Diamond Sutra

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sutra diamantului în chineză

Sutra Diamantului este o scurtă celebră Sutra Mahayana din clasa sutrei Prajñāpāramitā .

Titlul

Titlul prin care este cel mai cunoscut este o abreviere a titlului complet.

  • În sanscrită este cunoscut sub numele de वज्रच्छेदिका प्रज्ञापारमितासूत्र Vajracchedikā- prajñāpāramitā -sūtra ( Sutra Diamantului care taie [iluzia] ).
  • În chineză : 金剛 般若 波羅蜜 多 經 ( pinyin : Jīngāng Bōrě Bōluómìduō Jīng ), adesea prescurtat ca 金剛 經, (pinyin: Jīngāng Jīng );
  • în japoneză : Kongō hannya haramitsu kyō (abreviat în: Kongō kyō );
  • în coreeană : 금강 반야 바라밀 경 Geumgang ban-ya baramil gyeong (prescurtat în: Geumgang gyeong );
  • în vietnameză : Kim cương bát-nhã-ba-la-mật-đa kinh (abreviat în: Kim cương kinh );
  • în tibetană : འཕགས་ པ་ ཤེས་རབ་ ཀྱི་ ཕ་ རོལ་ ཏུ་ ཕྱིན་ པ་ རྡོ་ རྗེ་ གཅོད་ པ་ phags pa shes-rab-kyi pha-rol-tu-phyin-pa rdo-rje gcod-pa zhes-bya-ba theg-pa chen-po'i mdo (pr.: Pakpa Sherab Kyi Parultu Chinpa Dorje Chupa Shejawa Tekpa Chenpoy Do) abbreviated as: rdo rje gcod pa (Dorje Chupa);
  • in Manchurian : Enduringge wacir i lashalara sure i cargi dalin de akūnaha gebungge amba kulge i nomun .

Traduceri

Din originalul în sanscrită , din care există două copii ale secolului al XVI-lea predate în China și Tibet și una din secolul al XVIII-lea păstrată în Japonia [1] , au fost făcute diverse traduceri istorice în chineză (în Canonul chinez conservat în Bōrěbù ), care a fost limba vehiculului pentru difuzarea sūtra în Vietnam , Coreea și Japonia . Principalii traducători din sanscrită în chineză includ:

  • Kumārajīva (334—413) s-a tradus în 407 și i-a dat titlul, care a devenit ulterior clasic, de 金剛 般若 波羅蜜 經 ( TD 235.8.748c-752c).
  • Bodhiruci în 509 întotdeauna ca 金剛 般若 波羅蜜 經 ( TD 236.8.752c-761c).
  • Paramārtha (499—569) în 562 întotdeauna ca 金剛 般若 波羅蜜 經 ( TD 237.8.762a-766c).
  • Dharmagupta în 605 în loc cu titlul 金剛 能 斷 般若 波羅蜜 經 ( TD 238.8.766c-771c)
  • Xuánzàng （602－664） tradus în 660-663 și intitulat 大 般若 波羅蜜 經 · 第九 會 能 斷 金剛 分 ( TD 220).
  • Yìjìng (635-713) tradus în 703 și l-a intitulat 佛說 能 斷 金剛 般若 波羅蜜 多 經 ( TD 239.8.771c-775b).

De la sanscrită la tibetană [2] de Śīlendrabodhi și Ye śes sde în jurul anului 800.

În mongolă, traducerile existente sunt:

  • una anonimă din 1629
  • una tradusă de Siregetū Güši (sfârșitul secolului al XVI-lea la începutul secolului al XVII-lea)
  • unul tradus de Zaya Paṇḍita (între 1650 - 1662 )

Traducerile mongole, deși derivate predominant din versiunea tibetană mai degrabă decât din sanscrită , au termeni în uigur , indo-sogdian și Tokhario , elemente care sugerează o derivare parțială din traducerile anterioare în aceste limbi din Asia Centrală. [3] Dintre versiunile lingvistice din Asia Centrală rămâne, un manuscris din secolele VI-VII scris în scriptul Gilgit / Bamyan de tip 1 rămâne găsit la Bamiyan . [4]

În vremurile contemporane, Max Müller și Edward Conze au lucrat pentru a produce ediții în sanscrită pe baza diferitelor ediții existente, opera lor a fost apoi utilizată pentru comparație cu traducerile existente ale sūtra în khotaneză, chineză și tibetană.

Cel mai vechi text tipărit

Diamond Sūtra în chineză, cel mai vechi text tipărit din lume, tipărit în 868 și păstrat în Biblioteca Britanică .

În peșterile Mogao din Dunhuang , arheologul britanic Aurel Stein a găsit în 1907 [5] o copie a Sutrei Diamantului în traducerea chineză a Kumārajīva care s-a dovedit a fi cel mai vechi text tipărit care există astăzi. Copia, completă, a fost realizată cu tehnica xilografiei , care permite imprimarea de text și imagini în același timp. Pagina de titlu a operei conține o ilustrare a scenei în care are loc dialogul sūtra în sine. Copia conține numele cumpărătorului, Wang Jie (altfel necunoscut) și data tipăririi: 15 luni în a patra lună a celui de-al nouălea an al perioadei Xiantong suveran Tang Yìzōng, corespunzător 11 mai 868 . În prezent, exemplarul unic este deținut de British Library [6] .

Există doar fragmente de texte înainte de acest exemplar: un dharani publicat între 650 și 670 și descoperit la Xi'an în 1974 [7] și fragmente dintr-un Saddharmapuṇḍarīka-sūtra datat între 690 și 699 [7] . Un alt exemplu anterior ar putea fi un dharani, numit Sutra Dharani de Lumină Pură găsită în templul Pulguk din provincia sud-vestică Kyŏngju din Coreea , a cărei dată este controversată, dar poate datează din 751. Sutra diamantului Dunhuang este, așadar, textul integral în versiuni mai vechi cu anumite întâlniri, precedând Biblia Gutenberg cu 587 de ani.

În răspândirea tipăririi către Occident se găsesc în Turfan (în Turkestanul de Est ) blocurile pentru tipărirea caracterelor uigure datate în jurul anului 1300. Continuând și mai spre vest, în persană mondială prima descriere a invenției în sistemul de tipărire chinezesc este să fie mâna lui Rashīd al-Dīn Fadhl-allāh Hamadānī care, prin conducătorii mongoli ai Persiei, a putut avea acces la informațiile din Orientul Îndepărtat . În lucrarea sa Jami 'al-Tasanif al-Rashidi (1301-1311) descrie pregătirea blocurilor de lemn și menționează pentru prima dată numerotarea paginilor [8] .

Continutul

Inceputul

La fel ca multe sutre, acesta se deschide și cu formula sanscrită: „ evaṃ mayā śrutam ” (एवं मया श्रुतम् „Astfel am auzit”; chineză: 如是我聞rúshì wǒwén ). Locul în care are loc dialogul este Śrāvastī , în pădurea Jeta din grădina Anathapindika. Buddha , după ce a ocolit Śrāvastī cerând hrană de pomană, odată ce a mâncat masa și s-a spălat pe picioare, s-a așezat în poziția de lotus, padmasana . Apoi, cu bhikkhus și bodhisattva prezenți , Subhuti a făcut un pas înainte cu o întrebare care a început dialogul.

Subhūti a întrebat ce practică ar trebui să urmeze o persoană care dorește să urmeze calea bodhisattva. În acest moment Buddha a răspuns că bodhisattva trebuia să urmărească eliberarea tuturor ființelor: „ născut în ouă, născut dintr-un pântec cu [...] sau fără formă; înzestrat cu percepție, lipsit de percepție și lipsit de ambele de percepție decât de nepercepție ".
Oricât de gigantică ar fi sarcina jurământului - de a aduce toate ființele la Eliberare - Buddha adaugă că nicio ființă nu este de fapt condusă spre Nirvāṇa .

«तत्कस्य हेतोः? सचेत्सुभूते बोधिसत्त्वस्य सत्त्वसंज्ञा प्रवर्तेत, न स बोधिसत्त्व इति वक्तव्यः। तत्कस्य हेतोः? न स सुभूते बोधिसत्त्वो वक्तव्यो यस्य सत्त्वसंज्ञा प्रवर्तेत, जीवसंज्ञा वा पुद्गलसंज्ञा व प्रवर्तेत
tatkasya hetoḥ? sacetsubhūte bodhisattvasya sattvasaṁjñā pravarteta, na sa bodhisattva iti vaktavyaḥ tatkasya hetoḥ? na sa subhūte bodhisattvo vaktavyo yasya sattvasaṁjñā pravarteta, jīvasaṁjñā vā pudgalasaṁjñā va pravarteta "

„何以 故？ 善 現！ 若 諸 菩薩 摩訶 薩 有情 想 轉 不應 說 名 菩薩 摩訶 薩。 所以 何？ 善 現！ 若 諸 菩薩 摩訶 薩 不應 說 言 有情有情

„ De ce? Pentru că dacă noțiunea de „ființă” ar interveni într-un bodhisattva, el nu ar putea fi numit „ființă a lui Bodhi [bodhisattva]”. Și de ce? Nu ar trebui să numim o „ființă a lui Bodhi [bodhisattva]” „persoană în care intervine noțiunea de ego sau ființă sau noțiunea de suflet sau persoană vie [9] ”

Sensul este că numai pornind de la Perfecțiunea Înțelepciunii, Prajñāpāramita , de la poziția celui care a anulat distincțiile, că practicarea căii bodhisattva devine posibilă, devenind un dătător care dă fără a percepe atât faptul de a fi un dătător și actul darului în sine.

Din acest moment, în text, Buddha este cel care pune întrebări seci lui Subhūti, care răspunde întotdeauna cu promptitudine. Apoi, el continuă să nege existența intrinsecă a celor treizeci și două de semne majore ale unui Buddha , a limitelor temporale ale Dharmei și a realității foarte intrinseci a Eliberării, care nu poate fi nici dharma, nici non-dharma. Învățătura lui Buddha, Dharma , deși produce merite imense, nu poate fi considerată nici entitate, nici neentitate și, ca atare, nu poate fi dată sau luată în planul Prajñāpāramitā .

"तस्मात्तर्हि सुभूते बोधिसत्त्वेन महासत्त्वेन एवमप्रतिष्ठितं चित्तमुत्पादयितव्यं यन्न क्वचित्प्रतिष्ठितं चित्तमुत्पादयितव्यम्। न रूपप्रतिष्ठितं चित्तमुत्पादयितव्यं न शब्दगन्धरसस्प्रष्टव्यधर्मप्रतिष्ठितं चित्तमुत्पादयितव्यम्
tasmāttarhi subhūte bodhisattvena mahāsattvena evamapratiṣṭhitaṁ cittaamutpādayitavyaṁ yanna kvacitpratiṣṭhitaṁ cittaamutpādayitavyam na rūpapratiṣṭhitaṁ cittaamutpādayharmitavyaṁ na śabvydagandharasapaspra

「菩薩 如是 都 無所住 應 生 其 心 ， 不住 於 色 生 其 心 ， 不住 非 色 應 其 心 ； 不住 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 生 其 心 ， 不住 非聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 應 生 其 心 ， 都 無所住 應 生 其 心 」 [10] "

„ Prin urmare, Subhūti, bodhisattva, marea ființă, va trebui să producă un gând neacceptat, adică un gând care nu este susținut nicăieri, un gând care nu este susținut de vedere, sunet, miros, gust, obiecte-de-atingere . sau obiecte-de-minte [11] [un gând care nu este susținut de lipsă de vedere, fără sunete, fără miros, fără gust, fără obiecte de atingere și fără obiecte de minte ] "

Prin urmare, numai în sfera gândirii care nu este produsă ca obiect al minții, Perfecțiunea Înțelepciunii poate fi exprimată pe deplin, la un nivel diferit de raționamentul discursiv, dar nu separat de acesta, de fapt existența independentă a unei „i se refuză cu siguranță„ mintea superioară și mai trezită pe deplin ”.

Universul care este descris în restul textului ca fiind incomensurabil (cu atâtea lumi cât boburile de nisip ale întregului Gange, dacă acestea ar fi la fel de multe râuri ca și boburile de nisip din Gange ), totuși fiecare loc devine un Țară Pură dacă sunt recitate doar patru versuri ale Prajñāpāramitā.

Tathāgata

Utilizarea termenilor convenționali are sens doar în sfera condiționatului și a relativului, dar atunci când fenomenele sunt observate pentru realitatea lor, goliciune, toți termenii își pierd valoarea, chiar dacă este Tathāgata :

«अपि तु खलु पुनः सुभूते यः कश्चिदेवं वदेत्-तथागतो गच्छति वा आगच्छति वा तिष्ठति वा निषीदति वा, शय्यां वा कल्पयति, न मे सुभूते (स) भाषितस्यार्थमाजानाति। तत्कस्य हेतोः? तथागत इति सुभूते उच्यते न क्वचिद्गतो न कुतश्चिदागतः। तेनोच्यते तथागतोऽर्हन् सम्यक्संबुद्ध इति
api tu khalu punaḥ subhūte yaḥ kaścidevaṁ vadet-tathāgato gacchati vā āgacchati vā tiṣṭhati vā niṣīdati vā, śayyāṁ vā kalpayati, na me subhūte (sa) bhāṣitasyārthamākājā? tathāgata iti subhūte ucyate na kvacidgato na kutaścidāgataḥ tenocyate tathāgato'rhan samyaksaṁbuddha iti "

„「 復 次 ， 善 現！ 若有 說 言 如 來 若 、 若 來 、 若 住 、 若坐 若 臥 ， 是 人 不解 我 所說 義。 何以 故？ 現！ 言 如 來來真實 、 真如 增 語 ， 都 無所 去 、 無所 從來 ， 故名 如 來 、 應 、 正等覺。 」"

„ Dacă cineva ar spune că Omul Onorat vine, pleacă, stă și se întinde, persoana respectivă nu ar fi înțeles ceea ce am predat. Pentru că? Înțelesul lui Tathāgata este: „Cel care vine de nicăieri și nu merge nicăieri”. Tocmai din acest motiv se numește Tathāgata. [12] "

Concluzia

Buddha încheie cu un pasaj care a rămas celebru. După ce a susținut că un „ fiu sau fiică [13] dintr-o familie bună ” care a recitat un singur verset din patru versuri ale acestei sutre ar câștiga o grămadă de merit mai mare decât un Bodhisattva care, umplând universuri incalculabile și incomensurabile cu șapte comori, le-a oferit la Tathāgata și iată un vers din patru rânduri:

"तारका तिमिरं दीपो मायावश्यायबुद्बुदं। सुपिनं विद्युदभ्रं च एवं द्रष्टव्यं संस्कृतं।तथा प्रकाशयेत्, तेनोच्यते संप्रकाशयेदिति
Tārakā timiraṁ dīpo, māyāvaśyāya budbudam, svapnaṁ ca vidyudabhraṁ ca evaṁ draṣṭavya saṁskṛtam, tathā prakāśayet, tenocyate saṁprakāśayediti. "

„一切 有爲 法 ， 如 夢幻泡影 ， 如 露 亦如 電 ， 應 作 如是 觀。
Yīqiē yǒuwèi fǎ, rú mèng huàn pāoyǐng, rú lù yì rú diàn, yìng zuò rú shì guān "

„Ca stelele, un defect de vedere, ca o lampă,
Un spectacol fals, picături de rouă sau un balon,
Un vis, un fulger sau un nor,
Deci va trebui să vedeți ce este condiționat [14] "

Notă

  1. ^ Red Pine, Sutra diamantului , p. 37.
  2. ^ În ediția bKa '' gyur a lui Derge vol. ka (vol. 34 / śes rab sna tshogs ), pp. 121a1-132b.
  3. ^ G. Kara, „Review” în: Journal of the American Oriental Society , Vol. 95, No. 3 (Jul. - Sep., 1975), pp. 534-535
  4. ^ În: Raghu Vira și Lokesh Chandra (editori) „Gilgit Manuscript of the Vajracchedikā”, în Gilgit Buddhist Manuscripts , Partea 7, New Delhi, 1974, pp. 1380-1393.
  5. ^ Peter Hopkirk, Diavoli străini pe drumul mătăsii: căutarea comorilor pierdute din Asia Centrală , Adelphi, 2006. ISBN 88-459-2062-3 . P. 97-132.
  6. ^ Sutra diamantului digitalizată de Biblioteca Britanică
  7. ^ a b Pan, Jixing. „Despre originea tipăririi în lumina noilor descoperiri arheologice” în Chinese Science Bulletin , 1997, Vol. 42, Nr. 12: P. 976–981. ISSN 1001-6538. pp.: 979-980.
  8. ^ Saudi Aramco World: A History of the World , la saudiaramcoworld.com . Adus pe 9 aprilie 2011 (arhivat din original la 16 februarie 2012) .
  9. ^ Conze, Cărțile budiste ale înțelepciunii , p. 20-21.
  10. ^ Conform tradiției, ascultând aceste cuvinte, Huìnéng a atins iluminarea și mai târziu a devenit al șaselea patriarh al tradiției Chán.
  11. ^ Conze, Cărțile budiste ale înțelepciunii , p. 40.
  12. ^ Thich Nhat Hanh, Diamantul care distruge iluzia , p.111.
  13. ^ Rețineți referința care include în mod explicit sexul feminin
  14. ^ Conze, Cărțile budiste ale înțelepciunii , p. 60-61.

Bibliografie

  • Bugault, G., "Logique et mystique dans la Vajracchedikā" în: Asiaische Studien vol. "Congrès Mistique et rationalité: Inde, Chine, Japon. Colloque, Genève, SUISSE (29.11.1990)" 1993, vol. 47, dosar 4, pp. 571-585.
  • Edward Conze, The Buddhist Books of Wisdom: The Diamond Sutra, The Heart Sutra . Roma, Ubaldini, 1976. ISBN 88-340-0225-3 .
  • Paul Harrison, Vajracchedikā Prajñāpāramitā: O nouă traducere în limba engleză a textului în sanscrită bazată pe două manuscrise din Gandhāra Mare , Oslo, Editura Hermes, 2006, BMSC vol. III.
  • Hsing Yun, Descripting the indescribable: a comment on the Diamond Sutra , Boston, Wisdom, 2001. ISBN 0-86171-186-6 .
  • Mauricio Y. Marassi Sutra diamantului, căutarea paradisului. Cu un eseu filosofic de Gennaro Iorio Marietti Editore , 2011. ISBN 978-88-211-6517-7
  • Mu Soeng, The Diamond Sutra: Transforming the Way We Perceive the World , Boston, Wisdom Publications, 2000, ISBN 978-0-86171-160-4 .
  • Nan Huaijin, Diamond Sutra Explained , Florham Park, NJ, Prim Primodia, 2005. ISBN 978-0-9716561-2-3 .
  • Nicholas Poppe, Sutra diamantului, versiunea în trei mongole a Vajracchedikā-prajñāpāramitā: texte, traducere, note și glosar , Wiesbaden, Harrassowitz, 1971.
  • Red Pine, The Diamond Sutra: text și comentarii traduse din sanskrită și chineză , Berkeley, Counterpoint, 2001. ISBN 1-58243-256-2 .
  • Gregory Schopen, „Expresia„ sa p thivīpradeśaś caityabhūto bhavet ”în Vajracchedikā : Note despre cultul cărții în Mahāyāna” în Indo Iranian Journal , Vol. 17, numărul 3-4, pp. 147-181, DOI: 10.1007 / BF00221011
  • Thích Nhất Hạnh , Iluzia de tăiere a diamantului: comentariu la Sutra diamantului Prajñāpāramitā . Roma, Ubaldini, 1995. ISBN 88-340-1161-9 .
  • Stefano Zacchetti, „Traducerea neterminată a lui Dharmagupta a taietorului de diamante (Vajracchedikā-Prajñāpāramitā-sūtra) ” în: T'oung Pao , a doua serie, Vol. 82, Fasc. 1/3 (1996), pp. 137-152.
  • Zhao Jian-jun, "Transcendența asupra vacuității atât în ​​interior, cât și în exterior - Explicare detaliată despre filosofia profundă a acțiunii perfecte fără aderare în Vajracchedikā-Sǖtra " în: Journal of Changshu College , vol. Numărul 1 din 2001

Elemente conexe

Alte proiecte

Conexiuni

budism Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sutra_del_Diamante&oldid=122593733 ”