Talmudul Ierusalimului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Frontispiciul zra'imului sedder al Talmudului din Ierusalim .

Talmudul Ierusalimului sau Talmudul Ierusalimului, unde Talmud înseamnă „educație”, „învățare” ( ebr תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי), cunoscut și sub numele de Talmud Yerushalmi, adesea prescurtat Yerushalmi), este o colecție de comentarii rabinice și note despre Mishnah (tradiție orală) Ebraică) care a fost compilată în Țara Israelului în secolele al IV - lea și al V-lea . Acest volumos volum este, de asemenea, cunoscut sub numele de Talmud palestinian sau „ Talmud de-Eretz Yisrael (Talmudul Țării Israelului). Aceste alte nume sunt considerate mai precise de unii pentru că, deși lucrarea a fost compusă cu siguranță în „Vest” (adică Țara Sfântă ), ea provine mai degrabă din zona Galileii decât din Ierusalim .

Talmudul din Ierusalim este precedent de omologul său, Talmudul babilonian (cunoscut și sub numele de Talmudul Bavli ), cu aproximativ 200 de ani și este scris în ebraică și în aramaica evreiască palestiniană . Acesta cuprinde componenta principală, Mishnah , completată de rabinul Iuda Prințul (în jurul anului 200 e.n. ), împreună cu discuțiile rabinilor din Țara Israelului (în special în academiile din Tiberiada și Cezareea ) care au fost compilate în anii 350-400 CE într-o serie de cărți care au devenit ulterior Gemara (în ebraică : גמרא ? - de gamar: evreiesc „complet”; aramaică : „studiu”). Gemarah combinată cu Mishnah constituie Talmudul.

Există două recenzii despre Gemarah, una alcătuită de cărturari din Țara Israelului , iar cealaltă de cărturari din Babilon (în principal la academiile din Sura și Pumbedita , finalizate în jurul anului 500 e.n. ). Talmudul babilonian este adesea considerat cel mai autoritar și este studiat mult mai frecvent decât Talmudul din Ierusalim. În general, dacă nu se specifică altfel, termenii „Ghemarah” și „Talmud” se referă la redacția babiloniană.

Context istoric

În urma redactării Mishnah, mulți cărturari evrei, care locuiau în provincia romană Siria Palæstina , s-au mutat în Persia pentru a scăpa de decretele dure împotriva evreilor emise de împăratul Hadrian după revolta Bar Kokhba . Savanții care au rămas în zona Galileii au decis să-și continue activitatea de predare în acele centre de învățare care existau încă din vremea Mishnaicului .

Edițiile textului

Pagină dintr-un manuscris medieval al Talmudului din Ierusalim , din Cairo Genizah .

Conform Enciclopediei Evreiești :

"Yerushalmi nu a fost păstrat în întregime; porțiuni mari s-au pierdut complet în primele zile, în timp ce alte părți există doar în fragmente. Editio princeps , [1] pe care se bazează toate edițiile ulterioare, se încheie cu următoarea observație:" Până acum am găsit ceea ce conține în prezent acest Talmud, încercând în zadar să obținem porțiunile lipsă. "Din cele patru manuscrise utilizate pentru această primă ediție, [2] există doar unul, care este păstrat în biblioteca Universitatea din Leiden (a se vedea mai jos). Din cele șase ordine ale Mishnah, al cincilea - „Ḳodashim” - lipsește complet din Talmudul palestinian, în timp ce al șaselea - „horohorot” - conține doar primele trei capitole ale Tratatului de la Niddah. (iv. 48d-51b). "

Data și locul compoziției

Talmudul din Ierusalim provine probabil de la Tiberias , de la Școala lui Johanan ben Nappaha . Este o compilație de învățături din școlile din Tiberiada , Zippori și Cezareea . Este scris în principal în aramaică ebraică-palestiniană , un dialect aramaic occidental care diferă de omologul său babilonian . [3]

Acest Talmud este un sinopsis al analizei Mishnah , care a fost dezvoltat de-a lungul a aproape 200 de ani de către academiile talmudice din Țara Israelului (în special cele din Tiberias și Cezareea). Datorită poziției lor, înțelepții acestor academii au acordat multă atenție analizei legilor agricole din Israel . În mod tradițional, se crede că scrierea Yerushalmi sa oprit la sfârșitul anului 425 e.n., când Teodosie al II-lea a suprimat Patriarhia ( Nasi ) și a interzis practicarea ordonării formale a rabinilor ( Semikhah ). Probabil că compilatorilor Talmudului din Ierusalim nu le-a lipsit timp pentru a produce munca de calitate pe care o anticipaseră și din acest motiv Gemarah nu comentează întregul Mishnah. [4]

În ultimii ani, savanții au ajuns să se îndoiască de legătura cauzală dintre abolirea Patriarhiei și incompletitudinea aparentă a proiectului final. Cu toate acestea, deoarece nu există dovezi ale activității amoraice în Palestina după anii 370 , se consideră încă foarte probabil că elaborarea finală a Talmudului din Ierusalim a avut loc la sfârșitul secolului al IV-lea sau începutul secolului al V-lea. [5]

Comparație cu Bavli

Există diferențe semnificative între cele două versiuni ale Talmudului. Limba talmudului din Ierusalim este ebraica palestiniană aramaică , un dialect aramaic occidental care diferă de babilonian. Talerul Yerushalmi este adesea fragmentat și greu de citit, chiar și pentru talmudiștii cu experiență. Redactarea Talmud Bavli, pe de altă parte, este mai precisă și mai precisă. Explicația tradițională pentru această diferență este ideea că editorii Talmudului din Ierusalim au trebuit să-și termine brusc activitatea (vezi mai sus ). O explicație mai probabilă este faptul că Talmudul babilonian a fost scris timp de cel puțin încă 200 de ani, timp în care a fost creat un cadru discursiv larg. Legea, așa cum este stabilită în cele două colecții, este în esență similară, cu excepția accentului și a micilor detalii. Unii savanți, precum David Weiss Halivni , descriu pasajele mai discursive ale Talmudului babilonian ca fiind nivelul „stammaitic” al redactării și cred că acesta a fost adăugat mai târziu decât restul: dacă pasajele „stammaitice” ar trebui eliminate, restul textului ar avea un caracter foarte asemănător cu Talmudul din Ierusalim.

Nici Yerushalmi, nici Bavli nu acoperă întreaga Mișna: de exemplu, există o Ghemarah babiloniană pentru doar 37 din cele 63 de tratate ale Mișnei. În special:

  • Talmudul din Ierusalim acoperă toate tratatele din Zeraim, în timp ce Talmudul babilonian acoperă doar Tratatul Berachot. Motivul poate fi că majoritatea legilor din Ordinele Zeraim (legile agricole limitate la țara Israelului) au avut o relevanță practică redusă în Babilon și, prin urmare, nu au fost incluse. [6] Talmudul din Ierusalim se concentrează mai mult asupra legilor agricole din Țara Israelului și Tora, de când a fost scris în Țara Israelului, unde au fost aplicate aceste legi.
  • Talmudul din Ierusalim nu acoperă ordinea misnaică a lui Kodashim, care se ocupă de riturile de sacrificiu și legile referitoare la al doilea templu , în timp ce Talmudul babilonian îl acoperă. Nu este clar de ce este cazul, deoarece legile nu erau direct aplicabile în ambele țări după distrugerea Templului în 70 e.n.
  • În ambele Talmud, doar unul dintre Tratatele Tohorot (legile purității rituale legate de Templu și sistemul sacrificial) este examinat, deoarece celelalte tratate tratează exclusiv legile templierilor despre puritatea rituală.

Talmudul babilonian înregistrează punctele de vedere ale rabinilor lui Israel, împreună cu cele din Babilon, în timp ce Talmudul din Ierusalim menționează doar rareori rabinii babilonieni. Versiunea babiloniană conține punctele de vedere ale mai multor generații pentru cea mai mare perioadă de timp în care a fost finalizată. Din ambele motive, se consideră că este o colecție mai completă de opinii disponibile. Pe de altă parte, datorită secolelor de redactare dintre compoziția Yerushalmi și Bavli, punctele de vedere ale primelor amoraim pot fi mai apropiate de forma lor originală în Talmudul din Ierusalim.

Influențele Yerushalmi

Influența lui Bavli a fost mult mai mare decât cea a lui Yerushalmi. În general, acest lucru s-a întâmplat deoarece influența și prestigiul comunității evreiești din Israel a scăzut constant, comparativ cu cele ale comunității babiloniene în anii de după scrierea Talmudului și până în epoca gaonică . Mai mult, elaborarea Talmudului babilonian a fost mai bună decât cea ierusalimă, făcându-l astfel mai accesibil și mai ușor de utilizat.

În ciuda acestui fapt, Talmudul din Ierusalim rămâne o sursă indispensabilă de cunoaștere a dezvoltării legii evreiești în Țara Sfântă . A fost, de asemenea, o resursă importantă pentru studiul Talmudului babilonian de către Școala Kairouan , renumiții rabini Chananel Ben Chushiel și Nissim Ben Jacob , cu rezultatul că opiniile bazate în cele din urmă pe Talmudul Ierusalimului și-au găsit un loc atât în Tosafot, cât și în Tora Mishneh. a lui Maimonide .

Talmudul babilonian a fost cel mai studiat și a avut mai multă influență asupra tradiției halakhice decât Talmudul din Ierusalim. O excepție notabilă sunt evreii romani , care în mod tradițional urmăresc și învață Talmudul Ierusalimului.

Odată cu întoarcerea evreilor moderni în Israel , Talmudul din Ierusalim a câștigat o mai mare relevanță și popularitate cu rabinii și savanții talmudiști. Savanții moderni din secolele al XIX - lea și al XX-lea s - au îndreptat către Yerushalmi ca o sursă valoroasă a istoriei iudaismului și a dezvoltării dreptului rabinic în antichitatea târzie.

Există tradiții care susțin că în epoca mesianică Talmudul Ierusalimului va avea prioritate față de cel babilonian. Acest lucru poate fi interpretat în sensul că, după restaurarea Sanhedrinului și a descendenței preoțești / rabinice , lucrarea va fi completă și „legea va ieși din Sion și cuvântul Domnului din Ierusalim”. 2: 3 [7]

Traduceri

Frontispiciul lui Gerosolimitano cu comentariul lui Moshe Margolies, pnei moshe

( EN )

  • Talmudul Țării lui Israel: Traducere și explicație preliminară Jacob Neusner , Tzvee Zahavy și colab. Universitatea din Chicago Press. Această traducere în limba engleză folosește un tip de prezentare analitică care face ca unitățile logice de vorbire să fie mai clare de identificat și urmat.
  • Ediția Schottenstein a Yerushalmi Talmud Mesorah / Artscroll. Această traducere este contravaloarea ediției Mesorah / Artscroll a lui Schottenstein a Talmudului babilonian.
  • Ed. Talmudului din Ierusalim . organizat de Heinrich W. Guggenheimer și Walter de Gruyter. [8] Această ediție este disponibilă numai pentru Zeraim și o parte din Nashim. Conține o traducere esențială cu note simple care explică punctele problematice.

Comentatori Yerushalmi

În comparație cu Talmudul babilonian , Talmudul din Ierusalim nu a primit atât de multă atenție de la comentatori, iar comentariile tradiționale care există sunt mai interesate să demonstreze că învățăturile sale sunt identice cu cele ale Bavli. O ediție modernă cu comentarii, cunoscută sub numele de Or Simchah , este în curs de pregătire la Beersheba ; o altă ediție în pregătire, cu parafraze și note explicative în ebraica modernă , este Yedid Nefesh . Talmudul din Ierusalim a primit, de asemenea, o oarecare atenție de la Adin Steinsaltz , care prevede o traducere ebraică modernă cu explicații însoțitoare, similară lucrării sale despre Talmudul babilonian. [9] Până în prezent a fost publicat doar „Tratatul Peah”. [10]

Notă

  1. ^ Editat de Bomberg, Veneția , 1523 și urm.
  2. ^ Vezi nota de la sfârșitul Shab. xx. 17d și pasajul tocmai citat.
  3. ^ " Talmudul palestinian" , în Jewish Encyclopedia .
  4. ^ G. Stemberger, Einleitung în Talmud und Midrasch (München 1992), pp. 172-5.
  5. ^ CE Hayes, Between the Babylonian and Palestinian Talmuds, accounting for halakhic difference in selected sugyot from Tractate Avodah Zarah (New York 1997), pp. 20-1.
  6. ^ Adin Steinsaltz , The Essential Talmud , BasicBooks, A Division of HarperCollins Publishers, 1976, ISBN 0-465-02063-1 .
  7. ^ Isaia 2: 3 , pe laparola.net .
  8. ^ site-ul editorului Arhivat 27 septembrie 2011 în Internet Archive ..
  9. ^ Religie: Dând Talmudul Evreilor , în timp , 18 ianuarie 1988. Adus pe 2 mai 2012 .
  10. ^ site-ul rabinului Adin Steinsaltz

Bibliografie

  • Abraham Cohen, Talmudul (1935), traducere de Alfredo Toaff, Laterza, Bari, 1999
  • Adin Steinsaltz , What is the Talmud (1977), traducere de Sandro Servi și Daniele Liberanome, Giuntina, Florența, 2004
  • Jacob Neusner , Talmudul: ce este și ce spune (n. Ed. 1984), traducere de Gabriele Mancuso, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2009
  • Günter Stemberger, Talmudul: introducere, texte, comentarii (n. Ed. 1992), traducere de Daniela și Luigi Cattani, Dehonian Editions, Napoli, 1989; apoi New City, Roma, 1995, apoi Dehonian Editions, Bologna, 1999
  • Elie Wiesel , Șase reflecții asupra Talmudului , avertisment de Umberto Eco , notă de Ugo Volli , traducere de Valentina Pisanty , Cristina Demaria și Ifat Nesher, Bompiani, Milano, 2000
  • Marc-Alain Ouaknin, Invitație la Talmud (2001), traducere de Roberto Salvadori, Bollati Boringhieri, Torino, 2009

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF ( EN ) 178212074