Tarantismul

Acest articol sau secțiune despre subiectul Puglia lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Tarantismul sau tarantolismul este un sindrom cultural isteric găsit în sudul Italiei ^[1] , care în tradiția populară este legat de o patologie despre care se credea că este cauzată de mușcătura păianjenilor (termenul derivă din taranta sau tarantula , denumiri comune ale Lycosa tarantula , un păianjen răspândit în zonele mediteraneene, care la rândul său își ia numele din orașul Taranto ) sau uneori atribuit altor animale considerate în mod obișnuit otrăvitoare precum șerpii sau scorpionii. Termenul de tarantism indică în mod corespunzător patologia în sine, care totuși, prezentă doar în acel context cultural, a fost considerată o formă de isterie sau un termen care indică manifestări idiopatice de natură necunoscută. Prin extensie, cuvântul tarantism se referă și la fenomenul cultural și terapeutic care constituie contextul istoric prezent și în Sardinia și Spania, adus la lumină prin studii aprofundate ale antropologului cultural Ernesto De Martino în anii 1950. '900.

Tarantismul, care s-a manifestat mai ales în lunile de vară (perioada recoltării grâului în Puglia ), a constat în simptome de stare generală de rău, cum ar fi stări de prosternare, depresie , melancolie , imagini neuropsihologice precum catatonie sau amăgiri, abdominale, musculare sau oboseală, iar majoritatea subiecților care raportau simptome erau femei.

Tarantata în Lizzano ( TA ) în timpul ritului de vindecare de la tarantism, la ferma San Vito. (Anii 1950 - autorul ședinței foto a fost Ciro de Vincentis din Grottaglie ).

Imaginea ar putea include simptome psihiatrice , cum ar fi tulburări emoționale și estomparea stării de conștiință și ar putea include elemente care în trecut au fost asociate cu noțiunile de epilepsie și isterie .

„Cura” tradițională este o terapie muzicală de tip dans, în timpul căreia subiectul este adus într-o stare de transă în timpul sesiunilor de dans frenetic, dând naștere unui fenomen care a fost definit ca un „ exorcism muzical”

Păianjenii implicați

Femelă de Latrodectus tredecimguttatus .

Hogna radiata , Lycosidae legate de genul Lycosa.

Tarantula ("Lycosa tarantula") , tradiție asociată cu boala, este un păianjen mare a cărui mușcătură, deși dureroasă, este practic inofensivă și al cărei venin nu poate provoca niciunul dintre efectele asociate tulburării. ^[2] Prin urmare, s-a emis ipoteza că o posibilă cauză ar putea fi un alt păianjen, malmignatta ( Latrodectus tredecimguttatus ) sau văduva neagră mediteraneană , un animal mic a cărui mușcătură este aproape nedureroasă, dar foarte periculoasă și este cauza sindromului neurotoxic cunoscut , cum ar fi ca latrodectism ^[3] . ^[4]

Trebuie remarcat faptul că multe surse menționează denumirea de Lycosa tarentula , deși catalogul online al lui Norman Platnick - care este autentic în nomenclatura arahnologică - poartă numele de Lycosa tarantula, care este, prin urmare, cel corect din punct de vedere științific. ^[5]

Totuși, asocierea cu malmignatta a fost, de asemenea, considerată puțin probabilă. Dacă tarantula este un animal nocturn, care trăiește lângă nisip sau pământ și este absolut neagresiv, a cărui întâlnire cu omul este cu siguranță puțin probabilă, malmignatta, pe de altă parte, ar putea fi de fapt prezentă pe vegetația uscată, cum ar fi urechile de grâu. Cu toate acestea, victimele mușcăturii erau în general muncitori agricoli care lucrau fără mănuși în habitatele naturale ale acestor păianjeni, iar latrodectismul este totuși un sindrom cunoscut, ale cărui simptome nu includ cele mult mai largi și mai variate ale tarantismului. De Martino credea că tarantismul este o formă a manifestării patologice care ar putea avea rădăcini în suferința individuală și înscrisă în întregime în contextul eficacității simbolice a sistemului cultural.

Imagine generală a fenomenului

Fenomenul tarantismului este totuși înscris într-un sistem ideologic complex și antic, prezent până acum câteva decenii în diferite regiuni din sudul Italiei - în special în Puglia și în provincia Matera - și cu rădăcini în Grecia Antică , poate dispărută în formele sale raportat istoric și în orice caz nu mai atestat de mulți ani. ^[6]

În aceste contexte, la evenimentul manifestării „simptomelor” tarantismului la un subiect (deseori femei tinere singure, în vârstă de căsătorie și vara), a fost răspuns prin participarea unui grup de oameni la un rit terapeutic complex acasă , în care Folosind un anumit aparat ritmic, muzical, coregrafic și cromatic, precum și obiecte și setări rituale, a fost posibilă restabilirea vindecării și reintegrării unei persoane suferinde. Ciclic în fiecare an, în general la începutul verii și timp de mulți ani după aceea până la recuperarea completă, subiectul a fost capturat de o formă specifică de disconfort intern și extern sever care ar putea fi vindecat, chiar dacă numai pro-an, prin intermediul acestui rit.

Cei care au participat la acest sistem ideologic au definit persoana suferindă drept „tarantata”, în credința că răul derivat din mușcătura otrăvitoare a „taranței”, un animal simbolic și care nu poate fi identificat zoologic cu nicio specie cu adevărat existentă de arahnid sau reptilă, așa cum l-a clarificat în 1959 pe etnologul Ernesto de Martino în celebra monografie etnografică „La Terra del Rimorso”, un text fundamental pentru încadrarea corectă a acestui fenomen cultural și religios. ^{[7] [8]}

Tarantismul este un fenomen cu care s-au confruntat diferite școli de gândire și discipline: etnologie, psihologie, istoria religiilor, mitologie, estetică, medicină, antropologie culturală, etnomusicologie, zoologie, psihiatrie. Încercările de a înțelege fenomenul complex nu pot fi, totuși, separate de o abordare puternic multidisciplinară, care nu se încheie printr-o analiză medical-diagnostic care identifică caracterul psihopatologic și nici care etichetează pur și simplu tarantismul ca urmare a ignoranței și credulității populare.

Legendă

Conform legendei, tarantula cu mușcătura ei ar provoca isterice. Tradiția populară crede că unii muzicieni au reușit, cu muzică, să vindece sau măcar să calmeze starea de „pizzicata”. Printr-o piesă de teatru, care ar putea dura chiar și zile, au încercat să găsească combinația de vibrații cu notele instrumentelor lor. Au fost folosite diverse instrumente, în special tamburina . Chiar și astăzi, sunt răspândite expresii glumitoare sau reproșabile, cum ar fi „ Te-a mușcat tarantula? ” Destinate mai ales copiilor plini de viață sau persoanelor deosebit de neliniștite.

Istorie

Luigi Stifani , Salvatora Marzo, Pasquale Zizzani, în timpul exorcizării unei tarantate.

Cuvântul latin taranta sau tarantula nu derivă, așa cum s-ar face să se creadă, din latina clasică; dimpotrivă, primele sale atestări se găsesc în latina medievală. Una dintre cele mai vechi mențiuni despre un animal cu acest nume, care nu este mai bine identificat, se găsește în Istoria expedițiilor la Ierusalim de Alberto Equense , în care se raportează că armata cruciaților a tabărat lângă râul Eleutheros (astăzi Nahr el-Kebir , în Siria ) a suferit foarte mult de chinul mușcăturii de tarante care i-a infestat băncile ^[9] . În secolul al XI-lea, Goffredo Malaterra și Alberto di Aix raportează, de asemenea , prezența tarantei în corelație cu asediul Palermo , episod care a avut loc în a doua jumătate a secolului al XI-lea.

Prin urmare, nu există, la început, nici referiri la Puglia , nici la identificarea sigură a taranței cu un păianjen , dacă nu sugestia dată de faptul că este un animal cu o mușcătură otrăvitoare care trăiește la sol. Mai mult decât atât, ambiguitatea denominației pare să fi indus în eroare chiar și primele comunități științifice și acest lucru este demonstrat de faptul că Linnaeus , în clasificarea speciilor vii din 1758, care a devenit ulterior modelul pentru nomenclatura binomului utilizat astăzi, a atribuit acest lucru denumiți atât o reptilă ( Tarentola mauritanica , gecko mediteranean comun, oricât de inofensiv), cât și un păianjen ( Lycosa tarantula sau păianjen de lup).

În ceea ce privește etimologia, se pare totuși stabilit că taranta și versiunea ei diminuată tarantula sunt voci de origine italică, atribuibile toponimului Tarentum , astăzi Taranto : Puglia pare, așadar, să aibă un rol central deja în geneza lemei. Nu trebuie uitat că orașul Taranto era deja cunoscut pentru muzica terapeutică în antichitatea greco-romană. Și să nu uităm că, în urma cuceririi Taranto de către romani și a deportării în masă (aproximativ 25.000) a cetățenilor din Taranto în capitala Republicii Romane de atunci, în semn de protest, locuitorii ionieni s-au alăturat ei înșiși pentru a cânta și a dansa „enervant „cântece de leagăn pentru luni întregi spre marea dezamăgire a romanilor ^[10] . Un fel de „cântec de lacrimi” pentru patria lor acum pierdut pentru totdeauna pentru că a fost învins de Roma.

Tratatul De venenis al florentinului Cristoforo degli Onesti (a doua jumătate a secolului al XIV-lea) conține un capitol, De morsu tarantulae raportat de De Martino, care pare a fi cea mai veche referire la tarantism ca sindrom de otrăvire din cauza mușcăturii unui animal , real sau imaginar era.

Tarantismul a fost caracterizat ca fiind istoric, religios (în zona Lecce), păgân (în zona Taranto, zona Brindisi și zona Matera), care a caracterizat sudul Italiei și în special Puglia încă din Evul Mediu ; a trăit o perioadă fericită până în secolul al XVIII-lea , pentru a suferi un declin lent și inexorabil în secolul al XIX-lea . Cele mai frecvente victime ale tarantismului au fost femeile, întrucât în ​​timpul sezonului de recoltare, culegătorii de grâu erau mai expuși riscului de a fi mușcați de acest păianjen evaziv.

Cu toate acestea, prin muzică și dans, a fost posibil să se vindece tarantati, realizând un adevărat exorcism de natură muzicală. Ori de câte ori un tarantato prezenta simptomele asociate cu tarantismul, jucătorii de tamburină , vioară , acordeon , armonică și alte instrumente muzicale mergeau la casa tarantato sau în piața principală a orașului. Muzicienii au început să cânte la pizzica sau tarantella , muzică cu un ritm neînfrânat, iar tarantato a început să danseze și să țipe timp de ore lungi până la epuizare. Credința voia, de fapt, că, în timp ce energiile lor erau consumate în dans, de asemenea, taranta a fost consumată și suferită până când a fost anihilată. Cu toate acestea, în ritul exorcist s-a folosit și alte muzici cu ritm lent și melodie melancolică. ^[11]

O explicație strict științifică poate fi legată și de legenda populară: dansul convulsiv, accelerarea bătăilor inimii, stimularea transpirației abundente și eliberarea de endorfine ^[2] , favorizează eliminarea otrăvurilor și ajută la ameliorarea durerii cauzate de mușcătura păianjenului și altele similare. insecte. Prin urmare, nu trebuie exclus faptul că dansul a fost inițial folosit ca un remediu medical real, la care au fost adăugate conotații religioase și ezoterice abia mai târziu.

Așa cum se întâmplă adesea pentru ritualurile cu caracter magic și superstițios, chiar și această tradiție a fost încercată să ofere o „justificare” creștină limitată, însă, doar la zona Lecce: aceasta explică rolul Sfântului Pavel , considerat patronul celor care au fost „ciupite” de un animal otrăvitor, capabil să se vindece prin grația sa. Alegerea sfântului nu este întâmplătoare, deoarece în cartea Faptele Apostolilor (Fapte 28: 3-5) ^[12] se povestește cum a supraviețuit otrăvii unui șarpe pe insula Malta .

Cu toate acestea, încercarea de creștinizare a tarantismului nu a fost complet reușită. De fapt, în timpul transei , femeile tarantate au prezentat comportamente de natură considerată obscene, de exemplu prin imitarea actului sexual sau urinarea pe altare. Din aceste motive, biserica San Paolo di Galatina ( LE ), unde tarantati au fost conduși să bea apa sacră din fântâna capelei, a fost deconsecrată și San Paolo, ca sfânt al otrăvitului, a început să fie amintit ca fiind sfânt al sexualității.

În ceea ce privește Înaltul Salento, zona Taranto și sudul Bariului, se pare că cultul Sfântului Pavel nu era foarte răspândit, dar tarantismul avea mai mult un caracter păgân. Când persoana afectată de mușcătură era considerată vindecată, se obișnuia să se facă o procesiune numită tarantolesco: una se întorcea însoțită de muzicieni la locul unde persoana credea că fusese ciupită și acolo a interpretat ultimul dans pentru acel an.

Fenomenul tarantismului s-a stins treptat și a supraviețuit doar în anumite zone din Lecce, Taranto, Brindisi și Matera. A fost răspândit în provinciile Lecce , Brindisi , Taranto , în sudul Bariului, în Gargano și în provincia Matera .

Ritualul

Ritualul tarantismului combină unele elemente ale păgânismului , caracteristice societăților antice, cu elemente ale religiei catolice .

Exorcizarea începe când tarantata simte primele simptome ale tarantismului și cere ca muzicienii să vină să cânte la pizzică . La sunetul muzicii, tarantata începe să se elibereze într-un dans sălbatic care în această fază a ritului servește pentru a determina cu ce tip de taranță a fost otrăvită (de exemplu, „ taranta libertină ”, „ trista și mută” taranta "se disting," taranta furtunoasa "," taranta de apa "). De fapt, fiecare tarantula este sensibilă la melodii distincte, dansând în funcție de ritmul și melodia care îi sunt congeniale; mai mult, este personificată: are un nume personal și dă ordine tarantatei, vorbește și se împacă cu ea, are stabilită durata spectacolului de dans sau timpul următoarei crize. Pentru a face taranta „să moară” este necesar să imităm dansul păianjenului mic, adică tarantela: adică este necesar să dansezi cu păianjenul, într-adevăr să fie același păianjen care dansează, conform unei identificări irezistibile. ; dar, în același timp, este necesar să ne bazăm pe un moment competitiv mai adecvat, adică să suprapunem și să impunem propriul ritm de dans pe cel al păianjenului, să-l forțăm pe păianjen să danseze până obosește, zdrobindu-l cu picior care lovește violent pământul în ritmul tarantelei. ^[13]

Taranta ar putea fi identificată și cu șerpi sau scorpioni . Subiectul mușcat de tarantulă, având în vedere starea sa de disconfort fizic, a fost însoțit acasă, iar rudele cu ajutorul cartierului, au făcut un diagnostic de tarantism și au chemat muzicienii, singurii care au putut să-și revină din această stare de stare de rău. ^[14] Când au sosit muzicienii, tarantata zăcea pe o foaie albă pe podea, jucătorii stăteau în jurul ei și începeau să încerce diferite melodii care se apropiau de tarantata, astfel încât să poată auzi mai bine muzica. Când femeia a răspuns la una dintre melodii prin mișcare, a însemnat că ritmul era cel al tarantulei care o mușcase, astfel încât a început să-și miște încet mâna, un picior și apoi întregul corp. După această fază de diagnostic începe o fază „cromatică” în care tarantata este atrasă de hainele oamenilor de care este înconjurată, de multe ori de fapt, aceeași tarantată s-a aruncat cu impuls împotriva unuia dintre spectatorii nefericiți care purtau T-culori vii. cămăși. Dar adevăratul diagnostic, așa cum a observat Giorgio Di Lecce, a fost realizat și prin utilizarea unor panglici colorate numite „nzacareddhe”, benzi de țesătură colorată care reprezentau posibilele culori ale păianjenului. Rudele și vecinii, strânși în jurul tarantatei, i-au arătat-o ​​și culoarea care o deranjase avea să dezvăluie culoarea tarantulei; astfel, rupând acea bandă, se credea că și animalul a murit. ^[15] Această atracție se manifestă uneori într-un mod violent și agresiv. Perimetrul ritual nu era doar înconjurat de batiste colorate, ci și de lucruri solicitate exclusiv de persoana tarantată, care puteau fi cuve umplute cu apă , ghivece cu ierburi aromate , frânghii , scaune , scări , săbii și multe altele. Apoi începe o fază de dans în care tarantato-ul prezintă simptome ale posesiei care pot fi de natură epileptoidă , depresivă - melancolică sau pseudo-stuporoasă. În această fază, pacientul se complace în convulsii , își asumă posturi particulare în care se izolează de mediul înconjurător și își poate asuma atitudini cu care se identifică cu taranta însăși.

Ciclul de dans a constat dintr-o fază la sol și o fază în picioare care s-a încheiat întotdeauna cu o cădere la pământ și a marcat un interval scurt de odihnă. Pe baza primelor note tarantata a emis un strigăt foarte puternic însoțit de arcuirea corpului podului: arătând pe tocuri și pe ceafă hipertensivă, brațe semi-flectate, corp hiper-flectat. Femeia s-a ridicat apoi și s-a luptat împotriva tarantulei, imaginându-și călcând-o și ucigând-o cu piciorul care bate dansul, până când simțurile au dispărut. Acest ciclu a durat aproximativ un sfert de oră, până când femeia epuizată s-a prăbușit la pământ. Muzicienii au încetat să mai cânte vreo zece minute; după aceea, întregul ciclu s-a repetat la fel până seara târziu și timp de aproximativ trei zile, până când s-a spus că Sfântul Pavel nu a acordat harul. Ritul descris a avut loc numai dacă a fost o „tarantulă dansantă”, deoarece în celelalte cazuri a existat o refractare la acest tip de terapie. ^{[16] [17] [18]}

Tarantismul de azi

Instantaneu a doi dansatori de pizzică.

Tradiția tarantismului a supraviețuit cumva până în prezent cu exorcizarea în masă din 29 iunie în biserica San Paolo di Galatina . Cu toate acestea, momentele de participare colectivă au dispărut treptat și numărul persoanelor care merg la biserică pentru a da loc ritualului scade tot mai mult. Contextul în care are loc exorcizarea s-a schimbat radical: nu mai mult comunitatea țărănească s-a adunat pentru a împărtăși aceeași experiență culturală, ci doar o mulțime de spectatori și vizitatori departe de atmosfera culturală a ritului.

În ultimii ani, reprezentarea teatrală și evocativă a dansului tarantat de către unele grupuri muzicale și asociații culturale a luat amploare. În anii 1990 și 2000 , tradițiile muzicale aparținând genului tarantella , în special pizzica , au revenit la lumina reflectoarelor obținând un număr mare de persoane. Această reutilizare a trăsăturilor culturale antice inserate în contexte complet diferite și cu semnificații profund schimbate este un exemplu clasic de „ renaștere folclorică ”, definiția norocoasă a antropologului Tullio Seppilli . Datorită acestei renașteri culturale, fenomenul tarantismului a ajuns la un public numeros chiar și în afara granițelor Salento, de exemplu în opera Alessandrei Belloni .

În 1996 regizorul italian Edoardo Winspeare a regizat Pizzicata . Filmul, filmat în întregime în provincia Lecce, îl vede pe protagonistul actorului italian Cosimo Cimiero și reprezintă primul film care descrie acest fenomen socio-cultural complex și misterios al țărilor îndepărtate ale Salento. Abordarea regizorului în acest film nu numai că are o intenție vizuală și narativă, ci este propusă ca o reflecție asupra unui fenomen nu doar retrogradat culturii populare apuliene, ci a unei realități care a făcut obiectul studiului de ani de zile de către antropologi și cercetători. Muzica pizzicii, de fapt, a constituit acompaniamentul principal al ritului „etnocoreutic” al tarantismului și, spre deosebire de cel mai clasic interpretat în momentele festive generale ale comunităților locale, ritmul „terapeutic” al pizzicii a avut un caracter deosebit. tonalitate mai accelerată și adesea în creștere ^{[19] [20]} .

Prin urmare, filmul lui Edoardo Winspeare evidențiază fenomenul tarantismului ca moment de comuniune al unei întregi comunități, cu scopul de a-și recâștiga propria identitate culturală ^[21] .

Un alt film despre tarantism este La sposa di San Paolo (1989), de Gabriella Rosaleva . Nu degeaba filmul are titlul alternativ Tarantula .

Notă

Bibliografie

• De Martino, E. (1997) Lumea magică, Ed. Boringhieri, Torino
• De Martino, E , Sud e Magia , Feltrinelli, Milano, 1959
• Ernesto De Martino , Țara remușcărilor , Net Editore, Milano, 2002 ISBN 978-88-515-2028-1
• Gino L. Di Mitri, "Istoria biomedicală a tarantismului în secolul al XVIII-lea" - Editor Leo S. Olschki - Florența, 2006 ISBN 978-88-222-5508-2
• Di Nola, Alfonso , Aspectele magico-religioase ale unei culturi subalterne italiene , Boringhieri, Torino 1976
• Eliade, M. (1974) Șamanismul și tehnicile extazului, Ed. Mediterranee, Roma
• Fabietti, U; Remotti F. (editat de) (1997) Dicționar de antropologie, Ed. Zanichelli, Bologna
• Antonio Fasiello, Cronica Taranei, Tarantismul în Acaya , 2005, editor Mancarella, Cavallino (Le).
• Antonello Lamanna, "Pânze de păianjen. Tarantism, dans, muzică și noi identități din sudul Italiei" - Adnkronos - Roma, 2002
• Brizio Montinaro, „Poor Salento” - Longo Publisher - Ravenna, 1977
• Brizio Montinaro, „Dancing with the spider” - Argo - Lecce 2007
• George Mora, Răul Apulian. Etnopsihiatrie istorică a tarantismului , Besa Editrice, Nardò, 1998 ISBN 88-497-0030-X
• Chiriatti, L. Nocera M. - Imagini ale tarantismului - Galatina: lăcașul de cult , Capone Editore - Lecce, 2002 ISBN 88-8349-042-8

Elemente conexe

• Ciupi
• Tarantella
• Păianjenul în folclor și mitologie
• Dansul Vitus
• mușcătură de păianjen

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre tarantism

linkuri externe

• Tarantismo , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Tarantism , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Poezie dialectală despre tarantism în Salento de Salvatore Fischetti , pe youtube.com .
• Aracnofilia.org Cercetări ale profesorului Giorgio Di Lecce despre istoria tarantismului
• Anura.it Tarantula și Malmignatta: povestea unei neînțelegeri
• Pizzica - Colecție de cântece populare , pe pizzicapizzica.it .
• marta abatematteo tarantata - YouTube Spectacol de dans liturgic de Marta Abatematteo pe „Tarantata” din Canzoniere Popolare Grottagliese
• Tarantismul în Spania. Articol în El Pais din 2003 pe Pietro Annicchiarico, producător de videuri apulian https://elpais.com/diario/2003/05/29/andalucia/1054160555_850215.html
• Sound Map - Track: Galatina - Ambiente - Tarantate a G .. ^{[ link întrerupt ]} Înregistrarea de mediu din 29.06.1976 a unor tarantate în timp ce intenționez să cer iertarea Sfântului Pavel de Galatina

Portalul de antropologie		Portalul Italia		Portal muzical
Portalul psihologiei			Portalul Puglia