-un Proemio (fr. I, 1-32) și o discuție în două părți: calea Adevărului (fr. II, 8-49) și via dell'Opinione (fr. VIII, 50; fr. XIX, 3). Proemio de acolo este primit în întregime, prima parte într-o mare măsură [2] , a doua rămâne în schimb doar câteva fragmente scurte lipsite de conexiune organică.
Poemul asupra naturii a ajuns la noi datorită citatelor lui Simplicius în De coelo ( De cœlo 556, 25) și în comentariile sale despre fizica lui Aristotel ( In Aristotelis Physica commentaria ), de Sextus Empiricus în Adversus mathematicos (cartea VII), și de alți scriitori antici.
cuvânt înainte
Cadrul narativ al prefaței, natura alegorică, este un discurs filosofic bazat pe poezia „Despre natură” Parmenide. Filosoful, înțeles ca un profesor al adevărului, își povestește călătoria către cunoașterea ființei cu un limbaj poetic foarte sugestiv. Însoțit de Eliadi pe un car tras de iepe, Parmenides se deplasează în jos, adică spre Hades, unde se va întâlni cu zeița Justiție (Dike) care alege cine poate trece ușa care se află în fața cărării. Mulțumită lui Eliadi, care o conving pe zeița Justiție să deschidă ușa, Parmenide trece pragul. Aici întâlnește o zeiță nerostită (presupusă soția zeului Hades) care îi dezvăluie diferența dintre adevăr (aletheia) și opinie (doxa), vorbind despre ființa muritoare, bărbatul, ca „cu un craniu dublu”. se adresează ambelor fără a le distinge. Revelația include teoria parmenideană conform căreia ceea ce nu poate fi gândit (neființa) nu poate exista. În acest moment din prefață, se arată deci cercetarea filosofică a lui Parmenide, considerat tatăl cercetării ontologice.
În urma cuvintelor de început ale prefaței în traducerea reală a lui Ioan [3] [4]
| ( GRC ) "Ἵπποι ταί με φέρουσιν, ὅσον τ 'ἐπὶ θυμὸς ἱκάνοι, | ( IT ) «Iepele care mă duc până unde vrea dorința mea să mă însoțească, după ce m-au condus și m-au așezat pe calea care spune multe lucruri, care aparține divinității și care duce la toate locurile pe care le cunoaște omul. Acolo am fost dus. De fapt, mi-au adus iepe atente acolo |
| (Fragmentul I, vv. 1-9) | |
Calea Adevărului
După prefață începe prima parte a poemului, care se ocupă cu Adevărul (alétheia), apoi cu „ Ființa . La rândul său, această a doua parte poate fi împărțită în două secțiuni. În primul filosof este inițiat adevărul în cuvintele zeiței Dike și argumentând că el îl conduce să excludă moduri false de gândire care înșeală mintea umană și se îndepărtează de adevăr. În secțiunea următoare este fundamentul „ ontologiei parmenidiene, cu celebra definiție a ființei și a atributelor sale.
Tema centrală a primei părți a lucrării este afirmația că numai „ fie ea, neființa nu este. Întrucât neființa nu este și nu poate fi (de fapt nici măcar nu este gândibilă), rezultă că ființa este nenăscută și nepieritoare (deoarece nu poate deriva din sau nu ajunge în neființă). Mai mult, întrucât pentru Parmenide orice alteritate și orice devenire ar implica neființă, ființa este una, indivizibilă, imuabilă, continuă, imobilă, „similară unei sfere bine rotunjite” (cu privire la faptul că această ultimă descriere trebuie interpretată în simt mai mult sau mai puțin metaforic dezbaterea este deschisă). Această concepție reduce în mod evident lumea devenirii la simpla aparență, de fapt el scrie:
„Pentru ea [pentru ființa adevărată] toate acele lucruri pe care muritorii le-au stabilit, convinse că sunt adevărate, vor fi nume: să se nască și să piară, să fie și neființă, să schimbe locul și să schimbe culoarea luminoasă.” |
Calea opiniilor
În a doua parte, autorul se concentrează pe opiniile muritorilor (în greacă δὀξα, dóxa) și interpretarea corectă a acestora. Aici este expusă, și este fragmentată și greu de înțeles, o filozofie a naturii în stilul Școlii Ionice și Pitagoreice. În el, Parmenides explică fenomene și procese naturale, cum ar fi originile cosmosului, faptul că Luna strălucește lumina nu proprie, ci reflectată, modul în care sunt concepuți oameni. Parmenides , apoi se întoarce în lumea aparențelor pentru a oferi interpretarea corectă, totuși, în limitele stabilite în prima parte, adică cu știința că suntem în orice caz parte a adevărului, dar simpla dóxa.
Interpretare
Una dintre problemele deschise în interpretarea poemului, interpretarea nu este ușoară datorită incompletitudinii sale și a limbajului uneori criptic și alegoric [5] este armonizarea completă a celei de-a doua părți a lucrării cu punctul de vedere luat în prima.
O încercare în acest sens este reprezentată de o linie de interpretare urmată, de exemplu, într-o anumită măsură de Giovanni Reale , pentru care calea opiniei nu trebuie confundată cu cea a erorii îndreptate spre neființă: „Parmenide a expus un „„ opinie plauzibilă ”, pe lângă cea eronată și a încercat, în felul său, să dea socoteală fenomenelor». [6] O judecată mult mai pronunțată este încă exprimată de Luigi Ruggiu . [7] Conform acestuia din urmă, opera lui Parmenide este perfect consecventă, având o structură de acest tip:
- afirmarea imposibilității neființei ;
- reinterpretarea lumii fenomenale în lumina acestei cuceriri, adică fără a nega realitatea entităților devenite, ci interpretând-o într-o perspectivă care, spre deosebire de ceea ce face vulgarul, exclude implicația neființei.
Cu toate acestea, s-au ridicat obiecții care susțin că această lectură nu ar fi întru totul în concordanță cu afirmațiile lapidare expuse în prima parte a lucrării, susțin că au generat, de fapt, în discipolii lui Parmenide, Zenon și Melisso perspective strict moniste .
Notă
- ^ Dintre filosofii „școlii lui Milet” posedă de fapt doar aforisme sau cele raportate de surse uneori secole îndepărtate (de exemplu, Metafizica lui Aristotel este adevărata primă sursă atribuită filosofiei presocraticilor).
- ^ Conform lui Hermann Diels (Parmenides Lehrgedicht, 1897, pp. 25-26) din prima parte care se ocupă de adevăr au coborât aproximativ nouă zecimi.
- ^ Giovanni Reale , Parmenides. Poem despre natură, Milano, Rusconi, 1991; textul versetului 3 ediția "πάντ 'ἄστη" Diels-Kranz este o presupunere Hermann Mutschmann, bazată pe o lectură incorectă, așa cum arată Allan H. Coxon, The Text of Parmenides fr. 1. 3 " , The Classical Quarterly, Vol. 18, No. 1 (mai, 1968), p. 69.
- ^ Istoria transmiterii textului lui Parmenides este complexă, după cum puteți vedea în eseurile (în franceză) colectate în prima parte „Textul poemului lui Pamenide” (pp. 16-103) Nestor-Luis Cordero, Parmenide. Douăzeci de scrieri sullEleate și „moștenitorii” săi, Baden-Baden, Academia Verlag, 2019.
- ^ Dintre diferitele interpretări, există, de asemenea, o cheie a lecturii care ar atribui un scop preeminent politic poeziei, cu referiri la situația orașului în care a trăit Parmenides, mai degrabă decât la filosofia ontologică (vezi Antonio Capizzi , Introducere în Parmenides , Laterza, 1975).
- ^ G. Reale, History of Ancient Philosophy, I, Vita e Pensiero, Milano 1975, p. 129.
- ^ Poezia lui Parmenides despre natură, Rusconi, 1991
Bibliografie
- Presocraticii. Prima traducere completă cu texte originale bazate pe mărturiile și fragmentele lui Hermann Diels și Walther Kranz , editată de Giovanni Reale , Milano, Bompiani, 2006
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate legate de: Natura
linkuri externe
- Poemul lui Parmenide text grecesc pe philoctetes.free.fr.
