Syair Rakis

Syair Rakis sau „Calea stelelor”, literalmente „Perla pierdută”, este un poem malaiez scris între 1847 și 1848 de Raja Pengiran Indera Mahkota , regal al sultanatelor Sambas și Brunei , în timpul călătoriei de întoarcere în Brunei. Opera, inițial o scrisoare în versuri dedicată vărului său sultanul Saifuddin al II-lea , deplânge pierderea lui Labuan „perla Brunei” și este plină de semnificații istorico-politice.

Cel mai adesea poezia este privită ca începutul literaturii malaysiene moderne. ^[1]

Redactare

În 1846, după asasinarea lui Raja Pengiran Muda Hashim , ministrul șef al Brunei și a întregii sale familii, Raja din Sarawak James Brooke a ordonat amiralului britanic Cochrane să atace și să ardă orașul Brunei , forțând sultanul Saifuddin II să fugă. Tratatul de predare, în același an, prevedea că fortul Pulau Cermin a fost distrus și că Labuan a trecut în mâinile britanice, conduse de James Brooke în funcția de vicerege englez.

Pengiran Indera Mahkota Shahbandar Muhammed Salleh, fost guvernator al Sarawak, orator și poet, a asistat la poveste doar ca spectator, întrucât în ​​acel moment stătea în Mukah și nu se întorsese încă la palatul regal al orașului Brunei. Cu toate acestea, vestea pierderii lui Labuan, „perla Brunei”, l-a lăsat profund descurajat. Așa că a decis să-i scrie vărului său Saifuddin al II-lea, între 1847 și 1848, o scrisoare în versuri care să-i arate regretul în călătoria de întoarcere și a durat câteva luni până la finalizarea acesteia în Brunei. Sultanul Saifuddin și fiul său, regentul Abdul Momin, au fost primele două persoane care au primit o copie și au citit-o. Lucrarea a fost extrem de binevenită și a fost publicată din ordinul lui Saifuddin însuși și apoi într-un mod și mai larg la cererea lui Momin, care era foarte atașat de Mahkota. A devenit extrem de faimos la curte și a continuat să fie tipărit de-a lungul secolului. Se crede, de asemenea, că guvernarea celor doi sultani, în special cea a lui Abdul Momin, a fost puternic influențată de această lucrare. ^[2]

Învățăturile, sfaturile și considerațiile conținute în poem au fost atât de importante încât au fost date tuturor liderilor politici din Brunei pentru a le citi de la mijlocul secolului și au fost făcute să studieze în școlile în care s-a format viitoarea clasă conducătoare.

Structura

Acest poem este un Syair , un poem tipic malaezian născut în secolul al XVII-lea cu Hamzah Fansuri, care se caracterizează prin strofele de catren și argumentul filozofic, religios sau (în acest caz) istoric. Seamănă mult cu poeziile shi'r din matrice arab- persă , din care derivă probabil Syair. Aceeași limbă malaeziană în care este scrisă opera denotă o influență arabă importantă.

Spre deosebire de celălalt poem tradițional malay, Pantun , aici o idee este menținută cu continuitate de la început până la sfârșit și există o legătură ideologică sau de imagine de la un vers la altul. Rima este întotdeauna AAAA, BBBB, (...)

Lucrarea este împărțită în doisprezece rakis de lungime variabilă, fiecare cu învățătura sa esențială și în trei secțiuni mari, fiecare cu un titlu specific. La acestea se adaugă o introducere și o concluzie în care autorul nu se mai adresează sultanului, ci lui Allah și audienței sale. Măsoară în total 728 de linii. [1] [2]

Prima parte: Stâlpii unei țări

Strigătul străbate toate mările

într-o plângere, în aer:

nava a rămas singură fără timonier

în viitoarea furtună

iar stâlpul este stricat. ^[3]

Prima parte subliniază rolul și nevoia de „bună guvernare” și „educație corectă”. În acest sens, el critică deschis și necontrolat nu numai noua guvernare britanică a Labuanului și noul obicei, ci și guvernul lui Saifuddin al II-lea și al sultanilor anteriori, incapabili să satisfacă nevoile oamenilor și ale statului. Mahkota, în special, se aruncă puternic împotriva „consimțământului scolastic” forțat față de sultan și împotriva alegerii de a-i fi dat Labuan, „perla Brunei”, noului conducător străin.

Mahkota merge până acolo încât spune că este necesar „ un conducător înțelept care să readucă splendoarea în Brunei ” și că „ oamenii trebuie să-și dea seama de nenorocire ” pentru a genera conștientizarea importanței culturii naționale în fața sinistrului dominarea colonialismului. Mai mult, el dorește ca acest „conducător înțelept” să poată recâștiga Labuan și să restabilească pacea în Malaezia, „ arând valurile mării pentru că va vedea ce se află dincolo de valuri, chiar dacă marea este rece și înfricoșătoare ”. ^[4]

Apoi, Mahkota adaugă propriile dorințe și aspirații ale Brunei, așa cum ar trebui, și câteva sfaturi: mențineți armonia între oameni și nobilime, faceți aranjamente înainte de a lua decizii, monitorizați și limitați interferențele britanice și străine în Brunei. De asemenea, îl avertizează pe Saifuddin II să fie atent cu britanicii, cu care făcuse deja multe promisiuni care s-au încheiat prin transferuri teritoriale, și pentru că erau prietenoși, dar în realitate furau resurse prețioase și petrol din Brunei. În cele din urmă, el avertizează guvernul Brunei să nu-și neglijeze oamenii atunci când iau decizii. ^[5]

A doua parte: Perla pierdută

A doua parte descrie uimirea și dezonoarea oamenilor din Brunei la pierderea insulei. Se spune că:

"Negustorii încetează să mai vândă marfa,

inima este frântă și crește în gât.

Chiar și regele își regretă perla,

Labuan, perla acum pierdută a Brunei. " ^{[2] [6]}

Într-adevăr, Mahkota compară pierderea cu divorțul din familia regală și definește secolul al XIX-lea ca fiind un „ secol nefast decretat de Allah ”, întrucât britanicii au preluat multe posesiuni ale Brunei. Dar oferă, în același timp, o descriere politico-economică lucidă și fără egal a Brunei din vremea sa, citând diverse activități comerciale și consecințele acestora asupra țării (de exemplu, comerțul cu Mukah sau producția de mătase și țesături). În special, el îi spune din nou lui Saifuddin al II-lea să acorde atenție, deoarece, dacă britanicii au luat deja Labuan, acum își vor extinde viziunea asupra altor teritorii din apropiere. Pierderea Labuan este, prin urmare, nu doar teritorială, ci și economică (perle și resurse) și strategică, deoarece acum britanicii o vor folosi ca bază pentru a cuceri noi ținuturi și a le lua departe de Brunei. ^[7]

Mai mult, contactele și, prin urmare, cultura navelor care au trecut prin Labuan pentru descărcare și încărcare se vor pierde. Prin urmare, Mahkota îl sfătuiește pe Saifuddin să caute cu orice preț cooperarea pentru a recâștiga posesia insulei, chiar mai bine dacă se evită forța.

El susține, de asemenea, că britanicii, chinezii și „străinii” în general ar trebui controlați, limitându-și puterile comerciale (ceea ce se va întâmpla de fapt la Sarawak, cu legile lui Charles Brooke). De fapt, ei se comportă „ ca niște prieteni, dar în realitate complotează în spatele Brunei ”. ^[8]

A treia parte: Calea stelelor

Ultima secțiune, cea mai lungă din toate timpurile, prezintă un personaj real: primul fiu al Inderei Mahkota și viitorul guvernator al Malaeziei de Sud, Pengiran Basir bin Shahbandar Muhammad Salleh. Este descrisă o zi de școală (corespunzătoare școlii elementare actuale), la capătul căreia se culcă și privește pe fereastră cerul înstelat, văzând în Calea Lactee un fel de „cale”: este luminoasa viitorul Brunei pe care numai educația îl poate da. Prin urmare, Mahkota se referă la o legendă străveche, cea a prințesei și a ciobanului care au trăit la cele două capete ale Căii Lactee fără să se poată întâlni vreodată, dar care numai o zi pe an a reușit să se îmbrățișeze reciproc datorită intervenției unui mii de viermi hoți care formau un pod cu aripile și lacrimile lor. Acesta este semnul modului în care o integrare poate avea loc în continuare între Brunei și Anglia, dar numai cu efort și cooperare. Legenda este tipică folclorului malay, dar similare se găsesc și în Japonia și China. Secțiunea se încheie cu fiul care crede că atinge stelele și zboară, într-o stare de euforie infantilă și inocentă, dar în același timp conștientă.

Mahkota exaltă aici nevoia de educație și școlarizare pentru a avansa un stat și a-l menține puternic. Este necesar să se elibereze națiunea de „ destinul său inevitabil ca colonie ”. De asemenea, ne amintește de necesitatea de a fundamenta bazele țării pe religie, în acest caz islamică, păstrând în același timp obiceiurile și credința Brunei de influențele străine și de integritatea poporului, astfel încât națiunea să strălucească în continuare ca stelele a Căii Lactee. ^{[2] [9]}

„Inimile tinerilor și ale bătrânilor plâng

ca stelele Căii Lactee,

așa se termină Syair-ul meu.

(...)

Dar pasărea sclavă poate ieși din cușcă.

Care este robia ta?

Dacă familia ta și-a pierdut speranța,

roagă-te Domnului, Dumnezeul meu!

Sperăm că vocile noastre vor ajunge la el. " ^[10]

Critică

Potrivit multor critici, poezia reformează literatura, constituind trecerea de la epoca arhaică la cea modernă. Stilul scrisului și ideile conținute în aceste versete arată reînnoirea lui Mahkota: singura sa capodoperă nu mai vorbește despre o prințesă și un rege fără defecte, ci oferă o viziune realistă și umanistă, fără a economisi apostrofe și critici. De fapt, istoria vorbește despre probleme socio-politice și socio-economice pentru a le face cunoscute generațiilor actuale și viitoare, astfel încât să poată lucra pentru binele țării care este alcătuită atât din oameni de rând, cât și din nobili.

Dacă, pe de o parte, este o satiră (chiar amară, întrucât deplânge o pierdere), pe de altă parte, oferă speranță (renaștere și integrare) și este un fel de fotografie, oglinda națiunii de atunci. Literatura tratează o mulțime de ființe umane cu viața lor, concentrându-se tocmai pe evenimentele triste ale comunității malay.

Mahkota este, de asemenea, foarte priceput în înțelegerea importanței călătoriilor, economiei, culturii (de asemenea populare) și religiei pentru soliditatea unui stat, care trebuie să se bazeze în primul rând pe educație și cooperare. ^{[6] [11]}

Se poate vedea, de asemenea, în poem o experiență personală a lui Mahkota: el însuși îl văzuse pe Sambas, sultanatul bunicului său Umar Aqamuddin (care, de asemenea, îl extinsese la maxim) fiind încorporat de olandezi și transformat într-o colonie în 1802. aceeași soartă ar fi suferit.Brunei (din care strămoșul său Abdul Mubin era sultan) spre sfârșitul secolului, de data aceasta în mâinile Marii Britanii.

„Acum Sultanul din Sambas este sclav,

wazirii și miniștrii nu contează pentru nimic.

Aceeași soartă ar putea suferi

Brunei Darussalam, în anii răi. " ^[10]

De fapt, Mahkota a crescut semnificativ comerțul și schimburile (inclusiv culturale) în Sarawak, înțelegând importanța sa radicală. Știa, de asemenea, să vadă pericolul expansiunii europene asupra Malaeziei. Deci se poate spune că a pus în practică învățăturile sugerate sultanului.

Există, de asemenea, referințe religioase, cu invocații frecvente către Allah; în special, iese în evidență ideea că fiecare om trebuie să se resemneze destinului decis și impus de Dumnezeu, dar fără a înceta să lupte pentru idealurile sale:

„Servitor sau suveran, adică acela este

Cel care are o mie de nume o decide

și la a căror poruncă ne resemnăm.

Dar lupta nu este abandonată pentru acest lucru. " ^[12]

Apare astfel un mesaj de speranță asupra tuturor, reprezentat de fiul care urcă spre stele, dar care nu disprețuiește realismul.

Saifuddin însuși este de fapt criticat uneori într-un mod dur și cu invective pentru politica sa prea apropiată de sistemul occidental, care riscă într-adevăr prea occidentalizarea Brunei, privându-l de cultura sa. Cu toate acestea, trebuie spus că în a doua secțiune, la începutul celui de-al patrulea rakis , Mahkota recunoaște că Saifuddin este un bun conducător și că Wazirul a guvernat bine după obiceiurile vremii; prin urmare, scopul invectivei este mai mult o invitație la atenție și miopie decât o critică sterilă și un scop în sine. Muhammad Kanzul Alam , sultanul care i-a permis lui Mahkota să-și înceapă cariera, suferă de asemenea critici majore pentru relațiile sale prea permisive cu occidentalii, în special cu britanicii și olandezii.

Mai ales interesant din punct de vedere istoric că, în al zecelea rakis , Raja l-a sfătuit pe sultan - numindu-l pentru prima dată „domnul meu” - să crească și să îmbunătățească relațiile cu Singapore , acum teritoriul sultanatului Johor . Fusese întotdeauna un excelent partener comercial al Brunei, așa cum a ghicit sultanul Mohammad Kanzul Alam atunci când tranzacționa cu primul rezident al insulei, William Farquhar, în anii 1920. Pentru a-i face pe oameni să înțeleagă importanța unui excelent aliat, Mahkota oferă, pentru a înzecea oară, un exemplu practic, și anume excelenta legătură politică și dinastică pe care Brunei a avut-o dintotdeauna cu Sambas și cea care există încă între sultanatele Aceh și Johor. , odinioară dușmani amari, dar acum uniți de un scop comun, între Malaezia și Indonezia. În acest din urmă caz, colaborarea reciprocă a permis domnului lui Johor să se salveze de expansionismul olandez, ceea ce Sambas nu a putut face în 1802.

Doar referindu-ne la acesta din urmă, Raja dezvăluie o relație îndepărtată și fără precedent: aceea cu „Raja Yamtuan Muda”, sau sultanul din Johor , Muar și Singapore, care cu ajutorul lui Aceh a reușit să se elibereze de destinul său de colonie. Având în vedere timpul în care scrie Mahkota, este probabil ca sultanul în cauză să fie Ali Iskandar Muazzah Shah. ^[13]

"Raja Riau Yamtuan Muda,

fratele vărului meu,

era sultan al lui Johor și Singapore

și, de asemenea, rege al statului Pahang .

Olanda i-a smuls acel regat

și l-a redus la o colonie,

dar datorită ajutorului lui Aceh

a reușit să o recâștige și să o păstreze. " ^[14]

În același timp, Mahkota solicită prudență și umilință, în fața puterii armelor europene. De fapt, chiar dacă „Sambas nu este un stat mic” (dimpotrivă se lăuda cu o armată mult mai puternică decât cea din Brunei și supusese toate imperiile învecinate), a căzut totuși sub bombele olandeze. În consecință, este necesar să vă pregătiți la timp: pe scurt, prevenirea este mai bună decât vindecarea. Ca să nu mai vorbim că, sub dominația olandeză, Sambas a ajuns să devină cu adevărat „un stat mic” , deci chiar măreția poate avea un declin și un sfârșit. În aceasta vedem drama lui Mahkota despre pierderea patriei și a strămoșilor săi, care este descrisă cu profundă tristețe.

În general, Mahkota arată claritate și previziune, oferind prognoze care se vor dovedi corecte și soluții la problemele timpului său.

Urmări

Opera politică a lui Abdul Mubin și, în parte, cea a tatălui său au fost puternic influențate de acest poem, în special în ceea ce privește sfaturile pentru menținerea și protejarea culturii Brunei. Educația a fost astfel ținută departe de influențele engleze și de ceea ce Mahkota a numit „dorința de a imita obiceiurile occidentale” .

Totuși, Mahkota a avut o viziune largă, iar previziunile sale s-au împlinit. De fapt, Brunei a fost erodat treptat și redus atât de stăpânirea engleză, cât și de cea a Raja Brooke din Sarawak, devenind din puterea și marele imperiu care era un stat minor, chiar vasal din 1888 (anul protectoratului cu Jalilul Aqamaddin ). Paradoxal, tratatele comerciale încheiate de Saifuddin al II-lea cu Marea Britanie în 1847 au ajutat și au favorizat decăderea sultanatului, care a legat și mai mult economia Malaeziei de Imperiu.

Se mai poate spune, în anumite privințe, că această poezie (publicată și retipărită de Momin Abdul) i-a costat viața lui Mahkota. De fapt, el a stârnit mânia lui James Brooke care, intenționat deja să scape de el, văzându-l ca un om puternic și un adversar în Brunei, a îndemnat familia lui Muda Hashim să-l trimită la Limbang cu o armată pentru a înăbuși o presupusă revoltă. . Totuși, Mahkota a fost trădat, barca sa răsturnată sau scufundată și s-a înecat în 1858. ^[3]

Mormântul său din Kianggeh este încă obiectul pelerinajului iubitorilor de literatură.

Dispute

Mahkota arată în scrierea poemului o personalitate șiretlică și profundă, ceva care i-a fost recunoscut dintotdeauna și pe care a putut să-l folosească eficient în politică. Cu toate acestea, în ciuda vorbirii despre valori bune, cooperare și integrare, cronicile vorbesc despre el ca pe un „om dur”, „cinic” și „tiran”, care, în calitate de guvernator al Sarawak, i-a forțat pe nativi să extragă aur și aur. mine în stare de sclavie totală. Minele, totuși, aparțineau familiei sale, deci a fost o exploatare deplină, ca să nu mai vorbim de impozitele foarte grele care vizează doar îmbogățirea lui și a adepților săi.

Rezultatul acestei politici a fost o revoltă a Daiacchi și a malezienilor din Datu Patinggi Ali care a destabilizat sultanatul Brunei, răsturnând temporar sultanul de pe tron ​​și provocând pierderea lui Sarawak, care a trecut la noul Raja Brooke. Un rezultat dezastruos atât la nivel uman, cât și politic. Chiar și Spencer St. John, secretarul și asistentul lui Brooke, susține (dar nu se poate confirma) că Mahkota i-a mărturisit:

"Am fost crescut să-l instalez pe Dyak și mă face să râd că am dus un trib până la oala lui de gătit."

Dacă acest lucru ar fi adevărat, ar însemna că Mahkota a exploatat și jefuit cu bună știință populațiile locale pentru propria sa bogăție, spre deosebire de ideea sa de politică de concordie și respect. De fapt, mulți dintre localnici au preferat să fugă din Sarawak, depopulând regiunea Bidayuh. ^[15]

Pe de altă parte, a fost probabil o mișcare politică, precum și îmbogățirea personală: Mahkota, de fapt, a folosit situația pentru a-l îndemna pe sultanul Saifuddin al II-lea să ceară ajutorul lui Sambas, care avea o armată mult mai bună, pentru a înăbuși amenințarea. Procedând astfel, Sarawak ar fi trecut la Sambas, garantându-i un mai mare prestigiu, având în vedere dubla sa rudenie; cu toate acestea, proiectul nu a trecut, de asemenea, deoarece Sambas era acum în posesia olandeză. Acest lucru arată cât de priceput și priceput era Mahkota și în politică și, cu siguranță, nu într-o singură bucată, așa cum s-ar părea că transpare din poemul în cauză.

Conform unor versiuni, guvernarea proastă a lui Mahkota a dus la moartea sa. Se susține că, în timp ce călătoreau de la Limbang la Brunei (Dorussalam), după ce au înăbușit o presupusă revoltă, Bidaya-urile locale au fost jefuite și private de femeile lor (reduse la concubine) de către Mahkota. Pentru aceasta i-au atacat barca și l-au ucis. Cu toate acestea, această versiune nu poate fi confirmată.

Mahkota este descris în sfârșit ca inamicul lui Brooke în Sarawak, iar portretizarea sa este adesea denigrată. Cu toate acestea, acest aspect face parte din propaganda lui Brooke și se referă adesea la evenimente inventate sau neverificate (cum ar fi otrăvirea interpretului lui Brooke în septembrie 1841 sau faptul că Raja era în secret „în legătură cu sultanul din Sambas”).

Notă

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură