Tascio Cecilio Cipriano

San Cipriano
Icoană reprezentativă cipriană.
Episcop, Părintele Bisericii și mucenic
Naștere	210
Moarte	14 septembrie 258
Venerat de	Toate bisericile care admit cultul sfinților
Recurență	16 septembrie ( Biserica Romano-Catolică ) 15 septembrie ( Biserica Anglicană ) 13 septembrie ( Biserica Episcopală a Statelor Unite ale Americii ) 31 august ( Biserica Creștină Ortodoxă )
Atribute	Personal pastoral, palmă
Patron al	Algeria
Manual

Tascio Cecilio Cipriano (în latină : Thascius Caecilius Cyprianus; Cartagina , 210 - Sesti , 14 septembrie 258 ) a fost un roman episcop și scriitor , episcop de Cartagina și martir, venerat ca un sfânt și Părinte al Bisericii de către Biserica creștină .

Biografie

De la păgân la episcop de Cartagina

Data nașterii (probabil între 200 și 210) ^[1] și detaliile tinereții sale sunt necunoscute. Conversia sa a avut loc în vârstă matură și botez în 246. ^[2] El era un orator celebru, poseda bogății considerabile și probabil că deținea o poziție de prestigiu în orașul Cartagina. Din biografia sa, scrisă de diaconul Pontius , reiese clar că manierele sale erau demne, dar nu severe și afectuoase, dar fără a cădea în efuziuni. Darul său pentru elocvență este evident în lucrările sale. Nu era un gânditor, un filosof sau un teolog , ci mai presus de toate un om al lumii cu mari energii și un caracter impetuos. Conversia sa se datorează unui preot în vârstă numit Ceciliano, cu care se pare că a plecat să trăiască. Ceciliano, aflat la un pas de moarte, i-a încredințat lui Ciprian grija soției și a familiei sale.

Când era încă un simplu catehumen , Ciprian a decis să trăiască în castitate și să dea cea mai mare parte a veniturilor săracilor. El și-a vândut toate proprietățile, inclusiv grădinile pe care le deținea în Cartagina, care i-au fost returnate ^[3] după ce au fost răscumpărate de prietenii săi; cu toate acestea, le-ar fi revândut, dacă persecuția nu l-ar fi făcut imprudent. Botezul său a avut loc probabil pe 18 aprilie 246 , în ajunul Paștelui .

Ciprian a fost cu siguranță doar un recent convertit când a fost aclamat episcop de Cartagina în 248 sau începutul anului 249 , dar deținuse toate gradele ministerului. Deși a refuzat postul, oamenii l-au obligat să îl accepte. Cu toate acestea, a existat o minoritate care s-a opus alegerii sale, inclusiv cinci preoți, care i-au rămas dușmani; cu toate acestea Ciprian a povestit că a fost bine ales „după judecata divină, cu votul poporului și cu acordul episcopilor”.

Persecuțiile lui Decius

În octombrie 249 , Decius a devenit împărat. Convins de marele pericol pe care îl reprezintă religia creștină pentru stat, în ianuarie 250 a publicat un edict care cerea tuturor subiecților să ofere un sacrificiu zeilor pentru a dovedi aderența lor la religia romană . Jertfa de sacrificiu trebuia făcută în fața unei comisii formate din cinci membri care, mai târziu, ar fi emis libellus , un fel de atestare a fidelității, care scutea de rigorile legii prevăzute pentru creștini ^[4] .

Pe 20 ianuarie, Papa Fabian a fost martirizat și, în acele zile, Ciprian s-a ascuns într-un loc sigur. Pentru aceasta, vrăjmașii săi i-ar fi reproșat continuu. Dar a rămâne în Cartagina ar fi însemnat solicitarea morții, punerea altora într-un pericol grav și lăsarea bisericii fără guvern; alegerea unui nou episcop ar fi fost imposibilă, ca la Roma . Unii dintre clerici au cedat, alții au fugit; Ciprian le-a suspendat pur și simplu, deoarece slujirile lor erau necesare și erau mai puțin în pericol decât episcopul. Din refugiul său i-a sfătuit pe mărturisitori și a scris panegirici elocvente asupra martirilor. Cincisprezece dintre ei au murit curând în închisoare și unul în mine. Când proconsul a sosit în aprilie, duritatea persecuției a crescut. Pe 17 Sf. Mappalico a fost martirizat. Copiii au fost torturați, iar femeile au fost violate . Numidian , care îi încurajase pe mulți credincioși, și-a văzut soția ars de viu și el însuși a fost pe jumătate ars, apoi a fost lapidat și lăsat să moară; totuși a fost găsit încă în viață de fiica sa, vindecat și Ciprian l-a rânduit preot . Alții, după ce au fost torturați de două ori, au fost exilați , adesea reduși la cerșetori.

Dar a existat o altă față a monedei. La Roma, creștinii îngroziți s-au adunat la temple pentru a le sacrifica zeilor. În Cartagina, majoritatea credincioșilor căzuseră în apostazie . Unii nu sacrificaseră, dar cumpăraseră pamfletele , certificatele care dovedeau că făcuseră acest lucru. Își salvaseră astfel familiile la prețul păcatului lor. Cartagina era plină de acești porumbei . Unii dintre cei căzuți nu s -au pocăit, alții s-au alăturat ereticilor , dar majoritatea au cerut iertare și readmisie. Unii, care sacrificaseră sub tortură, s-au întors să fie din nou torturați. Casto și Emilio au fost arși pentru că s-au retras, alți exilați; dar astfel de cazuri erau rare. Unii au început, de asemenea, să facă penitențe canonice. Primul care a fost persecutat la Roma a fost un tânăr cartaginez, Celerino . După recuperare, Ciprian l-a consacrat ca cititor și apoi diacon . Bunica sa Celerina și cei trei unchi, Laurenzio , Laurentino și Ignazio , au fost martirizați, în timp ce cele două surori ale sale au căzut în apostazie sub amenințarea torturii. Când s-au pocăit, Cyprian i-a pus în slujba celor care erau în închisoare.

În aceste situații, un anume Luciano a fost însărcinat de un martir numit Paul, înainte de pasiunea sa, să readmită pe oricine a cerut-o în comuniune și să distribuie aceste „ indulgențe ” cu formula: „Fie să i se permită să fie în comuniune cu familia sa ". În 1977 , Tertullian vorbise deja despre „obiceiul” celor care nu erau în pace cu biserica de a-l implora de la martiri. Cu mult mai târziu, însă, lucrurile se schimbaseră, în zilele sale de montanist (aproximativ 220 ), el susținea că adulterii , pe care Papa Calist I l-a iertat numai după penitenta cuvenită, ar trebui readmiși în comuniune pur și simplu cerșind mărturisitori și cei care au fost condamnați la munca forțată în mine . Prin analogie, se pare că Luciano a iertat în numele mărturisitorilor, care erau încă în viață, un abuz manifest. Mappalico însuși nu intervenise decât în ​​favoarea surorii sale și a mamei sale. Se părea, prin urmare, că lapsii nu trebuiau să facă un act de penitență și Ciprian s-a plâns de acest lucru.

Între timp, împreună cu o scrisoare nesemnată adresată clerului din Cartagina, care îl acuza pe Ciprian că și-a abandonat turma și a dat indicații despre cum să se comporte față de lapsi , au sosit de la Roma știri oficiale despre moartea Papei Fabian . Ciprian și-a explicat comportamentul ^[5] și a trimis la Roma o copie a celor 13 scrisori pe care le scrisese din ascunzătoarea sa. Cei cinci preoți care i s-au opus, însă, readmiteau la comuniune pe toți cei care primiseră recomandări de la mărturisitori, iar confesorii înșiși instituiseră o indulgență generală, potrivit căreia episcopii urmau să readmită la comuniune pe toți cei pe care îi aveau examinat. Aceasta a fost o indignare pentru disciplină , cu toate acestea Ciprian a fost înclinat să acorde o anumită valoare indulgențelor acordate în mod necorespunzător, dar totul trebuia făcut în supunere episcopului.

El a propus ca liberarii să poată fi readmiși, dacă ar fi în pericol de moarte, de către un preot sau un diacon , dar ceilalți ar trebui să aștepte sfârșitul persecuției, când ar putea fi convocate consilii la Roma și Cartagina pentru a lua o decizie comună. . Trebuia arătat o oarecare considerație pentru privilegiile mărturisitorilor, totuși lapsi nu ar fi trebuit să fie într-o poziție mai bună decât cei care au rezistat și au fost torturați, privați de averile lor sau exilați. Vinovații, mai târziu, au fost îngroziți de minunile care au avut loc: un om a devenit mut în fața aceluiași capitol în care îl refuzase pe Hristos ; altul a înnebunit în băile publice și a mâncat limba care gustase jertfa păgână; în prezența lui Ciprian însuși, un copil care fusese dus de asistentă la altarul păgân și apoi la sărbătoarea euharistică oficiată de episcop, a vomitat gazda pe care o primise în potir ; un altul, la deschiderea recipientului în care se păstra de obicei sacramentul sfințit pentru împărtășanie, a fost împiedicat de contact sacrilegiu de un foc care a fost eliberat.

Spre septembrie, prin două scrisori scrise de celebrul Novatian în numele colegilor săi, Cyprian a primit promisiunea de ajutor de la preoții romani. La începutul anului 251 persecuția a scăzut ca intensitate. Mărturisitorii au fost eliberați și s-ar putea ține un consiliu la Cartagina. Cu toate acestea, din cauza comploturilor unor preoți, Ciprian nu a putut să-și părăsească refugiul decât după Paște ( 23 martie ). Cu toate acestea, el a scris o turmă turmei sale denunțându-l pe cel mai perfid dintre cei cinci preoți, Novato și diaconul său Felicissimo ^[6] . Subiectul scrisorii a fost dezvoltat mai complet în tratatul De Ecclesiae Catholicae Unitate scris de Ciprian în această perioadă.

Acest faimos pamflet a fost citit de autorul său în fața sinodului care a avut loc în aprilie, cel în care a putut obține sprijinul episcopilor împotriva schismei provenite de la Felicissimo și Novato, care a avut un număr mare de urmași. Unitatea cu care se preocupa Ciprian nu a fost atât unitatea întregii biserici, a cărei necesitate a postulat-o oricum, cât unitatea care trebuie menținută în cadrul fiecărei eparhii prin unirea cu episcopul; unitatea Bisericii, de fapt, a fost garantată de unirea episcopilor care „sunt lipiți unul de celălalt”, prin urmare, oricine nu este cu episcopul său se află în afara bisericii și nu poate fi unit cu Hristos; prototipul episcopului este Petru , primul episcop.

Unitatea Bisericii

Ciprian

În jurul deschiderii consiliului (226), două scrisori au sosit de la Roma. Unul dintre aceștia, care anunța alegerea unui nou papă, Sf. Corneliu , a fost citit de către Ciprian adunării; cealaltă, care conținea acuzații atât de violente și improbabile împotriva noului papă, a fost trecută în tăcere. Cu toate acestea, doi episcopi, Caldonio și Fortunato, au fost trimiși la Roma pentru a obține informații suplimentare. ^[7] Consiliul, înainte de a continua, ar aștepta întoarcerea lor, așa a fost importanța alegerilor papale. Între timp, a sosit un alt mesaj cu vestea că Novatian, cel mai eminent din clerul roman, a fost ales papă. Din fericire, doi preoți africani s-au întors de la Roma, Pompei și Ștefan, care fuseseră prezenți la alegerile lui Cornelius și care au putut depune mărturie că aceste alegeri au fost regulate. A fost astfel posibil să răspundă la cererile trimisilor lui Novatian. O scurtă scrisoare a fost trimisă și la Roma în care a fost expusă discuția care a avut loc în consiliu. La scurt timp după aceea, împreună cu raportul lui Caldonio și Fortunato, a sosit o scrisoare de la Papa Cornelius în care se plângea de întârzierea recunoașterii sale. Ciprian i-a scris lui Cornelius explicându-i comportamentul prudent și a adăugat, de asemenea, o altă scrisoare mărturisitorilor care au fost principalii susținători ai antipapei , lăsând decizia cu privire la utilizarea lui lui Cornelius. De asemenea, a trimis o copie a celor două tratate ale sale, De Unitate și De Lapsis (compuse imediat după celălalt), cu speranța că mărturisitorii le vor citi și vor înțelege implicațiile unei schisme. Tocmai în acest exemplar al De Unitate, Ciprian a adăugat probabil o versiune alternativă a celui de-al patrulea capitol.

Novatianismul

Plângerile lui Ciprian și-au avut efectul, iar mărturisitorii s-au alăturat lui Cornelius. Dar, timp de două sau trei luni, confuzia din cadrul Bisericii Catolice a fost cumplită. Niciun alt eveniment din aceste zile timpurii nu demonstrează atât de clar importanța enormă a papalității atât în ​​est, cât și în vest. Dionis din Alexandria și-a unit marea influență cu cea a primatului cartaginez, care în curând ar putea scrie că Antiohia , Cezareea și Ierusalimul , Tirul și Laodicea , toate Cilicia și Capadocia , Siria și Arabia , Mesopotamia , Pont și Bitinia , erau din nou în comuniune cu episcop și toți erau în armonie ^[8] . Din aceasta înțelegem amploarea problemei. Ciprian a declarat că Novatian „și-a asumat primatul” ^[9] și și-a trimis noii apostoli în multe orașe; iar acolo unde erau episcopi ortodocși, judecați prin persecuție, a îndrăznit să creeze alții noi pentru a-i înlocui ^[10] . Așa a fost puterea unui antipapă din secolul al III-lea.

Trebuie amintit că la începutul schismei nu s-a ridicat nicio problemă de erezie și că Novatian, după ce s-a proclamat papa, a enunțat doar refuzul iertării pentru lapsi . Motivele pentru care Ciprian l-a susținut pe Cornelius au fost explicate în detaliu în Epistola LV, adresată unui episcop care, inițial, s-a aplecat spre argumentele lui Ciprian, care îl instruise să-l informeze pe Cornelius că „acum era în comuniune cu el și, prin urmare, cu Biserica Catolică ”, dar mai târziu s-a răzgândit. Se sugerează în mod evident că, dacă nu ar fi fost în comuniune cu Cornelius, ar fi fost în afara Bisericii Catolice. Scriindu-i papei, Ciprian și-a cerut scuze pentru întârzierea în recunoaștere; dar cel puțin îi îndemnase pe toți cei care mergeau la Roma să se asigure că recunosc rădăcina Bisericii Catolice ^[11] . Cyprian a continuat spunând că așteptase un raport oficial al episcopilor pe care i-a trimis-o la Roma, înainte de a lua o decizie a tuturor episcopilor din Africa , Numidia și Mauretania , astfel încât, atunci când s-au risipit îndoielile, toți „să poată aproba ferm și fii în comuniune „cu el.

Printr-o șansă ciudată, principalul susținător al riguristului novatian a fost presbiterul Novato, care, la Cartagina, a reconciliat fără discriminare lapsisul fără penitența cuvenită. Aderarea sa la partidul riguros a avut ca rezultat curios slăbirea opoziției față de Ciprian în Cartagina. Este adevărat că Felicissimo s-a apărat pentru o anumită perioadă; a obținut chiar ca cinci episcopi, excomunicați și destituiți , să consacre un anumit Fortunato în opoziție cu Ciprian, pentru a nu fi marginalizați de fracțiunea novatiană, care instalase deja unul dintre episcopii săi în Cartagina. Au apelat chiar la Cornelius și Ciprian a trebuit să-i scrie papei un raport lung despre evenimentele care se petreceau, ridiculizându-și prezumția. Această ambasadă a fost, desigur, nereușită și partidul Fortunato și Felicissimo părea să se dizolve.

Lapsi

În ceea ce privește lapsis, consiliile au decis ca fiecare caz să fie judecat de unul singur și că libeliștii să fie readmiși în comuniune după o perioadă variabilă, dar lungă de penitență, în timp ce cei care au sacrificat cu adevărat, după o viață de penitență, ar fi putut a primit Euharistia în momentul morții. Dar oricine nu s-a pocăit până la ora bolii trebuia să fie complet refuzat. Decizia a fost grea. Cu toate acestea, o reapariție a persecuției anunțată, a povestit Cyprian, din numeroase viziuni , a provocat convocarea unui alt consiliu în vara anului 252 . Cu această ocazie s-a decis să readmită imediat pe toți cei care făceau pocăință, astfel încât să poată fi întăriți prin Euharistie. În timpul persecuției lui Gallus și Volusian, biserica Romei a fost din nou pusă la încercare, dar de această dată Ciprian a putut să-l felicite pe Papa pentru statornicia sa; întreaga biserică a Romei, a spus el, a mărturisit în unanimitate și încă o dată credința propovăduită de apostoli a fost proclamată peste întreaga lume (Ep. LX). În jurul lunii iunie 253 , Cornelio a fost exilat la Centumcellae ( Civitavecchia ). Aici și-a întâlnit moartea și a fost numărat printre martiri atât de Ciprian, cât și de restul bisericii. Succesorul său, Lucio , a fost trimis în același loc imediat după alegeri, dar i s-a permis în curând să se întoarcă și Cyprian a scris să îl felicite. Acesta din urmă a murit pe 5 martie 254 . La 12 din aceeași lună a fost ales Ștefan .

Botezul de către eretici

Tertulian argumentase anterior mult despre faptul că ereticii nu aveau același Dumnezeu , același Hristos ca și catolicii, deci botezul lor era nul. Biserica africană adoptase această viziune cu ocazia unui conciliu ținut la Cartagine sub un predecesor al lui Ciprian, Agrippino . În est a fost și obiceiul Bisericilor din Cilicia, Capadocia și Galatia să redenumească montaniștii care se întorceau la Biserică. Părerea lui Ciprian despre botezul dat de eretici a fost următoarea: Non abluuntur illic homines, sed potius sordidantur, nec purgantur delicta sed immo cumulantur '. Not Deo nativitas illa sed diabolo filios generat ^[12] . Un anume episcop Magno a scris să întrebe dacă botezul novațieniștilor ar trebui să fie recunoscut ^[13] . Răspunsul lui Ciprian a venit în jurul anului 255 : ei trebuiau tratați ca toți ceilalți eretici. Mai târziu, Ciprian a emis o dispoziție ^[14] în același sens, probabil în primăvara anului 255, adresată 18 episcopi din Numidia. Acesta a fost, aparent, începutul unei noi controverse. Se pare că episcopii din Mauretania, în acest sens, nu au urmat obiceiul Africii proconsulare și al Numidiei și că Papa Ștefan i-a trimis o scrisoare prin care aproba fidelitatea lor față de uzul roman.

Consiliul cartaginez din primăvara anului 256 a fost mai numeros decât de obicei și 61 de episcopi au semnat scrisoarea conciliară în care îi explicau papei motivele pentru care au rebotezat și susțineau că aceasta era o chestiune în care episcopii erau liberi să decidă. Stefano nu a fost de acord și a publicat imediat un decret foarte peremptor în care impunea să nu se facă „inovație”, dar tradiția romană a impunerii mâinilor ereticilor convertiți ca semn al absolvirii , sub pedeapsa excomunicării , trebuia să fie observat. Această dispoziție, adresată în mod evident episcopilor africani, conținea cenzuri severe asupra lui Ciprian însuși.

În septembrie 256, un consiliu și mai mare s-a întrunit la Cartagina. Toți au fost de acord cu Ciprian; Ștefan nici măcar nu a fost menționat; până la punctul în care unii savanți au presupus chiar că sfatul a avut loc înainte de sosirea proviziilor lui Stephen ( Albrecht Ritschl , Grisar, Ernst, Bardenhewer). Ciprian nu a vrut să își asume întreaga răspundere, așa că a declarat că nimeni nu s-a făcut episcop al episcopilor și că toată lumea ar fi trebuit să-și exprime opinia. Votul fiecăruia a fost apoi exprimat printr-un scurt discurs. Relatarea consiliului ne-a ajuns în corespondența lui Ciprian cu titlul Sententiae Episcoporum . Dar, mesagerilor trimiși la Roma cu acest document, papa a refuzat audiența și chiar a negat ospitalitatea. Prin urmare, Ciprian a căutat sprijin în est. Apoi i-a scris lui Firmilian din Cezareea trimițându-i tratatul De Unitate și corespondența cu privire la problema botezului. Răspunsul său a venit la mijlocul lunii noiembrie, pe tonuri chiar mai dure decât ale lui Ciprian. După aceea, nu se mai știe nimic altceva despre controversă.

Ștefan a murit pe 27 august 257 și a fost urmat de papa Sixtus al II-lea care, cu siguranță, era în comuniune cu Ciprian. Probabil, când la Roma și-au dat seama că majoritatea bisericilor orientale adoptă această practică, întrebarea a fost tacit pusă deoparte. De asemenea, trebuie amintit că, deși Ștefan a cerut ascultare absolută, el, la fel ca Ciprian, a luat problema ca un punct de disciplină. Ciprian și-a susținut poziția pornind de la o concepție eronată a unității bisericii și nu de la principiul elaborat mai târziu de Augustin, potrivit căruia, întrucât Hristos este întotdeauna agentul principal, validitatea sacramentului este independentă de ministrul care o împarte : Ipse est aici botezat . Totuși, acest concept a fost implicit în insistența lui Ștefan asupra formei corecte, „pentru că botezul se dă în numele lui Hristos” și „efectul său se datorează măreției numelui său”. Despre punerea mâinilor încurajată de Ștefan s-a spus în repetate rânduri că este in poenitentiam , cu toate acestea Ciprian a continuat să susțină că darul Duhului Sfânt prin punerea mâinilor nu a dus la renaștere, ci a trebuit să o urmeze și să o implice. În Răsărit, obiceiul redenumirii ereticilor provine probabil din faptul că mulți dintre ei nu credeau în Treime și probabil că nici măcar nu foloseau formula corectă. Practica a supraviețuit secole, cel puțin în cazul unor erezii. Dar în Occident, redenumirea a fost considerată erezie, iar Africa a revenit la rânduri la scurt timp după Ciprian. Agostino, Girolamo și Vincenzo di Lerino l-au lăudat pe Stefano pentru fermitatea arătată în afacere. Scrisorile lui Ciprian au devenit însă instrumentul principal al disertațiilor donatiste . Augustin, în De Baptismo , i-a respins unul câte unul.

Apeluri la Roma

P. LXVIII i-a fost scris lui Ștefan înainte de fractură. Ciprian a aflat de la Faustino, episcopul Lyonului , că Marcian, episcopul Arlesului , s-a alăturat noițienilor. Papa, cu siguranță, fusese deja informat despre acest fapt de Faustino și de ceilalți episcopi ai provinciei. Cyprian a spus:

Pare incontestabil faptul că Ciprian, în acest pasaj, îi explica Papei de ce a îndrăznit să se amestece și că a atribuit puterea de a- l depune pe Marcian și de a ordona o nouă alegere.

O altă scrisoare, poate mai târziu, produsă de un sinod de 37 de episcopi și compusă evident de Ciprian, a fost adresată preotului Felix și oamenilor din Legio și Asturica Augusta , diaconului Elio și poporului din Augusta Emerita , din Spania . Aici s-a raportat că episcopii Felix și Sabinus au venit la Cartagina să se plângă. Fuseseră hirotoniți în mod legitim de către episcopii provinciei în locul celor anterioare, Basilides și Martial, care amândoi acceptaseră broșurile în timpul persecuției. Mai mult decât atât, Basilide îl blasfemase în continuare pe Dumnezeu, întrucât, bolnav, își mărturisise blasfemia , demisionase de bunăvoie din funcția sa și se mulțumise cu comuniunea laică . Martial participase la banchete păgâne și își îngropase copiii într-un cimitir păgân. Îl refuzase public pe Hristos în fața procuratorului ducenarius . Prin urmare, se spunea în scrisoare, astfel de oameni nu erau demni de a fi episcopi. Atât biserica, cât și papa Cornelius au decis că astfel de oameni ar putea fi admiși la penitență, dar niciodată la hirotonie; nu l-ar fi ajutat dacă l-ar fi înșelat pe Papa Ștefan, care nu știa faptele, pentru a fi readus la locurile lor; această fraudă nu le-a mărit decât vinovăția. Scrisoarea, structurată în acest fel, era deci o declarație că Ștefan fusese înșelat. El nu l-a reproșat, nu a existat nicio cerere de a-și schimba decizia sau de a-i refuza dreptul de a o lua; el a susținut pur și simplu că decizia sa se bazează pe informații false și, prin urmare, a fost nulă.

Martiriul

Imperiul era înconjurat de hoarde de barbari care se revărsau din toate direcțiile. Pericolul a fost semnalul de plecare pentru reapariția persecuției împăratului Valerian . În Alexandria , Dionisie a fost trimis în exil. La 30 august 257 , Ciprian a fost adus în fața proconsulului Paterno în secretariatul său. Interogatoriul său există și formează prima parte a Acta proconsularia martiriului său. Ciprian s-a proclamat creștin și episcop. El a spus că există un singur Dumnezeu care s-a rugat zi și noapte pentru toți oamenii și pentru mântuirea împăratului. - Persiste în asta? Îl întrebă Paterno. „O bunăvoință care știe că Dumnezeu nu poate fi schimbată”. - Vrei, deci, să te exilezi în Curubis? "Eu merg." Paterno, atunci, i-a cerut numele celorlalți prezbiteri, dar Cyprian a răspuns că informarea era interzisă de legi și că nu ar fi dificil să le găsim în orașele lor. În septembrie a plecat la Curubis, însoțit de Pontius. Orașul era izolat, dar Pontius a raportat că era soare și plăcut, că mulți vizitatori mergeau acolo și că cetățenii erau plini de bunătate. Într-un pasaj lung, el a povestit și visul lui Ciprian în prima noapte de exil: era în prezența proconsulului și a fost condamnat la moarte, dar, la cererea sa, execuția a fost amânată pentru a doua zi. S-a trezit îngrozit, dar odată treaz a așteptat acea zi, care a venit la aniversarea visului, calm. În Numidia măsurile au fost mai severe. Ciprian a scris nouă episcopi condamnați la muncă grea, cu jumătate din păr tuns și cu hrană și îmbrăcăminte insuficiente. Era încă bogat și a putut să-i ajute. Răspunsurile lor au fost păstrate și există, de asemenea, actele autentice ale mai multor martiri africani care au suferit martiriul la scurt timp după Ciprian.

În august 258 , Ciprian a aflat că Papa Sixt al II-lea fusese pus la moarte în catacombe la 6 din aceeași lună, împreună cu patru dintre diaconii săi. Ca o consecință a noului edict, episcopii, preoții și diaconii ar fi trebuit să fie omorâți imediat; senatorii , cavalerii și alți notabili ar fi trebuit să-și piardă bunurile și, dacă ar persista, ar fi trebuit să fie omorâți; matroanele ar fi trebuit exilate; a Caesarianes (ofițeri Fiscus) ar fi fost înrobit . Galerius Maximus, succesorul lui Paterno, l-a trimis pe Ciprian înapoi la Cartagina și aici, în grădinile sale, episcopul a așteptat sentința finală. Multe personaje la vedere l-au invitat să evadeze, dar visul său nu prevăzuse această eventualitate și, în plus, a vrut mai presus de toate să rămână pentru a-i îndemna pe alții. Cu toate acestea, mai degrabă decât să se supună chemării proconsulului la Utica , el s-a ascuns. De fapt, el declarase că este corect ca un episcop să moară în propriul său oraș. La întoarcerea lui Galerius la Cartagina, Ciprian a fost tradus din grădinile sale de doi Principi într-un car, dar proconsul era bolnav și Ciprian a petrecut noaptea în casa unuia dintre cei doi Principi în compania prietenilor săi. Există o descriere vagă a lui Pontius și o relatare detaliată a ceea ce s-a întâmplat mai târziu în „Procedurile consulatului”. În dimineața zilei de 14 septembrie, din ordinul autorităților, o mulțime s-a adunat la „vila din Sesto”. Cyprian a fost judecat în acel loc. El a refuzat să se sacrifice zeilor păgâni și a adăugat că nu trebuie să ne gândim la consecințele acestei chestiuni. Il proconsole lesse la sua condanna e la moltitudine pianse, "Lascia che siamo decapitati insieme a lui!"

Fu gettato a terra in una cavità circondata da alberi, su cui molte persone si erano arrampicate. Cipriano si tolse il mantello ed inginocchiatosi iniziò a pregare . Poi si tolse la dalmatica e la diede ai suoi diaconi. Rimase in piedi vestito della sola tunica in attesa del carnefice, al quale ordinò fossero dati 25 pezzi d'oro. I confratelli lanciarono panni e fazzoletti davanti a lui per assorbire il suo sangue. Egli si bendò gli occhi con l'aiuto di un presbitero e di un diacono, entrambi chiamati Giulio. Così avvenne il suo martirio. Per il resto del giorno il suo corpo fu esposto per soddisfare la curiosità dei pagani. Ma la notte, i confratelli, con candele e torce, lo portarono pregando al cimitero di Macrobius Candidianus nei sobborghi di Mapalia. Fu il primo vescovo di Cartagine ad ottenere la corona del martirio.

La sua lotta contro la corruzione e il suo carattere caritatevole e incline al buon senso facilitarono la sua santificazione, avvenuta pochi mesi dopo il suo decesso. Agostino d'Ippona lo ammirò profondamente sia sotto il profilo umano sia sotto quello teologico ^[15] .

Le opere

Nelle sue opere (definite da Girolamo « sole clariora opera », “opere più luminose del sole” ^[16] ) Cipriano si rivolgeva ad un pubblico cristiano; il suo fervore aveva libero gioco, il suo stile era semplice, anche se impetuoso ea volte poetico, per non dire fiorito. Pur senza essere classico, il suo stile era corretto per la sua epoca e il ritmo con cui cadenzava le frasi era rigoroso e comune a tutte le sue opere migliori. Nel complesso, la bellezza del suo stile raramente fu eguagliata dai padri latini e fu sorpassata solo dall'energia e dallo spirito di Girolamo. Cipriano fu il primo grande scrittore cristiano in latino, dato che Tertulliano cadde nell'eresia e il suo stile era aspro e complesso. Fino ai giorni di Girolamo e di Agostino, le opere di Cipriano non ebbero rivali in tutto l'occidente.

• La prima opera cristiana di Cipriano fu Ad Donatum , un monologo rivolto ad un amico, seduto sotto una pergola di vite. Qui narrava di come, fino a che la Grazia divina non lo aveva illuminato e rafforzato, gli era sembrato impossibile vincere il vizio; descriveva la decadenza della società romana, gli spettacoli gladiatorii , il teatro , i tribunali ingiusti, la vuotezza del successo politico; e forniva come unica soluzione la mite vita di studio e di preghiera del cristiano. All'inizio dell'opera dovrebbero essere, probabilmente, posizionate le poche parole di Donato a Cipriano, che Hartel classificò come lettera spuria. Lo stile di questo pamphlet è influenzato da quello di Ponzio. Non è brillante come quello di Tertulliano , ma riflette i preziosismi di Apuleio .
• Una seconda opera degli inizi fu il Testimonia ad Quirinum , in tre libri ^[17] . L'opera è composta da brani Scritturali organizzati in capitoli per illustrare il superamento dell' Antico Testamento ed il relativo compimento in Cristo . Un terzo libro, aggiunto successivamente, contiene testi sull' etica cristiana . L'opera riveste un'importanza fondamentale per lo studio della storia delle vecchie versioni latine della Bibbia . Essa fornisce un testo africano strettamente correlato a quello del manoscritto di Bobbio noto come K (Torino). L'edizione del Hartel proviene da un manoscritto che contiene una versione modificata, ma la versione di Cipriano può essere ragionevolmente desunta dal manoscritto citato nelle note come L .
• Un altro libro di brani sul martirio fu Ad Fortunatum , il cui testo esiste solo in antichi manoscritti.
• Una spiegazione del Padre Nostro ( De Dominica oratione ).
• Un'opera sulla semplicità degli abiti propria delle vergini consacrate ( De habitu virginum ).
• Un pamphlet intitolato "Della mortalità", composto in occasione della peste che colpì Cartagine nel 252 , quando Cipriano organizzò un gruppo di persone e trovò molti fondi per la cura dei malati e la sepoltura dei morti.
• Un'altra opera intitolata "Dell' elemosina ", in cui spiegava il suo carattere cristiano, la sua necessità ed il suo valore appagante, forse scritta, secondo Watson, in risposta alla calunnia che i suoi regali sontuosi erano tentativi di corruzione per portare le persone dalla sua parte.
• Soltanto una delle sue opere si caratterizza come pungente, quella intitolata Ad Demetrianum , con la quale rispondeva in maniera piuttosto stizzita all'accusa di un pagano che i cristiani avessero portato la peste sul mondo.
• Una breve opera intitolata "Della pazienza", scritta durante la polemica battesimale.
• Una breve opera intitolata "Della rivalità e dell'invidia", scritta durante la polemica battesimale.
• La corrispondenza di Cipriano consiste di 81 lettere, 62 delle quali sono sue e tre scritte a nome di concili. Da questa ampia raccolta si ottiene una chiara fotografia dei suoi tempi. La prima raccolta dei suoi scritti dovette essere fatta poco prima o subito dopo la sua morte, poiché era nota a Ponzio. Era composta da dieci trattati e da sette lettere sul martirio. A questi furono aggiunte, in Africa, una serie di lettere sulla questione battesimale e, a Roma, sembra, la corrispondenza con Cornelio, tranne l'Ep. XLVII. Altre lettere furono aggiunte successivamente, comprese le lettere a Cipriano o altre a lui collegate, le sue raccolte di testimonianze e molte altre opere spurie.

Dottrina

Il poco che può essere desunto da Cipriano sulla Trinità e sull' Incarnazione , in base agli standard successivi, era corretto. Sulla rigenerazione battesimale, sulla reale presenza di Cristo nell'Eucaristia e sul sacrificio della messa, la sua fede veniva confessata chiaramente e ripetutamente, particolarmente nell'Ep. LXIV sul battesimo infantile e nell'Ep. LXIII sul calice misto, scritta contro l'abitudine sacrilega di usare acqua senza vino per la messa. Sulla penitenza è chiaro, come in tutti gli antichi, che per coloro che furono separati dalla Chiesa dal peccato non ci potesse essere ritorno senza un'umile confessione ( exomologesis apud sacerdotes ), seguita dalla remissio facta per sacerdotes . Il ministro di questo sacramento era il sacerdos per eccellenza, il vescovo; ma i presbiteri potevano amministrarlo in conformità a quanto da lui stabilito e, in caso di necessità, i lapsi potevano essere riabilitati da un diacono. Non aggiungeva, come dovremmo fare oggi, che, in questo caso, non ci sarebbe sacramento; tali distinzioni teologiche non gli erano confacenti. Nella Chiesa occidentale del III secolo non c'era che un abbozzo di legge canonica .

Secondo Cipriano, ogni vescovo rispondeva solamente a Dio delle sue azioni, anche se si sarebbe dovuto avvalere della consulenza del clero e del laicato in tutte le questioni importanti. Il vescovo di Cartagine aveva una posizione privilegiata come capo onorario di tutti i vescovi delle province dell'Africa Proconsolare, di Numidia e della Mauretania, che erano circa cento; ma non aveva una reale giurisdizione su di loro. Sembra, inoltre, che si riunissero ad ogni primavera a Cartagine, ma le loro decisioni conciliari non avevano forza di legge. Se un vescovo fosse caduto nell'apostasia, fosse diventato eretico o avesse commesso un peccato grave, poteva essere deposto dai suoi comprovinciali o dal papa stesso. Cipriano, probabilmente, riteneva che le questioni sull'eresia fossero sempre troppo evidenti per avere bisogno di molte discussioni. Pensava che, dove era interessata la disciplina interna, Roma non dovesse interferire e che l'uniformità non era desiderabile.

Analizzando la sua dottrina, tuttavia, si deve tenere sempre presente che la sua esperienza come cristiano era di breve durata: era diventato vescovo subito dopo la conversione, non aveva avuto da studiare opere cristiane oltre alle Sacre Scritture ed a quelle di Tertulliano. Evidentemente non comprendeva il greco e, probabilmente, non era a conoscenza della traduzione di Ireneo di Lione . Roma, per lui, era il centro dell'unità della Chiesa; era inaccessibile alle eresie che avevano inutilmente battuto alla sua porta per oltre un secolo. Era la sede di Pietro, che era il prototipo del vescovo, il primo degli Apostoli. Le divergenze di opinione fra i vescovi sul legittimo occupante della sede di Arles o di Emerita non portavano a una frattura, ma vescovi rivali a Roma dividevano la Chiesa ed essere in comunione con quello sbagliato significava essere scismatici. È controverso se ai suoi tempi la castità dei presbiteri fosse obbligatoria o soltanto fortemente auspicabile. Le vergini consacrate , comunque, erano, per lui, il fiore all'occhiello del suo gregge, i gioielli della chiesa in mezzo all'immoralità del paganesimo.

Culto

San Cipriano è il patrono del Comune di San Cipriano Picentino (SA), del comune di San Cipriano d'Aversa , e del comune di Oliveto Lucano , dove viene festeggiato il 16 settembre.

Dal Martirologio Romano :

Note

Bibliografia

• Catholic Encyclopedia , New York , Robert Appleton Company, 1908, vol. 4, sv Cyprianus .
• Edward Gibbon , Decadenza e caduta dell'Impero romano , Roma, Avanzini e Torraca, 1968, vol. II, cap. XVI, pp. 245-249.
• A. Carpin, Cipriano di Cartagine. Il vescovo nella Chiesa, la Chiesa nel vescovo , Roma, ESD, 2006.
• ( EN ) Edwina Murphy, The Bishop and the Apostle. Cyprian's Pastoral Exegesis of Paul ( XML ), Berlin-Munich-Boston, De Gruyter, 2018.

Voci correlate

• Extra Ecclesiam nulla salus

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Tascio Cecilio Cipriano
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Tascio Cecilio Cipriano
• Wikiquote contiene citazioni di o su Tascio Cecilio Cipriano
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Tascio Cecilio Cipriano

Collegamenti esterni

• ( EN ) Tascio Cecilio Cipriano , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Tascio Cecilio Cipriano , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Tascio Cecilio Cipriano , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Tascio Cecilio Cipriano , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Tascio Cecilio Cipriano , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Tascio Cecilio Cipriano , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• Acta proconsularia Sancti Martyris Cypriani , su ultramontes.pl .
• Pontius the Deacon (Pontius Diaconis), The Life and Passion of Cyprian, Bishop and Martyr , su newadvent.org .
• Opera Omnia dal Migne Patrologia Latina con indici analitici e traduzioni , su documentacatholicaomnia.eu .
• Catechesi di papa Benedetto XVI su San Cipriano , su w2.vatican.va .

V · D · M Opere di Tascio Cecilio Cipriano
Quod idola dii non sint · Ad Donatum · Testimonia ad Quirinum · De habitu virginum · De Dominica oratione · Ad Demetrianum · De lapsis · De catholicae Ecclesiae unitate · De mortalitate · De opere et eleemosynis · De bono patientiae · De zelo et livore · Ad Fortunatum de exhortatione martyrii · Epistulae

Portale Antica Roma	Portale Biografie
Portale Cattolicesimo	Portale Letteratura