Daodejing

Această intrare sau secțiune despre non-ficțiune și subiecte de filozofie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Cartea Căii și Virtutea
Titlul original	Dàodéjīng (Pinyin)
Alt titlu	Tao Tê Ching (Wade-Giles)
Autor	Laozi
Prima ed. original
Tip	Înţelept
Limba originală	chinez
Editați datele pe Wikidata · Manual

Laozi

Daodejing (道德經^T ,道德经^S , Pinyin : Dàodéjīng, Wade-Giles : Tao Te Ching "Cartea de drum și virtute") este un chinez de text de proză , uneori rimate, a cărui date de compoziție înapoi la o perioadă între IV și Secolele III î.Hr.

Cartea este greu de interpretat. La aceasta se adaugă suspiciunea că tăblițele din care a fost compusă, grav legate, s-au dezlegat frecvent, în așa fel încât blocuri de personaje s-au amestecat în transmiterea ei: de aici a apărut numeroase întrebări critice și interpretative. Textul permite să se confrunte cu diferite niveluri de lectură și interpretare.

Lucrarea a fost compusă într-o fază istorică care nu este bine definită. De secole, erudiții l-au atribuit înțeleptului Laozi (老子, pinyin: lǎozi), dar, în primul rând, nu există nicio atestare istorică a existenței omului, nici măcar istoricul chinez Sima Qian nu este sigur de caracter. textul a suferit numeroase modificări până în prima perioadă Han (206 BC-220 AD). Cu toate acestea, existența textului nu este atestată înainte de 250 î.Hr.

Perioada cuprinsă între 403 î.Hr. și 256 î.Hr., numită Statele Războinice, a fost o epocă în care diverși conducători chinezi și-au declarat război reciproc. Vârsta violentă, dar care, în ciuda acestui fapt, s-a dovedit a fi vârful creativității gândirii chineze. Tradiția spune că Lao Zi a decis să părăsească curtea Zhou pentru că, obosit de lupte și dezordine, își dorea liniște. A plecat cu bivolul său și a ajuns la granița statului său, unde a fost oprit de gardianul de trecere, numit și trecerea Yin (关 尹, pinyin: Guān Yǐn). Gardianul l-a recunoscut pe Lao Zi și i-a spus că nu poate pleca înainte de a lăsa o urmă tangibilă a înțelepciunii sale. Cu această ocazie, Lao Zi a compus Tao Te Ching. După ce a scris, Lao Zi a plecat și nu s-a auzit nimic despre el.

Structura textului

Daodejing este un text relativ scurt, format din 5 000 de caractere : din acest motiv este cunoscut și sub numele de 五千 文 ( wǔ qiān wén ) sau „[Clasic] de cinci mii de caractere”. ^[1] Textul este împărțit în optzeci și unu de capitole sau „strofe” de diferite lungimi, în cadrul cărora există numeroase pasaje rimate , formate din versuri ritmice reale. Numărul nu este întâmplător, este de fapt sacru pentru taoism , cu siguranță rezultatul unei diviziuni artificiale făcute în timpul sau după dinastia Han . ^[2] De fapt, într-o săpătură din localitatea Mawangdui din provincia Hunan , au fost găsite diverse manuscrise taoiste scrise cu cerneală pe mătase, între aceste două versiuni ale textului Laozi. Acestea sunt probabil cele mai vechi care au supraviețuit și lipsește subdiviziunea în 81 de capitole, în plus sunt substanțial diferite: există o inversare a corpului textului. Acest lucru a alimentat discuțiile despre posibilele variații care au avut loc de-a lungul timpului. ^[3]

În lumina acestor elemente, este ușor de înțeles de ce diferite versiuni au fost produse de sinologi competenți și de cei care s-au aventurat în traducerea operei.

Textul tratează subiecte foarte eterogene în diferitele săli: de cele mai multe ori aforismele , maximele și preceptele sunt propuse într-un limbaj obscur și criptic în care abundă metafore și termeni de semnificație ambiguă, adesea dificil de tradus. Din acest motiv, sunt posibile interpretări diferite ale acelorași pasaje. ^[1]

Datorită caracteristicilor sale compoziționale, Daodejing diferă de alte texte filosofice chineze importante, precum Dialogurile , în care marea majoritate a anecdotelor raportează fragmente reale de dialog între stăpân și discipolii săi, sau Zhuāngzǐ , celălalt mare text al Tradiție taoistă care, în schimb, este structurată în capitole narative reale.

Eterogenitatea conținutului nu oferă coordonate spațiu-timp sau referințe specifice, ceea ce face dificilă datarea și localizarea geografică: acest lucru, împreună cu limbajul utilizat, permite o mare varietate de interpretări ale textului ale căror învățături au fost aplicate temelor cele mai disparate .

Titlul

• Dào / Tao道are literalmente semnificația „departe”. Poate fi gândit ca o forță fundamentală generativă și în continuă schimbare. Devenirea eternă care străbate universul.
• Dé / Te德tradus prin „virtute”. Cu toate acestea, inițial, acest termen nu se referea la sfera morală , ci mai degrabă influența care iradiază din Cală , este Forța spirituală în sensul magic; Te este o putere magică. Abia mai târziu „bună conduită” în sens naturalist devine „bună conduită” în sens etic . Cu toate acestea, cele două semnificații se confundă adesea și se suprapun. De fapt, „Sfântul” căruia i se adresează cartea este cel care se identifică pe sine și se abandonează pe Calea sa ; principalul său scop este să cultive Te, forța vieții și potențialul magic. O face cu un ascetism profund, o viață marcată de moderație; de aceea rămâne inactiv și pasiv, evitând orice efort care vizează atingerea unui scop. Scopul său este Wu wei , neacționarea practicată cu o intenție conștientă: o atitudine dictată de certitudinea că cursul natural al lucrurilor ( Calea ) îl va favoriza. Aici stă puterea magică.
• Jīng / Ching經folosit aici în semnificațiile canonului sau „Cartea Mare” sau „clasic”.

Prin urmare, titlul operei poate fi tradus ca „clasicul Căii și al virtuții”.

În timpul dinastiei Han , cartea a circulat sub titlul de Laozi, la fel ca pretinsul autor. ^[3]

Cuprins

Primul capitol al Daodejingului se deschide cu următoarea afirmație: „ Tao care se poate spune nu este tao etern”. Una dintre interpretările acestei propoziții, în lumina altor pasaje ale textului care revin la acest subiect, este că există o dimensiune care poate fi spusă a tao-ului care, totuși, nu vine să păstreze adevărata natură a acestuia, care prin definiția scapă de orice încercare de a „lua” prin vorbire și limbaj.

În al doilea capitol se afirmă că tao-ul este dincolo de contrarii, o esență pe care dualitatea nu o înțelege. Opusurile (de exemplu, binele și răul) servesc doar pentru a se orienta, dar orice înțelept știe că nu există. Yin și yang (produsele tao ) nu există pure, ci sunt întotdeauna în proporție reciprocă și împletirea lor dă viață celor „10 000 de lucruri” (toate lucrurilor) care nu sunt altceva decât o interacțiune între contrarii.

De fapt, tao este „un mod de viață, principalul mod care se reflectă atât în ​​macrocosmos (organizarea perfectă a universului), cât și în microcosmos (stilul de viață al fiecăruia dintre noi, arta de a desfășura orice activitate) „ ^[4] .

Wu (sau Wu wei)

În capitolul 11 ​​Laozi vorbește despre o vază și spune că utilitatea ei nu constă în lutul folosit pentru a o produce, ci în golul care poate fi umplut. Această observație ne face să intrăm în perspectiva wu (無, chineză simplificată: 无), pentru a fi înțeles ca nimic , acel gol care nu este lipsă, dar nu este nimic, matricea potențială a tuturor. El însuși este identificat cu Calea. În această viziune, ceea ce nu se spune este mai important, ceea ce se citește între rânduri, ceea ce nu se aude. În această perspectivă se înțelege și scurtitatea Tao Te Ching.

Condiția ideală în care „virtutea” ( Te) se poate desfășura cel mai bine este în mod spontan, urmând „calea” ( Tao ), nu luând nicio acțiune anume ci doar abandonându-se (practicând Wu wei care nu acționează, acțiune-fără acțiune) Wei wu wei ) ^[5] la „cale”, adesea identificată în carte cu imaginea apei .

Apa ca imagine a Drumului

« Bunătatea apei constă în faptul că merge fără profit la cele zece mii de ființe fără luptă. Se duce la locul (cel mai jos) pe care fiecare om îl detestă. De aceea este foarte aproape de Calea " ^[2] (capitolul XVIII)

Apa reprezintă tot ceea ce este bun și favorabil. Slăbiciunea sa este inerentă și totuși, fără grabă, sapă văi și sfărâmă pietrele. Își urmează cursul natural de coborâre fără efort la vale, merge la toate ființele vii fără excepție și la cel mai jos loc. Aceasta simbolizează „bunătatea” lucrurilor obișnuite, cel mai discret, cel mai jos loc este cel mai bun și cel mai potrivit cu Calea. În acest sens, apa care reprezintă Calea ne învață că lucrurile mici și, odată cu ele, moderarea, smerenia și discreția sunt profitabile, virtuoase și de dorit. În ceea ce privește aceste concepte, referindu-ne la „Sfântul” (despre care vom vorbi mai târziu), există un pasaj foarte explicativ:

«El nu se expune și, prin urmare, strălucește. El nu se afirmă și, prin urmare, se manifestă. Nu se laudă și, prin urmare, reușește. El nu se laudă și, prin urmare, devine lider. De fapt, tocmai pentru că nu luptă, nu există nimeni în imperiu care să poată lupta cu el. " (Capitolul XXII) ^[2]

Este încă:

„Practicați fără actorie, aveți grijă să nu faceți nimic, să savurați cei fără gust; consideră-l pe mic ca pe mare, pe cel puțin pe atât! " (Capitolul LXIII) ^[2]

Devenirea eternă a Căii

Diagrama taoistă a creației din unitatea originală a Tao-ului prin yin-yang și trigrame ale I-Ching

Imaginea apei transmite, de asemenea, un alt sens important: schimbarea, lumea este concepută nu într-un mod static, ci într-un mod dinamic. Aici se deschide o relație strânsă cu ideile fundamentale ale unui alt text (de asemenea, obscur) care acționează ca un stâlp al culturii chineze: I-ching (Cartea schimbărilor) o carte de aforisme și ghicire în care totul este reprezentat prin simboluri (hexagrame) ). Sunt formate dintr-o alternanță de linii continue _____ (Yang) și __ __ (Yin) rupte, combinațiile a trei linii formează opt trigrame, acestea din urmă creează cele 64 de hexagrame. La rândul lor, aceste hexagrame nu sunt permanente, ci se schimbă într-o alternanță de Yin (întuneric, rece, feminitate, pasivitate) și Yang (lumină, căldură, masculinitate, activitate). ^[6] Această alternanță este Calea (Tao). Totul în cale este schimbabil, temporar, constant inconstant; bine reprezentat de o alternanță de oximoroni : liniștea non-acțiunii și dinamismul Căii.

Intr-adevar:

«Calea este în permanență inactivă, totuși nu este nimic care să nu se facă [...] Dacă regii vasali s-ar putea lipi de aceasta, cele zece mii de ființe s-ar repezi spontan. Cerul și pământul s-ar uni pentru a face să cadă o rouă dulce, pe care oamenii o vor primi spontan în părți egale fără ca cineva să aibă grijă de ea. Într-adevăr, și ei ar deveni neînduplecați. Fiind lipsite de dorințe, acestea ar deveni pașnice, iar imperiul s-ar consolida. " (Capitolul XXXVII) ^[2]

Aluzia la imperiul este caracteristic perioadei în jurul valorii de 300 î.Hr. a combatante statelor (variind de la 453 î.Hr. la 221 î.Hr. ) , în cursul căreia scopul politicii înalte a fost unificarea Chinei .

De fapt, spre sfârșitul statelor aflate în luptă, reformele feudale avuseseră loc deja peste tot și diviziunile teritoriale erau văzute ca un obstacol serios pentru dezvoltarea economică și culturală ulterioară. Există, prin urmare, mulți și celebri gânditori ( Confucius , Mencius , Xunzi , Han Fei și Li Si ) care, în perioadele „ primăvară și toamnă ” și ale statelor aflate în luptă, s-au întrebat pe tema unificării privită ca o tendință inevitabilă de dezvoltare istorică. ^[3]

Sfântul și guvernul

Guvernul este un alt element central al cărții. De fapt, Tao-te-chingul se adresează în principal „Sfântului”, dar acest sfânt este Prințul: cel care conduce națiunea. Cartea vrea să dea reguli comunității bărbaților, astfel încât aceștia să urmeze Calea . În acest sens, este fiul ideilor totalitare elaborate de școala Legiștilor , o tendință politică din secolul al III-lea î.Hr. îndreptată împotriva feudalismului și a unui sistem de privilegii și instituții rituale. Instrumentul de care are nevoie prințul pentru a-și impune autoritatea absolută este Legea , o lege care funcționează inexorabil ca Calea . Un principiu care se bazează pe considerentul că natura omului este rea sau abjectă și numai cu Legea, care este impusă cu pedepse severe, poate fi forțat la „bună conduită” și cu el întreaga națiune.

«Dacă bărbații talentați nu sunt exaltați, oamenii nu se luptă. Dacă bunurile greu de obținut nu sunt evaluate, oamenii nu fură. Dacă nu i se arată ce ar putea tânji, inimile oamenilor nu vor fi tulburate. Acesta este motivul pentru care Sfântul, în lucrarea sa de guvernare, golește inimile (oamenilor) și le umple pântecele, le slăbește voința și le întărește oasele, astfel încât să obțină faptul că oamenii sunt în mod constant conștienți și fără dorințe, și cei care știu nu îndrăzni să acționezi. El practică Non-facerea și, în acest caz, nu există nimic care să nu fie bine guvernat. " (Capitolul III) ^[2]

Măsurile prințului vizează, prin urmare, degradarea oamenilor, menținerea lor sănătoasă, dar ignorantă din punct de vedere cultural, îngrășarea lor, dar nu îmbogățirea lor, deoarece bogăția favorizează produsele culturale. Onorurile provoacă ambiții și lăcomia cu aurul, aurul și onorurile sunt recompense pentru eforturi, activități și pasiuni care nu se armonizează cu Calea. În aplicația politică, taoismul este deci anticultural, plăcerile care gâdilă simțurile împiedică omul, orice efort moral și cultural nu este altceva decât un obstacol în calea ordinii naturale a lucrurilor. De fapt, Sfântul, „adevăratul taoist”, se aruncă și împotriva regulilor formale ale etichetei rituale și a bunei conduite morale al căror studiu este nesfârșit: « Desființează studiul și vei fi fără griji. » ^[2] Toate acestea, contrar ideilor militariste ale școlii Legista , sunt totuși însoțite de pacifism: războiul aduce doar mizerie și nu este în concordanță cu neacțiunea .

«Cel care asistă un domn al oamenilor prin intermediul drumului nu violează imperiul cu armele. Acest mod de a acționa provoacă o reacție adversă. Acolo unde armatele tabără, cresc spini și ciulini. Războaiele mari sunt urmate de ani de foamete. [...] că este hotărât, dar nu trufaș. Fie ca aceasta să fie rezolvată din necesitate. Să fie hotărât fără violență. " (Capitolul XXX) ^[2]

Ediții italiene

• Cartea drumului și a virtuții , traducere de Julius Evola ^[7] , Lanciano, Carabba, 1923. - Arktos Editions, 1982; Ediții mediteraneene, 1992; Mimesis, 2017.
• Cartea normei și acțiunea ei , editată de Rosanna Pilone, seria BUR, Milano, Rizzoli, 1962.
• Tao Tê Ching. Cartea drumului și a virtuții, editată de JJL Duyvendak. Traducere de Anna Devoto, Oscar Mondadori, 1978.
• Il tao-te-king , traducere de P. Siao Sci-yi, Roma-Bari, Laterza, 1989.
• Cartea virtuții și calea. Te-tao-ching conform manuscrisului Ma-wang-tui ^[8] , editat de Lionello Lanciotti, Milano, SE, 1993.
• Tao. Cartea drumului și a virtuții , traducere de AG Teardo, Alternative Press, 1994.
• Lao Tzu-Lieh-Chuang Tzu, Părinții taoismului , traducere de L. Wieger-P. Nutrice, Luni, 1994.
• Cartea Tao. Tao-teh-ching , Cura și trad. de Girolamo Mancuso, Roma, Newton Compton, 1995.
• Tao te Ching (Cartea virtuții și a vieții) , traducere de C. Lamparelli, editată de B. Browne Walker, Milano, Mondadori, 1995.
• Laozi. Geneza «Daodejingului» ^[9] , editat de Attilio Andreini. Ese introductiv de Maurizio Scarpari, Biblioteca Seria, Torino, Einaudi, 2004, ISBN 978-88-06-17066-0 .
• Tao Te Ching , traducere de Augusto Shantena Sabbadini, UEF Series n.2269, Milano, Feltrinelli, 2011, ISBN 978-88-07-72269-1 .
• Daodejing. Taoism: cercetare independentă (2012-2017). Traducere, de Davide Ziliani. Religii și spiritualitate> Alte religii, Note, Cremona, Youcanprint, 2019, ISBN 978-88-278-5993-3 .
• Daodejing. Canonul Căii și Virtutii , traducere de M. Biondi, ediție Editura Attilio Andreini, serie Mică bibliotecă. Clasici, Torino, Einaudi, 2018, ISBN 978-88-06-23015-9 .

Notă

Elemente conexe

• Forumul internațional despre Daodejing

Bibliografie

• Anne Ching, Istoria gândirii chineze. Volumul întâi. De la origini la «studiul misterului» , Piccola Biblioteca.Ns Series, Turin, Einaudi, 2000, ISBN 978-88-06-15157-7 .
• Attilio Andreini-Maurizio Scarpari, Daoism , Bologna, Il Mulino, 2007.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet sau despre Daodejing
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Daodejing

linkuri externe

• Daodejing , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Daodejing , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Daodejing , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Versiune italiană , pe spazioinwind.libero.it .
• Versiuni originale și traduceri ale Tao Te Ching , pe home.pages.at . Adus la 13 august 2011 (arhivat din original la 20 iulie 2011) .
• Dao De Jing - Text integral în chineză
• Cartea audio a proiectului Liber Liber .
• Audiobook gratuit cu licență Creative Commons

Portalul China	Portalul de filosofie
Portalul literaturii	Portalul taoismului