Lotus Sutra

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ansamblul de călugări descrise în sutra Lotus cu participarea Bodhisattva și a membrilor aṣṭasenā într - o pictură japoneză din secolul al 13 - lea păstrat la Muzeul Metropolitan de Arta din New York.
Simbolismul de lotus floare este dublu. Pe de o parte, viata , care, în ciuda faptului că rădăcinile în noroi lumescului, aspiră ca floarea în sus, spre Buddheitatea. Pe de altă parte, după cum a sugerat de către chinezi călugăr Huìsī (慧思, 515-577), The Lotus nu are nici o floare care nu produce fructe, astfel încât nu există nici o viață care nu se bazează pe Buddheitate. Acest lucru chiar și atunci când ființa vie nu este conștientă de asta.
O copie a sutra Lotus atribuit prințului japonez Shotoku (573-621)
Kumārajīva (鳩摩羅什Jiūmóluóshé, 344-413) , în iconografie chineză.

Lotus Sutra, sau mai degrabă Lotus Sutra a Good Doctrina (Saddharmapuṇḍarīkasūtra), este una dintre cele mai multe texte importante în corpul enorm al literaturii de Mahayana conținute în Canonul chinez (secțiunea din Fǎhuābù ) și în Canonul tibetan ( sectiunea MDO-sde de Kangiur). De asemenea , este temelia tiantai (în China ), Tendai și Nichiren (în Japonia ) budiste școli. Lotus Sutra este , de asemenea , scurtat , în general , la Fǎhuā JING (法華經T ) în chineză , Hokkekyō (法華経? ) În japoneză, și Beophwagyeong (법화경) în coreeană .

Lotus Sutra în diferite limbi

In sanscrita Saddharmapuṇḍarīka-sutra (सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र); Chineză妙法蓮華經T , Miàofǎ Lianhua jing P ; Japoneză妙法蓮華經, Myōhō Renge Kyō; Coreeană 묘법 연화경 ? , Myobeop Yeonhwa Gyeong LR , Tibetane དམ་ ཆོས་ པད་ མ་ དཀར་ པོའ ི་ མདོ, Dam-pa'i Chos Padma-dkar-po'i MDO W , vietnameză Dieu Phap Liên hoa kinh.

Istorie

Potrivit unor filologi, Lotus Sutra a fost compusă probabil în forma sa finală între prima și a 2 secole AD în Kashmir sau , poate , în Gandhara sau în apropierea Kapisa (azi Begram în Afganistan ), teritoriile apoi incluse în Imperiul Kushan . Unele părți ale textului ar părea să fie mai târziu și au fost adăugate de mai multe ori până în secolul al șaselea în China [1] . Alte părți, în special capitolele I, XIX și XVII, par a fi mai vechi, chiar înainte de epoca noastră. Cu toate acestea, potrivit unor studii recente, s - ar părea că Lotus Sutra a suferit cel puțin patru modificări, nucleul original al lucrării ar fi cel în versetul la care proză au fost adăugate, pe atunci încă alte versete și în cele din urmă proza legate [2] .

Pentru unele Mahayana tradiții Lotus Sutra ar raporta unele învățături profunde ale Buddha Sakyamuni transmise numai unor discipoli, iar această afirmație este de asemenea prezent de mai multe ori în același sutra. Conform unei legende, de asemenea , Mahayana , conținutul său, de un nivel mai ridicat decât agama-Nikaya a Nikaya școli de budism , nu a putut fi înțeleasă la momentul Buddha Sakyamuni , prin urmare , a fost păstrat timp de cinci sute de ani în regat din Naga , și apoi reintrodus în lumea Saha ( sanscrită , chineză娑婆suōpó, Shaba japoneză), lumea noastră, în primele secole ale erei noastre.

Unele indianiști act de faptul că compoziția Lotus Sutra pornește de la textele anterioare , cum ar fi Mahābherihakaparivartāsūtra (Sutra setarea în mișcare de bijuterii colier din Marele Drum, tradus de călugăr și traducător Guṇabhadra în chineză , cu titlul de大法鼓經Dàfǎgǔjīng, Japonia. Daihōkokyō) sau Avinivartanī-cakra-sutra [3] .

Compoziție și traducere

Conform unuia dintre traducătorii de limba de Vest, Burton Watson [4] Lotus Sutra a fost scrisă inițial într - un indian Mijlociu dialect, și apoi tradus în sanscrită sub imperiul Kushan pentru a da o mai mare demnitate literară [5] . Acest sutra este bine cunoscut pentru a fi concentrat, printre altele, pe „ mijloace iscusite “ ( sanscrita उपाय upaya , chineză方便Pinyin fāngbiàn, coreeană bangpyeon, japoneză hōben, tibetane thabs) , în principal , sub formă de parabole, iar pentru a fi prima sutra să utilizeze termenul Mahayana , sau Marele Vehicul [6] .

În China, Lotus Sutra a fost tradus de șaptesprezece ori, dintre care șase sunt în versiunea completă. Doar trei dintre aceste traduceri au supraviețuit, toate incluse în Fǎhuābù secțiune a Canonului din China .

  • Primele date înapoi la 290 de Dharmarakṣa (223-300) , cu titlul ZHENG fǎhuā jing (正法華經, japoneză Sho Hokke Kyō, TD 263, 9.63-133).
  • Al doilea, cel mai răspândit atât în China, cât și în Japonia , este o traducere în șapte tranșe din Kumārajīva (344-413) realizată în 406 cu titlul Miàofǎ Liánhuā Jīng (妙法 蓮華 經, japoneză Myōhō Renge Kyō , TD 262, 9.1c-) 62b).
  • Al treilea, care este parțială, a fost finalizată în 601 de Jñānagupta (闍那崛多, Shénàjuéduō, 523-605) și Dharmagupta (達摩笈多, Dámójíduō ,? -619) cu titlul Tiānpǐn miao fǎliánhuā jI妙法ng (添品品, Japonia Tenbon myōhō renge Kyō, TD 264). Această ultimă traducere în chineză se referă la faptul că a Kumārajīva , dar este numit tocmai Tiānpǐn (添品, a adăugat capitol) deoarece prezintă capitolul Devadatta ( XII capitolul ) , care, în traducerea Kumārajīva , este fuzionat cu capitolul XI.

Conform unor tradiții străvechi ale budismului chinez și al budismului japonez [7] , Sutra Lotus ar avea un prolog și un epilog, adică Sutra Semnificației Infinite (無量 義 經, pinyin : Wúliángyì jīng , japoneză: Muryōgi Kyō , TD 276, 9.383b-389b) și Sutra Meditație de Samanthabhadra Bodhisattva (觀普賢菩薩行法經, pinyin :. Guan pǔxiánpúsà xíngfǎ jing sau chiar Pǔxián JING, Jpn Kan fugenbosatsu gyōhō Kyō sau chiar Kyō Fugen, TD 277, 10.389 -394). Aceste trei sutre constituie, în acest context , traditionala,法華三部經(Fǎhuā Sanbu jing, g. Hokke Sanbu Kyō) sau "Cele trei scripturi surori" (sau "Triple Lotus Sutra").

Unele târzii sanscrite versiuni ale Lotus Sutra au fost găsite la începutul secolului trecut , în Gilgit (în Pakistan , este o versiune a secolului al VI), în Nepal (versiune a secolului al XII - lea) și în Tibet , dar, în conformitate cu Francesco Sferra :

„Există motive să credem că originalul pe care Kumārajīva sa bazat a fost în mai multe puncte diferite din textul sanscrit care a ajuns până la noi. Într-adevăr, se pare că traducerea în chineză a fost efectuată pe un martor mai vechi decât cei care au ajuns la noi în sanscrita originală, după cum arată numeroase detalii și diferitele subdiviziuni ale capitolelor "

(In:.. Lotus Sutra Milano, Rizzoli, 2001, p 17)

De asemenea , în zona Asiei Centrale , o versiune mai veche a fost găsit, a raportat în Khotanese , care pare a fi aproape de versiunea originală tradus în chineză de Kumārajīva [8] .

Lotus Sutra a fost tradus în tibetană în secolul al 9 - lea de călugărul indian Surendra și Calugarul tibetan Yeshe De cu titlul Dam-pa'i Chos Padma-dkar-po'i MDO (དམ་ ཆོས་ པདྨ་ དཀར་ པོའ ི ་ མདོ ་., în D 119), această traducere, care este de acord cu versiunile ulterioare sanscrită ale manuscriselor găsite în Nepal , este inclusă în Canonul tibetan .

Comentarii la Lotus Sutra

Zhànrán (湛然, 711-782)

Printre numeroasele comentarii antice care Mahayana autori au scris pe Lotus Sutra, este demn de menționat:

  • Saddharmapuṇḍarīka-sutra-upadeśa (妙法蓮華經憂波提舍pinyin : miao fǎ Lianhua JING yōupōtíshè, japoneză Myōhō renge Kyō ubadaisha, TD 1519 și 1520), lucrare de Vasubandhu (secolul al 4 - lea d.Hr.), autorul indian Cittātra școală din Bodhiruci ( ? -527) și Tánlín (曇林, -??).
  • Miàofǎliánhuājīng Shū (妙法蓮華經疏, Comentariu la Lotus Sutra) activitatea Dàoshēng (道生, 355-434) , discipol chinez al Kumārajīva .
  • Miàofǎliánhuājīng wénjù (妙法蓮華經文句, de asemenea , Fǎhuā wénjù, Cuvintele din Lotus Sutra, japoneză Myōhōrengekyō Mongu, TD 1718) de Zhìyǐ (智顗, 538-597), autorul chinez al tiantai școlii.
  • Miàofǎ Lianhua jīngxuán yi (妙法蓮華經玄義, de asemenea , xuányì Fǎhuā, sensul profund al Lotus Sutra din Legea Minunat, japoneză Myōhō renge Kyogen Gl, TD 1716, 33.618-815) de Zhìyǐ .
  • Fǎhuā xuányì shìqiān (法華玄義釋籤, Comentariu la Fǎhuā xuányì de Zhìyǐ , japoneză Hokkegengi shakusen, TD 1717) de Zhànrán (湛然, 711-782), autorul chinez al tiantai școlii.
  • Fǎhuā Youyi (法華遊意, Reflecții asupra Lotus Sutra, japoneză HOKE Yui) de Jízàng (吉藏, 549-623), autor chinez al Sānlùn școlii.

Doctrină

Zhìyǐ (智顗, 538-597) într - un tablou japonez.
Saichō (最澄, 767-822) într - un tablou vechi japonez
Portret de Dogen (道元, 1200-1253) , păstrată la -ji Hōkyō (宝慶寺) templu în Japonia, prefectura Fukui .
Portretul Nichiren (日蓮, 1222-1282).

Expunând doctrina transmisă de Lotus Sutra este o sarcină dificilă. De la prima sa apariție, Lotus Sutra a îndeplinit mai multe funcții. De-a lungul secolelor a transmis credințe importante pentru comunitățile budiste din Asia Centrală și, mai presus de toate, din Orientul Îndepărtat .

În Mahāprājñāpāramitôpadeśa (dar și Mahāprajñāpāramitāśāstra), un text atribuit Nagarjuna (II-III d.Hr.) și tradus din sanscrită în chineză de Kumārajīva în secolul al cincilea AD [9] , se susține că această sutra este , de asemenea , superioare Prajālāpā urmașii de Hinayana poate atinge anuttarā-samyak-saṃbodhi (suprem Bodhi ). Vasubandhu lui Saddharmapuṇḍarīka-sutra-upadeśa (secolul al 4 - lea d.Hr.) și Saramati lui Mahāyānāvatāra (secolul al 4 - lea) , de asemenea , ajunge la aceleași concluzii [10] .

În China , este sutra fundamentală a tiantai școlii (天台宗), în cazul în care fondatorul însuși, Zhìyǐ (智顗, 538-597), a produs mai multe lucrări exegetice pe acest sutra. În Japonia, joacă acest rol în școlile din Tendai Budism și Nichiren budismul . Același Dogen Zenji (道元禅師, 1200-1253), fondatorul japonez al școlii Zen soto (曹洞宗soto-shu) a trebuit să declare în lucrarea sa fundamental, Shōbōgenzō :

„Lotus Sutra este regele de sutre: recunosc - l la fel de mare profesor. În comparație cu această sutră, toate celelalte sunt prezentate doar ca conținut, deoarece singură exprimă Adevărul suprem. Ceilalți prezintă doar învățături provizorii, nu adevăratele intenții ale lui Buddha ".

( Dogen , Shōbōgenzō [11] )

Același călugăr italian Zen și fondator al Fuden-ji mănăstirii, Fausto Taiten Guareschi a declarat, în urmă cu câțiva ani, că:

„The Shōbōgenzō arata ca un comentariu cu privire la Lotus Sutra“

( Fausto Taiten Guareschi [12] )

Savanții contemporani au muncit din greu în multiple analize textuale pentru a explica marele succes al acestei sutre în est. Gene Reeves arată modul în care , spre deosebire de tratatele doctrinare, de „povești“ reprezentate în Lotus Sutra

„Întruchipează învățăturile și, ca să spunem așa, le dau umanitate într-un mod pe care principiile abstracte nu le pot. Dacă cineva intenționează să se înțeleagă acest lucru Sutra complet, trebuie să studieze cu atenție poveștile sale. Astfel, va deveni posibil să vedem că utilizarea extinsă a poveștilor este un fel de afirmare a concretului. Povestiri - Sutra pare să însemne - sunt la fel de importante realizări ale Dharma ca orice declarație abstractă. Ei spun despre acțiuni care întruchipează Dharma. Este în aceste acțiuni, care în acest Sutra sunt considerate practici bodhisattvic, că Dharma este mai concret realizat și , prin urmare , mai prețios și mai real "

( Gene Reeves Lotus Sutra ca o afirmație radicală a lumii [13] )

Și, chiar mai departe, întotdeauna Reeves:

„Întreaga setarea Lotus Sutra este supranatural; în el, de la primul capitol până la ultimul, nu există nimic care să pretindă că este istoric. Dar, în timp ce în alte contexte povestiri miraculoase ar fi putut fi folosite pentru a afirma o anumită putere în plus lumești în această lume, funcția lor în Lotus Sutra este destul de diferit. Acest lucru se datorează în parte, cred, faptul că întreaga setare a Sutra este supranatural. În Biblie, de exemplu, minuni au loc în istorie, ele apar într-o relatare istorică. Dar , în Lotus Sutra, deși există referiri scurte la evenimente istorice, cititorul înțelege de la început că minunile au loc într - o narațiune. Și astfel de povești sunt mijloace utile, iscusite, pentru a împărtăși învățături. Ei nu pretind că sunt relatări istorice "

Astfel, Lotus Sutra ar fi un compendiu de învățături exprimate prin intermediul unor povestiri fantastice ca scop nu numai comunicarea o serie de doctrine, ci mai degrabă la „dezvăluirea“ a cititorului o interpretare diferită a lumii. Este evident că în Sutra Lotus există referințe continue polemice împotriva școlilor din Sravakayana (sau Hīnayāna ), dar este la fel de clar că, spre deosebire de alte sutre Mahayana ulterioare, conform acestei sutre și Sravaka (聲聞 cin. Shengwen, giapp . shōmon) și pratyekabuddha (緣覺CIN. yuánjué, japoneză. engaku), adică urmașii lui Nikaya budism , se va ajunge la plin "trezire" ( anuttarā-samyak-saṃbodhi , chineză無上菩提wúshàng Puti, japoneză Mujo Bodai), „Buddha” deplină, deoarece aceștia funcționează deja ca Buddha. Aceasta este o concepție radical holistică ( holism ) și omnicentrica apelat realitatea în mod constant pe tot parcursul Sutra.

În mod tradițional , există două capitole considerate centrale în acest sutra: Capitolul II , The Upāyakauśalya și capitolul XVI (XV în versiunea sanscrita) Cu Tathāgatasupramana, care, de altfel, sunt printre cele mai vechi părți ale aceluiași sutra.

În capitolul al II - lea , The Buddha Sakyamuni declară Śāriputra că doctrina profundă a Buddhașilor poate fi înțeleasă numai de către Buddha. Aceasta , prin urmare , Buddha utilizează mijloace abili ( upaya ) pentru a preda această doctrină și că aceste mijloace sunt exprimate în mai multe moduri de mântuire (printre care se numără cele ale śrāvakas , pratyekabuddhas și Bodhisattva ), dar că modul în care rămâne întotdeauna una și este Buddhaekayāna (vehicul unic al lui Buddha). În spatele insistența Śāriputra Buddha expune Dharma pur și simplu descrie realitatea asa cum este (prin zece sale "suchnesses, sans. Tathātā ) [14] . Modul de a merge, calea Buddha, pentru capitolul al II - lea al Lotus Sutra nu oferă , prin urmare adevăruri secrete , ci realitatea pur și simplu , așa cum este și care trebuie să fie acceptată și înțeleasă în timpul vieții lui, fără a recurge la opinii ( sanscrita dṛṣṭi ) , de altfel deja criticat de Buddha Sakyamuni în agama-Nikaya . Potrivit școlile chino-japoneze care se referă la această sutra, acest lucru înseamnă de învățare la existența o cruce a lui (realitatea convențională de a fi suferind) cu realitatea absolută (care , în sine conține totul, inclusiv suferința, și este , prin urmare , inexprimabilă.). Numai prin această întâlnire, care se realizează cu practici meditative ( zhǐguān / shikan , 止觀, ale școlilor Tiāntái și Tendai ) sau recitarea daimoku ( Nam myōhō renge kyō , 南 無 妙法 蓮華 経, pentru budismul Nichiren ) , se poate ajunge la „Adevărul suprem” care, fiind „suprem”, trebuie să includă în mod necesar atât „Adevărul absolut”, cât și „convenționalul” (individual și lumesc).

În capitolul XVI Buddha Sakyamuni declară că nu este supus morții , dar, la fel ca Tathagata (manifestare a lui Buddha), el a existat dintotdeauna si va exista intotdeauna. Această învățătură pe Buddha etern este o referire la radicalul holism al buddhismului Mahayana , în cazul în care subiectivitatea (adecvată pentru „Adevărul convențional“) dobândește o semnificație diferită atunci când aceasta îndeplinește învățătura vidului ( śūnyatā , propriu „Adevărul absolut“). Toate ființele au natura de Buddha (Budha-Dhatu sau Buddhata sau tathāgatagarbha ) și de lucru pentru a „își dau seama“ , această natură, și toți vor „își dau seama“ , ea ( capitolul XX din Lotus Sutra). Prin urmare, Buddha a existat întotdeauna și va exista întotdeauna.

In concluzie, potrivit Gene Reeves [15] :

„Ceea ce se găsește în Lotus Sutra, prin urmare, este un fel de cosmologice / soteriologic model in care povestile supranaturale sublinia Lotus Sutra în sine, Buddha Sakyamuni , și Saha lume, pentru a încuraja practica bodhisattva din lume, care constituie Buddha Calea spre mântuire. Aducerea cosmosului și tot felul de elemente supranaturale în istorie accentuează gradul de Sutra. Predica menționată în Sutra este frecventat nu numai de ființe umane , ci de tot felul de ființe din lumi infinite. Această altitudine de rangul al Sutra, pe de altă parte, dă importanță la Buddha Sakyamuni, așa cum el este cel care propovăduiește Sutra. Pe tot parcursul textului, Buddha și Bodhisattva vin în această lume pentru a cere Buddha Sakyamuni să predice Lotus Sutra, care aici este echivalent cu Dharma . Și, din moment ce Buddha Sakyamuni este Buddha al lumii Saha, gradul de acesta din urmă , de asemenea , crește. Este în lume Saha la care Buddhas și Bodhisattvas din alte lumi și alte ori vin la laude Sakyamuni. Și aceasta, desigur, ridica rangul și importanța celor care trăiesc în lumea Saha - în special pe cei care urmează învățăturile lui Buddha Sakyamuni ., Care își asumă responsabilitatea pentru viața lor și practicanții devin Bodhisattva Way, intrand astfel Calea Buddha care duce la mântuire. Într - adevăr, se spune că viața dintre noi care trăiesc în lumea Saha are o semnificație cosmică, ne încurajând astfel să urmărească mântuirea noastră, Buddheitatea noastră, prin practicarea Calea Bodhisattva și de ai ajuta pe alții.
Prin urmare, în conformitate cu Lotus Sutra, structura cosmică, mai mare decât ne putem imagina, este legat de noi și, într - un sens, depinde de alegerile noastre de zi cu zi, așa cum depindem de ea. In aceasta, ca și în alte moduri, Lotus Sutra afirmă în mod radical lumea. Dar, departe de a vedea această lume ca fiind deja perfectă într-un mod mistic sau de a o accepta așa cum este, ea privește lumea, cu toată suferința ei, ca fiind reală și, prin urmare, ca un loc al practicii bodhisattvice. "

Structura Sutrei

Lotus Sutra cuprinde douăzeci și șapte de capitole în versiunile sanscrite și tibetane, care devin douăzeci și opt în versiunea chineză a Kumārajīva astfel cum a fost revizuită prin Jñānagupta și Dharmagupta .

Ordinea de douăzeci și opt de capitole în conformitate cu limba chineză versiune


Subdiviziunea sutra Lotus în tradiția budist Canon chinez

În tradiția budistă , care se referă la budist Canonul chinez , sau în chineză , coreeană , japoneză și vietnameză școli budiste, această sutra este împărțit în două părți [16] :


  • 迹 門
    1. 序 品
    2. 方便 品
    3. 譬 喩 品
    4. 信 解 品
    5. 薬 草 喩 品
    6. 授 記 品
    7. 化 城 喩 品
    8. 五百 弟子 受 記 品
    9. 授 学 無 学 人 記 品
    10. 法師 品
    11. 見 宝塔 品
    12. 提婆達多 品
    13. 勧 持 品
    14. 安 楽 行 品
  • 本 門
    1. 従 地 湧出 品
    2. 如 来 寿 量 品
    3. 分別 功 徳 品
    4. 随喜 功 徳 品
    5. 法師 功 徳 品
    6. 常 不 軽 菩薩 品
    7. 如 来 神力 品
    8. 嘱 累 品
    9. 薬 王 菩薩 本事 品
    10. 妙音 菩薩 品
    11. 観 世 音 菩薩 普 門 品
    12. 陀羅尼 品
    13. 妙 荘 厳 王 本事 品
    14. 普賢 菩薩 勧 発 品

Pentru aceste două părți, din secolul al 13 - lea japonez budist călugăr, fondatorul școlii omonime , Nichiren , a adăugat un al treilea compus pornind de la capitolul 10 până la și inclusiv capitolul 22, numindu - l hōmon Daisan ( a treia sferă a învățăturii Sakyamuni ) în cazul în care, un spus Nichiren , învățăturile sunt păstrate să reziste la încercările vieții prin practicarea adevăratei doctrine [18] .

Ordinea capitolelor douăzeci și șapte în limba sanscrită versiunea

  1. nidānaparivartaḥ
  2. upāyakauśalyaparivartaḥ
  3. aupamyaparivartaḥ
  4. adhimuktiparivartaḥ
  5. oṣadhīparivartaḥ
  6. vyākaraṇaparivartaḥ
  7. pūrvayogaparivartaḥ
  8. pañcabhikṣuśatavyākaraṇaparivartaḥ
  9. ānandādivyākaraṇaparivartaḥ
  10. dharmabhāṇakaparivartaḥ
  11. stūpasaṁdarśanaparivartaḥ
  12. utsāhaparivartaḥ
  13. sukhavihāraparivartaḥ
  14. bodhisattvapṛthivīvirasamudgamaparivartaḥ
  15. tathāgatāyuṣpramāṇaparivartaḥ
  16. puṇyaparyāyaparivartaḥ
  17. anumodanāpuṇyanirdeśaparivartaḥ
  18. dharmabhāṇakānuśaṁsāparivartaḥ
  19. sadāparibhūtaparivartaḥ
  20. tathāgataddharyabhisaṁskāraparivartaḥ
  21. dhāraṇīparivartaḥ
  22. bhaiṣajyarājapūrvayogaparivartaḥ
  23. gadgadasvaraparivartaḥ
  24. samantamukhaparivartaḥ
  25. śubhavyūharājapūrvayogaparivartaḥ
  26. samantabhadrotsāhanaparivartaḥ
  27. anuparīndanāparivartaḥ

Notă

  1. ^ Astfel Yoshiro Tamura: «Lotus Sutra se crede că a fost completat în forma sa actuală , între 50 AD și 150. Cu toate acestea, capitolul XII,«Devadatta», probabil a fost adăugat în timpul Chih-i (538-597), marele patriarh al T'ien-t'Ai școală a budismului“. În: Maria Immacolata Macioti (editat de). Lotus Sutra, o invitație la lectură. Milano, Studio Guerini, 2001, p. 38.
  2. ^ Francesco Sferra în Lotus Sutra. Milano, Rizzoli, 2001, p. 17-8.
  3. ^ A se vedea, de exemplu, Mario Piantelli . Op.cit. .
  4. ^ Burton Watson, Lotus Sutra , la nichirenlibrary.org. Adus de o iulie 2021.
  5. ^ Astfel , Burton Watson: „Nu putem să știe când sau în cazul în care a fost scrisă, sau în ce limbă. Probabil a fost compus mai întâi într-un dialect indian sau din Asia Centrală și ulterior tradus în sanscrită pentru a-i conferi o mai mare demnitate ”. În: Lotus Sutra. Milano, Esperia, 1998, p. III.
  6. ^ Filolog Seishi Karashima, în unele caracteristici ale Limbajului Saddharma-Pundarika-sutra, indo-iraniene Journal 44: 207-230, 2001, susține, totuși, că termenul Mahayana raportată există o dată ulterioară incorectă sanscrita redareaconturilorde termenul gāndhārī mahājāna la rândul său , o redare a sanscrită mahājñāna (mare cunoaștere). Când cuvântul gāndhārī a fost pronunțată în sanscrită , din greșeală și , probabil , condiționată de doctrina Yana (vehicule) a raportat în „parabola a casei de ardere“ , introdusă în al treilea capitol al Lotus Sutra , a fost redat ca Mahayana.
  7. ^ Astfel Yoshiro Tamura: „Din cele mai vechi timpuri Sutra nenumaratilor Semnificații, Sutra Lotus Floarea din Legea Minunat, și Sutra Meditația asupra Bodhisattva universal Virtutea au fost de colectare știu în China și Japonia , ca Intreita Lotus Sutra“. În: Tripla Lotus Sutra. Tokyo, Kosei, 1998, p. XIII.
  8. ^ Mario Piantelli , în budism (editat de Giovanni Filoramo ). Bari, Laterza, 2007, pagina 110
  9. ^ Titlul chinezesc este大智度論(Dàzhìdùlùn, japoneza Daichidoron) si se gaseste la TD 1509.25.57c-756b.
  10. ^ Conservate în Canonul chinez sub numele de入大乘論(Rùdàshénglùn, japoneză Nyūdaijōron) la TD 1634.
  11. ^ Tokyo, Nakayama Shobo, 1983, 4, p.40
  12. ^ Zen Newsletter, 1998, 5, 2, 4
  13. ^ In Dharma, 2002, 3, 9, 28-49.
  14. ^ Trebuie remarcat faptul că Buddha Sakyamuni nu expune doctrina celor Patru Nobile Adevăruri , care se află la baza budiste școlile Nikāyas , o doctrină luată în considerare în această sutra ca hinayana ; vezi, printre altele, John Ross Carter. Quattro nobili verità-Interpretazioni del Mahāyāna. In Encyclopedia of Religion vol.5. NY, MacMillan, 2004, pagg. 3179 e segg.
  15. ^ Op.cit.
  16. ^ La suddivisione del Sutra del Loto prende il nome in: cinese本迹二門běnjī èrmén ; in coreano 본적이문 bonjeok imun o ponjŏk imun ; in giapponese honjaku nimon , in vietnamita bản tích nhị môn .
  17. ^ In cinese 本佛běn fó , in giapponese hon butsu , in coreano 본불 bon bul o pon pul , in vietnamita bản phật .
  18. ^ Yoshiro Tamura Gli insegnamenti del Sutra del Loto in Maria Immacolata Macioti (a cura di) Il Sutra del Loto- un invito alla lettura . Milano, Guerini Studio, 2001, pag.42.

Bibliografia

  • The Lotus Sutra (trad. Burton Watson). Columbia University Press, New York 1993. Soka Gakkai 1993
  • Il Sutra del Loto (trad. Burton Watson). Traduzione Soka Gakkai. Edizioni Esperia. ISBN 88-86031-33-5
  • The Threefold Lotus Sutra . Tokyo, Kosei, 1998. ISBN 4-333-00208-7
  • Sutra del Loto , introduzione di Francesco Sferra, traduzione dal sanscrito e note di Luciana Meazza, Milano, BUR Biblioteca Univ. Rizzoli, 2001, ISBN 978-88-17-12704-2 .
  • Maria Immacolata Macioti (a cura di). Sutra del Loto, Un invito alla lettura . Milano, Guerini Studio, 2001. ISBN 88-8335-209-2
  • Nikkyo Niwano. Buddhism for Today - A Modern Interpretation of the Threefold Lotus Sutra . Tokyo, Kosei, 2002. ISBN 4-333-00270-2
  • Nikkyo Niwano. A Guide to the Threefold Lotus Sutra . Tokyo, Kosei, 2005. ISBN 4-333-01025-X
  • Eugene Y. Wang. Shaping the Lotus Sutra - Buddhist Visual Culture in Medieval China . USA, University Washington Press, 2005. ISBN 978-0-295-98685-2
  • Daisaku Ikeda. La saggezza del Sutra del Loto . 3 voll. Milano, Mondadori, 2005.
  • Gene Reeves (a cura di). A Buddhist Kaleidoscope: Essays on the Lotus Sutra . Tokyo, Kosei, 2002. ISBN 4-333-01918-4
  • Shinjo Suguro. Nichiren Buddhist International Center, trans.; Introduction to the Lotus Sutra, Fremont, Calif.: Jain Publishing Company 1998. ISBN 0875730787
  • Michael Pye. Skilful Means - A concept in Mahayana Buddhism. London, UK: Gerald Duckworth & Co. Ltd. 1978. ISBN 0-7156-1266-2 . 2nd edition: Routledge 2003.

Voci correlate

Altri progetti

Buddhismo Portale Buddhismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Buddhismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sutra_del_Loto&oldid=121620896 "