Tatuaj

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Tatuaj (dezambiguizare) .

Informațiile prezentate nu sunt sfaturi medicale și este posibil să nu fie corecte. Conținutul are doar scop ilustrativ și nu înlocuiește sfatul medicului: citiți avertismentele .

Maud Wagner a fotografiat în 1907 .

Tatuajul unei ancore.

Tatuajul (derivat din franceza tatouage , la rândul său de la verbul tatouer și acesta din cuvântul anglo-saxon tattoo , adaptare a tataului samoan ) ^{[1] [2] [3]} este atât o tehnică de decorare corporală picturală a om , și decorarea produsă cu această tehnică. În mod tradițional, decorul este menit să dureze mult timp, uneori pentru totdeauna, dar în vremurile recente au fost inventate tehnici pentru a realiza tatuaje temporare.

În forma sa cea mai răspândită, tehnica acestei modificări corporale constă în incizarea pielii prin întârzierea vindecării acesteia cu anumite substanțe (mai precis se numește scarificare ) sau în efectuarea de puncții cu introducerea substanțelor colorante în răni. Această tehnică, care astăzi pare ușor de realizat, a fost posibilă prin succesiunea și evoluția celor mai variate și dificile tehnici din antichitate.

Origini

Războinici timucua tatuați în Florida în 1562.

Tatuaj pe fața unei fotografii Māori , de la sfârșitul secolului al XIX-lea .

Tatuajele terapeutice au fost găsite pe mumia „ omului lui Pazyryk ” din Asia Centrală cu tatuaje complicate de animale sau ale prințesei din Ukok ( mumia Altai ) datând din jurul anului 500 î.Hr., care reprezintă un animal imaginar (căprioare și grifon) din un nivel artistic ridicat, care ne-a ajuns aproape intact datorită permanenței în permafrost . ^[4] Printre civilizațiile antice în care s-a dezvoltat tatuajul s-a numărat Egiptul, dar și Roma antică , unde a fost interzisă de împăratul Constantin , în urma convertirii sale la creștinism . ^[5] De asemenea, trebuie remarcat faptul că, înainte ca creștinismul să devină o religie licită și, ulterior, o religie de stat, mulți creștini și-au tatuat simboluri religioase pe piele pentru a-și marca identitatea spirituală.

De asemenea, este evidențiat în Evul Mediu obiceiul pelerinilor de a se tatua cu simboluri religioase ale sanctuarelor vizitate, în special cu cel din Loreto . Dintre creștini, practica tatuajului este răspândită în rândul copților monofiziți . Cu tatuajul, copții subliniază identitatea lor creștină, subiecții sunt de obicei crucea coptă, nașterea și Santo Mar Corios, martirizați sub Dioclețian și reprezentați călare pe un cal cu un copil. ^[6] Religia evreiască interzice toate tatuajele permanente, așa cum este prescris de Levitic (Vaikra) (19, 28). ^[5] În special, iudaismul interzice orice gravură însoțită de un semn de neșters de cerneală sau alt material care lasă o urmă permanentă.

De asemenea, pentru Islam sunt interzise toate tatuajele permanente, după cum explică mai multe ʾaḥādīth ale profetului Mahomed , doar tatuajele temporare realizate folosind henna, un pigment organic de culoare roșu-amarant, obținute din planta „ Lawsonia inermis ” sunt permise. " Henna "în arabă. În tradiția arabă și, de asemenea, în cea indiană, femeile sunt tatuate cu henna , atât pe mâini, cât și pe picioare; multe mirese sunt complet tatuate pentru noaptea nunții lor, de fapt în noaptea dinaintea nunții se numește „Lelet al Henna” (noaptea hennei). Tatuajele cu henna sunt extrem de decorative, aproape întotdeauna cu motive florale stilizate; cele foarte elaborate ajung să pară opere de artă care au o durată medie de viață de câteva săptămâni.

Bărbații musulmani, în special practicienii sunniți fervenți, folosesc henna pentru a-și vopsi părul, barba, palmele și picioarele; bărbaților nu le este permis să facă tatuaje decorative nici măcar cu henna. Cu toate acestea, trebuie spus că printre țăranii egipteni (un obicei care derivă cel mai probabil din Egiptul Antic ) și nomazii musulmani (în special cei șiiți ), atât femeile, cât și copiii deosebit de frumoși sunt tatuați permanent cu cercuri mici sau linii verticale subțiri, atât pe bărbie și între cele două sprâncene. Este un obicei superstițios, de fapt culoarea cu care sunt tatuați este albastru, culoarea superstițioasă prin excelență încă de pe vremea faraonilor .

Alte popoare care și-au dezvoltat propriile stiluri și semnificații au fost cele legate de sfera Oceania , în care fiecare zonă, în ciuda asemănărilor, are trăsături caracteristice bine definite. Celebre sunt acele maori , cele ale popoarelor de pe Muntele Hagen , japonezi , chinezi și inuit, chiar dacă practic fiecare populație avea propriile simboluri și semnificații caracteristice.

În zona europeană, tatuajul a fost reintrodus după explorările oceanice din secolul al XVIII-lea, care au făcut cunoscute utilizările locuitorilor din Oceania. La sfârșitul secolului al XIX-lea , utilizarea tatuajului s-a răspândit și printre clasele aristocratice europene, tătuiști renumiți erau, de exemplu, țarul Nicolae al II-lea și Sir Winston Churchill . ^[7]

Trebuie remarcat faptul că criminologul Cesare Lombroso credea, într-o eră a pozitivismului , că este tatuajul un semn al unei personalități delincvente. Răspândirea tatuajului în toate straturile sociale și în rândul celor mai diverse persoane din ultimii treizeci de ani retrage aceste considerații criminologice la simpla curiozitate istorică. ^[8]

Roma antică

Pliniu cel Tânăr și Suetonius mărturisesc că sclavii romani erau marcați cu inițialele stăpânului lor sau, dacă erau prinși furând, erau marcați pe frunte. Aceeași tortură a fost aplicată unor martiri creștini, precum Teofan și Teodosie .

A fost practicat de soldații romani care au fost influențați de obiceiurile britanicilor , cu trupurile lor pictate și de traci , gladiatori feroce tatuate adesea după cum mărturisește Herodot , până la punctul în care legionarii au început să-și tatueze numele împăratului, deși practica a fost privită cu vederea. de către autorități.

Faptul că Constantin, în 325 d.Hr., a interzis tatuajului feței creștinilor din tot Imperiul Roman pentru că „a desfigurat ceea ce fusese creat după chipul lui Dumnezeu” sugerează că a existat obiceiul primilor creștini de a se marca pentru a vă mărturisi credința.

Evul Mediu: interdicție

Tatuajul a fost de fapt interzis definitiv de Papa Adrian I în 787 d.Hr. în timpul Conciliului de la Niceea II și acest veto a fost reafirmat de bule papale succesive, atât de mult încât această practică dispare în fiecare cronică a vremii.

Clandestinitate

În ciuda interdicției oficiale, obiceiul de a marca de neșters corpul a supraviețuit, adesea ascuns, mai ales în clasele mai sărace, printre soldați și în unele lăcașuri de cult creștine, cum ar fi Sanctuarul din Loreto . Aici, până la mijlocul anilor cincizeci, erau frații sau frații care au gravat mici semne devoționale printre pelerini.

Semnele tatuate în Sanctuarul Loreto erau făcute pe încheieturi sau pe mâini și erau simboluri creștine sau subiecte „iubitoare”: primul, inițial foarte simplu ca o cruce sau reprezentarea stigmatelor, a devenit treptat din ce în ce mai complex, cum ar fi stilizarea Madonna de Loreto în sine , simboluri ale propriei lor ordine religioase sau semne de navigare, deoarece marinarii au fost primii apărători ai coastei Adriaticii împotriva invadatorilor turci.

Atacurile piraților i-au determinat pe locuitorii de pe coastă să-și tatueze semne creștine deoarece, în caz de moarte violentă, aceștia vor fi recunoscuți ca fiind credincioși și, prin urmare, îngropați într-un pământ consacrat.

Tatuajele „iubitoare” au fost făcute în schimb de mirese ca o promisiune către Dumnezeu și o dorință și au contemplat subiecte precum două inimi străpunse, fraze sau simbolul Duhului Sfânt . De asemenea, văduvele au tatuat, în memoria decedatului, subiecte precum craniul cu oase încrucișate, numele persoanei moarte sau sintagma „ memento mori ”.

Începutul tradiției marcatorilor Loreto nu are date precise, dar există dovezi ale acestei practici deja la sfârșitul secolului al XVI-lea . Adesea, chiar cruciații sau pelerinii care vizitează Sfântul Mormânt al Ierusalimului foloseau simboluri creștine pentru a se tatua, deoarece, de teamă să nu fie atacați și dezbrăcați de toate bunurile, chiar și obiecte sacre, puteau garanta înmormântarea în ținutul sacru.

Lombroso

Tatuajul reapare din umbră în a doua jumătate a secolului al XIX-lea , odată cu publicarea, în 1876, a eseului Omul delincvent ^[9] de Cesare Lombroso . El pune tatuajul în strânsă corelație cu degenerarea morală înnăscută a infractorului: semnul tatuat este una dintre acele anomalii anatomice capabile să recunoască tipul antropologic al infractorului. Făptuitorul născut prezintă caracteristici antropologice specifice care îl aduc mai aproape de animale și de bărbații primitivi, iar actul de a se tatua cu infractori repetați este un simptom al unei regresii la starea primitivă și sălbatică. Omul delincvent este, totuși, și un catalog aprofundat al tuturor tipurilor de tatuaje care se găseau la acea vreme: eseul este plin de descrieri ale tatuajelor și poveștile bărbaților care le poartă, soldați dar mai presus de toate deținuți , criminali și dezertori, oferind astfel o privire largă asupra obiceiurilor vremii.

Lombroso catalogează tatuajele ca semn al iubirii (inițiale, inimi, versuri); simboluri de război (date, arme, blazoane); semne legate de meserie (instrumente de lucru, instrumente muzicale); animale (șerpi, cai, păsări); tatuaje religioase (cruci, Hristos, madone, sfinți). În urma difuzării teoriilor lui Cesare Lombroso, tatuajul suferă o cenzură suplimentară și de aceea, spre deosebire de alte țări occidentale, nu s-au născut studiouri și ateliere profesionale în Italia până la sfârșitul anilor 1970.

Redescoperire

De la sfârșitul anilor șaizeci și începutul anilor șaptezeci , cultura tatuajului a cunoscut o răspândire progresivă, mai întâi în tinerele subculturi hippy , în închisori și printre motocicliști și apoi a cucerit încet fiecare strat social și fiecare grupă de vârstă. Între sfârșitul anilor nouăzeci și începutul anilor 2000 , tatuajul a avut o difuzie în creștere treptată, determinată de popularitatea personajelor publice care le au pe corp, iar dintr-un fenomen simplu de costum a devenit o modă pentru oamenii de toate vârstele.

Descriere

Tipologie

Tatuează toată henna

Tatuajele pot fi de diferite tipuri:

• Tatuajul cu henna , este un tatuaj nepermanent, caracterizat prin aplicarea unei paste pe piele;
• Tatuaj la soare , caracterizat prin aplicarea unei substanțe foto-impermeabile, astfel încât în ​​timpul bronzării acest produs, odată îndepărtat, lasă pielea mai ușoară, formând un model clar;
• Ace , aceasta este cea mai cunoscută formă, în care cerneala este introdusă în piele printr-un ac, rezultând un design care, în funcție de amestec, poate fi permanent sau temporar.

Tehnici de tatuaj

Detalii despre o mașină de tatuat.

Inuitii folosesc ace de os pentru a trece un fir acoperit cu funingine prin piele ( cinchona , care este fabricată manual și utilizată necorespunzător în acest scop, este în cele din urmă o suspensie apoasă de funingine).

În zonele oceanice (Polinezia, Noua Zeelandă) tatuajul se efectuează prin dinții unui pieptene osos care, oprit la capătul unei baghete (formând astfel un instrument similar cu o greblă), și bătut cu o altă baghetă, străpung pielii prin introducerea culorii, care se obține prin prelucrarea nucii de cocos .

Aparat folosit pentru tatuare.

Efectuarea unui tatuaj.

Japonezii, cu tehnica numită tebori , folosesc ace și pigmenți metalici subțiri, acum de multe culori, dar care inițial erau roșu, galben și indigo, pe lângă negru în diferite nuanțe și introduc în piele substanțe de natură chimică diferită și de culoare diferită. Tehnica japoneză necesită ca acele, atașate la capătul unei tije de bambus, care este glisată înainte și înapoi (asemănătoare formei unei perii subțiri), să fie făcute să pătrundă în piele oblic, cu mai puțină violență decât tehnica polineziană, dar încă destul de dureros.

În Thailanda și Cambodgia se folosește o tehnică, similară cu cea japoneză, în care se utilizează o poziție diferită a mâinilor tatuatorului și o baghetă mai lungă. Unghiul de introducere a acelor în piele este mai puțin oblic decât în ​​tehnica japoneză, dar mișcarea bățului este mai puțin viguroasă.

Tatuajul occidental, pe de altă parte, este realizat folosind o mașină electrică , la care ace sunt atașate în diferite numere în funcție de efectul dorit; mișcarea mașinii permite acelor să pătrundă în piele, care depun pigmentul în derm.

Printre cele mai utilizate substanțe se numără cinabrul (folosit pentru roșu), cromoxidul (pentru verde) și cobaltul (pentru albastru).

Tehnici de permanență și îndepărtare a tatuajelor

Același subiect în detaliu: îndepărtarea tatuajelor .

Pigmentul semi-solid al tatuajelor este încorporat de celulele dermei pielii , care o țin permanent. Cel mai utilizat tratament pentru îndepărtarea tatuajelor este chirurgical, în timp ce cel cu cele mai bune rezultate este îndepărtarea totală cu laser , care, deși are adesea costuri exorbitante. Laserul vaporizează numai celulele înnegrite ale pielii, fără a provoca sângerări și a nu provoca dureri; cu această metodă nu rămân cicatrici, dar noul strat de piele poate rămâne de o culoare diferită. Tratamentele alternative pot fi:

• dermabraziune (o metodă foarte agresivă deoarece răzuiește pielea de la 1 mm la 2 mm grosime dacă culoarea a pătruns adânc), care riscă să lase cicatrici vizibile;
• crioterapie ;
• peeling chimic profund cu acid tricloracetic (TCA) la concentrații> 35%, în funcție de poziția și tipul de piele;
• electrodermografia, o tehnică recentă pentru îndepărtarea culorii prin înlocuirea tatuajelor vechi cu ajutorul unui electrodermograf, o mașină care folosește curent de înaltă frecvență pentru a descompune pigmenții conținuți în piele;
• așa-numita „acoperire”, sau suprapunerea vechiului tatuaj nedorit al unui subiect nou (de obicei puțin mai mare și mai elaborat decât cel vechi), realizat de un profesionist recunoscut.

Tatuaj în scopuri medicale

Același subiect în detaliu: Machiaj permanent .

Tatuajul (sau dermopigmentarea ) în scopuri medicale are scopul de a restabili aspectul unei piele sănătoasă în caz de afecțiuni patologice ale pielii sau este folosit ca o completare a chirurgiei reconstructive. Cele mai frecvente cazuri sunt:

• Reconstrucția areolei și mamelonului, după mastectomie;
• Tatuaj endoscopic;
• Radioterapie oncologică;
• Alopecia areata;
• Vitiligo;
• Camuflajul cicatricilor atrofice și hipertrofice și cheloide;
• Cicatricarea buzei și a palatului;
• Tatuaj de ochi, cornee;
• Reconstrucția genelor și sprâncenelor folosind machiajul permanent („ machiaj permanent ”);

În prezent, Serviciul Național de Sănătate (NHS) oferă, prin intermediul nivelurilor esențiale de asistență , printre serviciile de asistență ambulatorie de specialitate, și tatuajul corneei și tatuajul de pigmentare al Complexului Areola-Nipple. Aceste proceduri au avantajul de a evita alte tehnici reconstructive chirurgicale mai scumpe și nu generează cicatrici, contribuind la bunăstarea psiho-fizică a pacientului.

Tatuajul în scopuri estetice, de exemplu machiaj permanent pentru sprâncene, pleoapă și conturul buzelor, este destinat persoanelor alergice la machiajul convențional sau la pacienții cu cancer care, în urma terapiilor la care sunt supuși, duc la pierderea părului și sprancene.

În general, tatuajul în scopuri medicale constituie o fază a procedurii medicale, care are loc în aval de calea diagnostic-terapeutică. În ciuda acestui fapt, nu există ghiduri clinice sau protocoale diagnostico-terapeutice care să o reglementeze. Uneori, se întâmplă ca astfel de tatuaje în scopuri medicale să fie efectuate în afara spitalului sau a ambulatoriilor de specialitate, de către personal non-medical sau, în orice caz, nespecializat.

Motive sociale și antropologice

Tatuajul evocă cu siguranță o gamă largă de reacții. De fapt, niciunul dintre noi nu poate evita privirea și gândurile tuturor oamenilor cu care trăim zilnic. Cu siguranță putem fi dezinteresați de părerea altora, dar nu putem șterge faptul că facem parte dintr-un grup, mic sau mare, suntem încă parte a unei societăți . Motivele tatuării de astăzi sunt foarte departe de cele care au marcat individul ca membru sau non-membru al unui anumit trib prin intermediul tatuajului. Astfel de forme de artă nu erau doar expresii pentru a celebra sinele individual sau corpul cuiva, ci aveau legături mai intime legate de credințele religioase, spirituale și magice. În aceste cazuri, însă, de foarte multe ori individul nu era liber nici să decidă să fie „marcat” sau nu, nici să aleagă motivele decorative.

Gândiți-vă, de exemplu, la tribul Dinka din sudul Sudanului , unde femeile tinere sunt forțate să urmeze anumite ritualuri care marchează fiecare etapă a vieții lor: de la fertilitate la căsătorie , de la maternitate la menopauză . Sunt marcați încă din tinerețe de teribila practică a clitoridectomiei și a scarificării .

Moko, tatuaj caracteristic triburilor maori.

Diferită în tehnică, dar nu mai puțin dureroasă, este forma estetică de a reflecta statutul cuiva, pe care o suferă femeile unor triburi din munții Birmaniei . Obligatoriu pentru femeile Kayan este de fapt remodelarea gâtului și a picioarelor prin utilizarea inelelor din metal greu. În ceea ce privește tatuajul, chiar și pentru piercing parcă uităm că diferitele triburi au de fapt motive diferite care depășesc cu mult simpla dorință de a se decora. De exemplu, piercing-ul în medicina ayurvedică , precum și în acupunctură , este urmat de harta unor puncte foarte specifice pentru fiecare gaură, astfel încât fiecare perforație vizează în mod expres stimularea unei anumite reacții. Găurile din nările femeilor din India , (și din alte state învecinate, cum ar fi Bangladesh , Pakistan ), deși este încă răspândită credința că are doar o funcție estetică, în realitate bijuteriile subțiri de pe nas ar fi simbolul supunere. Și în timp ce multe femei indiene resping astăzi această perforație simbolică, mulți adolescenți occidentali fac o alegere pe care s-ar putea să nu o aprecieze dacă ar cunoaște cu adevărat adevăratele semnificații. Dacă tatuajul cu acul și piercingul se încadrează în categoria practicilor invazive, pictura corporală poate fi plasată în categoria decorațiunilor temporare.

Dintre aborigenii australieni , pictura corporală este folosită pentru a îndeplini o funcție rituală. Tocmai alegerea individuală face practicile tribale foarte îndepărtate de lumea occidentală, libertatea totală de alegere cu privire la momentul, locul și modul de aplicare a mărcii separă cele două culturi. De exemplu, tatuajele de pe față și gât sunt foarte rare în lumea urbanizată, pe lângă faptul că sunt zone deosebit de dureroase, există cu siguranță motive mai puternice, precum motivele psihologice și sociale care ne împing să lăsăm aceste părți curate, deoarece acestea sunt expus continuu privirii altora. Din nou, însă, ne găsim recurgând la o excepție tribală. De fapt, Moko Māori este foarte popular printre bărbații maori . Este un design personalizat, creat individual și gândit în cele mai mici detalii pentru a se adapta atât la fizionomie, cât și la caracterul omului maor care îl va purta pe viață. În ceea ce privește femeile, pe de altă parte, poartă pe bărbie un tatuaj de tradiție familială, este cam ca și cum și-ar fi scris numele de familie sau dacă ai simbolul blazului familiei lor. Dintre aceste populații, tatuajele feței constituie un limbaj simbolic profund. Același lucru poate fi identificat și în bandele metropolitane, în care semnele de recunoaștere reprezintă simultan atât un rit de inițiere, cât și un simbol al apartenenței clare, gândiți-vă doar la cele mai faimoase bande americane, Barrio 18th și Mara Salvatrucha 13th.

În Antropologia structurală, Claude Levi Strauss descrie modul în care omul a simțit încă din cele mai vechi timpuri dorința de a înfrumuseța nu numai obiectele din jurul său, ci mai presus de toate propriul său corp ^[10] . Pentru a confirma această teză, ar fi descoperirea unor instrumente din epoca preistorică despre care se crede că au fost folosite pentru a practica un tatuaj. Pictura corporală , scarificarea și tatuajul trebuie considerate arte foarte vechi, născute cu scopul nu numai de a satisface un impuls individual, ci un impuls cu conotații și implicații sociale, atât de mult încât putem vorbi de un act social primitiv. În anii 1900, însă, în societățile occidentale tatuajul nu mai este considerat o expresie a artei și a libertății, ci este asociat cu o tulburare morală. Tatuajul începe să se răspândească printre clasele inferioare: criminali, prizonieri și marinari, atât de mult încât devine un adevărat simbol al apartenenței la crimă .

Abia prin anii 60-80, odată cu răspândirea contraculturii , tatuajul îi fascinează pe cei care aleg să uimească și să se plaseze ca o alternativă la mentalitatea comună, ne amintim punkii și motocicliștii pentru care a fost o expresie a rebeliunii și furie. Revenind la motivele tatuajului, pare să existe o deschidere către o eră mai deschisă schimbării, o eră mult mai receptivă. Astăzi este ales ca o sărbătoare autentică a gusturilor și a modului de a fi, precum și ca un manifest al evenimentelor personale ale vieții. Tatuajul poate fi considerat ca o cicatrice a sentimentului cuiva. Astăzi ne tatuăm pentru a scoate la iveală ceea ce avem în interior transformându-ne corpul ca instrument de comunicare, există un fel de re-însușire a acestuia. Tatuajul, așa cum sa raportat mai sus, a fost folosit în scopuri foarte diferite, iar motivele care au contribuit la dezvoltarea acestei practici antice par a fi și mai variate.

Principalele stiluri

Școală veche sau tradițională

Tatuajele „vechii școli” se caracterizează prin subiecte simple, cu linii clare și decisive, prin utilizarea masivă a negrului și prin colorarea plată. Subiectele tatuajelor „vechii școli” sunt cele ale tradiției europene și americane: trandafiri , pumnal , inimi , pin-up-uri și simboluri maritime precum sirenele , ancorele și navele .

Școală nouă

Tatuajele școlare noi se referă la „vechea școală”, dar exasperează caracteristicile, deci chiar și linii mai groase și culori super strălucitoare. Un caz special sunt panterele negre . De ani de zile unul dintre clasicii tradiției americane a fost pentru o perioadă considerat un simbol al machismului și machismului și, astfel, boicotat de o parte a lumii tatuajelor. În ultima vreme, coroborat cu nașterea noului gen școlar, a avut loc o reabilitare și este ușor de văzut reinterpretări ale genului.

Realist

Tatuajele „realiste” sunt copii ale realității; pot reproduce medii, obiecte, animale și chiar portrete de oameni și fețe. Acest tip de tatuaj se caracterizează prin absența liniilor de contur și prelucrarea nuanțelor pe mai multe niveluri de culoare, pentru a garanta imaginea o verosimilitate.

Tribal

Noul stil tribal este numele dat acestei categorii de tatuaje, al cărui pionier este artistul de tatuaje Leo Zulueta, care s-a stabilit de la începutul anilor nouăzeci și care se bazează pe tatuajele tradiționale ale indigenilor din diferitele insule din Pacific ( Samoa , Insulele Marquesas , Hawaii ), Dayaks din Borneo , Māori din Noua Zeelandă și nativi americani .

Stilul tribal este caracterizat de desene abstracte , formate din linii cu o siluetă foarte marcată, de obicei umplute în întregime cu negru. Adesea desenele sunt realizate în așa fel încât să sublinieze liniile naturale ale corpului și ale mușchilor . La fel de populară este utilizarea unor linii foarte complicate și a unor modele geometrice repetate care reprezintă reinterpretarea florei și faunei sau a elementelor naturale, în special focul , aerul și apa .

Tribalele tradiționale, pe de altă parte, diferă foarte mult, atât grafic, cât și în ceea ce privește tehnicile, în funcție de diferitele popoare care le folosesc.

Așa-numitele „ tatuaje celtice ” pot intra și în această categorie, în care motivul se referă la stilul grafic al acelor oameni cu spirale, trischele etc.

• 

  Leo Zulueta, tatăl tribului modern (stil nou)

• 

  Tânăr maori cu tatuaje tipice

• 

  Tatuaj samoan

japonez

Horimono al maestrului Horiyoshi III din Yokohama

În tatuajele japoneze se numesc irezumi (入 墨^? Ireru "inserează" sumi "cerneală neagră") sau horimono (彫 物^? Horu "inscrie" mono "ceva"); tehnica tradițională japoneză se numește tebori (手 彫 り^? „a înscrie cu mâinile”) . Irezumi a fost practicat inițial ca un mijloc de pedeapsă, ca o pedeapsă pentru infractorii care s-au colorat cu infracțiuni minore, cum ar fi furtul, frauda și extorcarea, și a fost în contrast cu tatuajul decorativ numit gaman (我 慢^? "Endurance") în de fapt, chiar și astăzi horishi, sau maeștrii tatuajului, numesc tatuajul Horimono. Nașterea culturii burgheze, care a început să fie mai educată, începând cu secolul al XIX-lea , a făcut ca tatuajul japonez să evolueze cu modele și stiluri unice care își luau adesea reperul din decorațiunile kimonosului , din hainele samurailor sau din hainele ceremoniale. . Irrezumi are caracteristica de a acoperi o mare parte a suprafeței corpului, deși mâinile, picioarele și capul sunt în general excluse. Tatuajul horimono în forma sa actuală s-a dezvoltat la sfârșitul secolului al XIX-lea și a suferit faze de popularitate alternante, fiind interzis și readmis în lege de mai multe ori; era o decorație tipică a acelei trupe a societății japoneze numită ukiyo (浮世^? „lume plutitoare”) , care includea prostituate, jucători, criminali, mici comercianți, actori kabuki, dar mai ales era răspândită printre pompieri, bakuto, predecesorii prezent Yakuza și muncitorii; printre clasa „superioară” și samurai era foarte rar să găsim exemple. Cele mai clasice modele de tatuaje tradiționale japoneze sunt:

• dragonii ;
• flori de cireș , simbol al transcendenței și evanescenței vieții umane;
• Fudomyo-O , versiunea japoneză a zeității budiste Acalanatha, versiunea furioasă a lui Buddha ;
• Karajishi, reprezentare stilizată și mitologică a leului;
• koi crap , un simbol al perseverenței și curajului ;
• măști han'nya sau măști demonice folosite în teatrul japonez nō ;
• hebi, șarpele
• caractere cu scripturi bonji, care sunt folosite în budismul ezoteric japonez;
• ideograme ;
• versuri, citate sau părți întregi de sutre budiste;
• pasăre hou-ou, asemănătoare cu Phoenixul occidental;
• Qilin sau Kirin , creatură mitologică cu valoare de noroc;
• kiku, fiori di crisantemo ;
• botan, fiori di peonia ;
• Hasu, fiore di loto ;
• Kannon, divinità buddhista
• Personaggi di leggende del folklore, come Kintarou
• raffigurazioni tratte dalle stampe ukiyo-e , soprattutto i protagonisti dei 108 Suikoden, romanzo di origine cinese.

Questi temi vengono spesso abbinati secondo combinazioni classiche: ad esempio il dragone viene di solito raffigurato insieme al crisantemo , il leone viene tatuato solitamente insieme alla peonia (creando così un abbinamento classico dal nome "karajishi no botan"), le maschere han'nya vengono preferibilmente abbinate a serpenti, al il rotolo di sutra , oppure a fiori di ciliegio o momiji, le foglie di acero. La composizione con varie maschere, tratte dal teatro nō, abbinate a fiori di ciliegio o momiji, viene chiamata Menchirashi.

Black 'n' Grey

Il Black'n'grey (nero e grigio) è uno stile di tatuaggio che utilizza solo inchiostro nero in diverse tonalità. Si pensa che questo stile di tatuaggio abbia avuto origine dalle prigioni negli anni '70 e '80 e successivamente sia stato reso popolare nei negozi di tatuaggi. Per questo motivo il nero e grigio è a volte indicato come "prigione" o "stile comune". Nelle carceri i detenuti avevano un accesso limitato ai materiali necessari, quindi ricorrevano a corde di chitarra come aghi e cenere di sigaretta o inchiostro di penna come colore. Costruivano macchine per tatuaggi improvvisate che venivano alimentate usando i piccoli motori disponibili nei lettori di cassette . Le carceri generalmente proibiscono ai detenuti di tatuarsi, quindi è probabile che questi vengano eseguiti in segreto. Durante la fine degli anni '70 e l'inizio degli anni '80, lo stile prigione divenne popolare nei negozi di tatuaggi e fu ribattezzato "nero e grigio". Si pensa anche che abbia avuto origine dalla cultura chicano o cholo a Los Angeles .

In genere il lavoro del tatuaggio in bianco e nero viene prodotto diluendo l'inchiostro nero con acqua distillata in proporzioni variabili per creare un "lavaggio" che si traduce in tonalità più chiare. Le tonalità di grigio possono essere prodotte anche mescolando piccole quantità di inchiostro nero con inchiostro bianco, che produce un risultato più denso ma più luminoso e richiede un'applicazione più lenta. L'ombreggiatura è in genere una componente importante per questi tipi di tatuaggi poiché svaniranno per un periodo di anni senza forti tonalità di nero, che forniscono contrasto e consentono al tatuaggio di risaltare. Si ritiene che i tipi sottili di ombreggiatura in nero e grigio richiedano un alto livello di abilità e illustrano la professionalità nel settore.

La tecnica del black 'n' grey è impiegata in vari tipi di tatuaggi: i tatuaggi chicano classici ei ritratti fotorealisticii, poiché resistono al deterioramento meglio dei ritratti a colori.

Gli artisti maggiori rappresentanti in Italia dello stile black 'n' grey sono: Antonio Macko Todisco , Ivano Natale, Matteo Pasqualin e Simone Web.

Chicano

Il tattoo chicano nasce nei sobborghi americani abitati dai messicani, grazie a una sub-cultura ispanica che inizia a tatuarsi come segno distintivo, i Pachuco - seguiti poi da molte altre sub-culture. Il termine chicano o chicana, inizialmente usato come insulto, è stato rovesciato in orgoglio di identità dal Movimento Chicano degli anni '60.

Si tratta, nello specifico, di un tatuaggio realistico che, però, ha anche altre caratteristiche che lo rendono unico nel suo genere.

Lo stile di tatuaggio Chicano è una forma di comunicazione non verbale esposta in maniera romantica, passionale, forte. I due macrotemi dei tattoo chicani sono il mondo religioso cattolico e il mondo delle gang. Se proprio dobbiamo trovare un tratto comune a questo tipo di tatuaggio, più che le parti del corpo tatuate (pressoché tutte), sono le grosse dimensioni: deve essere un tatuaggio visibile, il messaggio deve essere ben chiaro a chi guarda.

Per quanto riguarda il mondo della religione, i soggetti più frequenti (oggi come allora) sono: mani in preghiera, Cristi, Madonne (spesso combinati tra loro con esiti artistici davvero notevoli). Questo tipo di raffigurazioni esprimono, come già detto in precedenza, la forte credenza religiosa, ma sono anche simboli di protezione in terra e di redenzione in punto di morte.

I tatuaggi della cosiddetta area della vida loca raccontano appunto la vita di strada, rappresentata in scene anche molto cruente e dannatamente realistiche. La scritta Laugh now, cry later è uno dei più diffusi e ben descrive le condizioni di precarietà in cui si trovano gli ispanici in alcuni ghetti.

Molto importanti sono anche i tattoo che raffigurano momenti cruciali della propria vita e membri della propria famiglia: padri, madri, sorelle, zii, nonni e altri ancora sono dei soggetti che ben esprimono il profondo legame di sangue tra parenti, importantissimo per questa cultura.

La cultura chicano affonda le sue radici in quella che viene definita l'America precolombiana; ebbene, questa categoria di tatuaggi è una delle più in voga tra i tattoo chicani, con dei simboli precolombiani rappresentati insieme ai guerrieri aztechi, divinità mesoamericane, piramidi, e in generale tutti quei simboli che vengono rappresentati, fieramente, dalla cultura ispanoamericana.

Biomeccanico

Ispirato ai lavori di Hans Ruedi Giger , questo tipo di tatuaggio ha avuto il suo momento di gloria negli anni ottanta e nei primi anni novanta .

I tatuaggi biomeccanici di solito rappresentano creature composte da organi o membra umane fusi indissolubilmente con parti meccaniche .

Lettering

Stile di tatuaggio in cui delle parole o frasi sostituiscono o integrano i disegni . Di solito vengono scritti il nome del proprio partner, dei genitori, frasi di canzoni, messaggi politici o motti di varia natura.

Trash Polka

Il trash polka è uno stile di tatuaggio caratterizzato da soggetti realistici e decorazioni, tra cui campiture e lettering, eseguite in nero o rosso. Sviluppatosi in Germania alla fine degli anni novanta, è uno stile particolarmente d'impatto ancora molto in voga.

Genitale

Anche se i tatuaggi, in generale, hanno avuto un aumento di popolarità soprattutto nella parte occidentale e tra i più giovani, i tatuaggi genitali sono ancora relativamente rari. Ci sono diverse ragioni probabili per questo: la zona genitale è sensibile, spesso non è visibile al pubblico e di solito è coperta da peli. Inoltre, alcuni tatuatori rifiutano di fare tatuaggi in queste zone per una serie di motivi. Ci sono molte ragioni per cui una persona potrebbe scegliere di avere i genitali tatuati e spesso la scelta è decorativa, per migliorare l'aspetto dei genitali o per completare altri disegni intorno alla zona genitale. Infatti, alcuni uomini incorporano il tatuaggio genitale nella creazione di un disegno del tatuaggio in modo tale che il pene diventa parte complessiva del disegno (ad esempio, come un "naso" di un volto tatuato o come la ''proboscide" di un elefante). Anche le donne si fanno tatuare le parti intime. Alcune persone, pesantemente tatuate, scelgono di avere i loro genitali e le regioni anali tatuate per completare il lavoro che hanno su gran parte dei loro corpi. Quasi l'intera regione genitale può essere tatuata come la regione pubica, il pene, il glande, la pelle dello scroto, le labbra della vagina e l'ano.

• 

  Tatuaggio sul pene.

• 

  Tatuaggio sul pube femminile

Sneakers

Nell'ambito dei tatuaggi si indica con sneakers le decorazioni che raffigurino scarpe, loghi di produttori o richiamino in qualche modo le scarpe da ginnastica ^{[11] [12]} .

Viceversa artigiani o anche tatuatori hanno sfruttato la moda per creare modelli di scarpe che richiamino i tatuaggi ^[13] , come pure produttori industriali ^{[14] [15]} .

Rischi sanitari

Questa voce o sezione sull'argomento medicina non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti . Commento : Argomentazioni a volte inaccurate e spesso discutibili in totale assenza di fonti (tranne che per la parte statistica) Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fonti attendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Epidemiologia

L' Istituto superiore di sanità ha pubblicato la prima indagine epidemiologica sul tatuaggio nel settembre 2015. ^[16] Secondo l'indagine, condotta su un campione rappresentativo della popolazione, il 12,8% della popolazione italiana (quasi sette milioni di persone) sono portatori di tatuaggio. Di queste solo lo 0,5% ha effettuato il tatuaggio con finalità mediche. Secondo i dati dell'Istituto superiore di sanità:

• il primo tatuaggio viene effettuato a 25 anni, ma il numero maggiore di tatuati riguarda la fascia d'età tra i 35 ei 44 anni (29,9%). Circa 1 500 000 persone invece hanno tra i 25 ei 34 anni. Tra i minorenni la percentuale è pari al 7,7%;
• la maggior parte è soddisfatta del tatuaggio (il 92,2%), tuttavia un'elevata percentuale di tatuati, il 17,2%, ha dichiarato di voler rimuovere il proprio tatuaggio e di questi il 4,3% l'ha già fatto;
• gli uomini preferiscono tatuarsi braccia, spalla e gambe, le donne soprattutto schiena, piedi e caviglie;
• il 22% di chi si è rivolto a un centro non ha firmato il formale consenso informato, non è nota però la percentuale di chi ha espresso un reale consenso dopo aver ricevuto una reale informazione. È da tener presente che il consenso per il tatuaggio nei minori deve essere ottenuto dai genitori. In generale, sembra, che solo il 58,2% degli intervistati è informato sui rischi: la percezione sui rischi considerati più frequenti riguarda le reazioni allergiche (79,2%), l'epatite (68,8%) e l'herpes (37,4%). Mentre, soltanto il 41,7% è adeguatamente informato sulle controindicazioni alla pratica del tatuaggio.
• il 3,3% dei tatuati dichiara di aver avuto complicanze o reazioni: dolore, granulomi, ispessimento della pelle, reazioni allergiche, infezioni e pus. Ma il dato appare sottostimato. In tutti questi casi, solo il 12,1% si è rivolto a un dermatologo o al medico di famiglia (il 9,2%) e il 27,4% si è rivolto al proprio tatuatore, ma più della metà (il 51,3%) non ha consultato nessuno.

Controindicazioni

• Malattie della pelle
• Nevi o altre lesioni pigmentate nell'area da tatuare
• Predisposizione ad allergie
• Fotosensibilità
• Disturbi della coagulazione o tendenza a emorragie
• Diabetico
• Anomalie cardiache
• Condizioni immunosoppressive o malattie che predispongono alle infezioni
• Gravidanza e allattamento

Rischio infettivo

Un tatuaggio può essere complicato da infezioni batteriche o virali quali l' epatite B e C, il tetano , l' AIDS , e le infezioni cutanee da stafilococco. Essendo infatti il tatuaggio sostanzialmente una ferita da abrasione, esiste un concreto rischio di infezione durante la fase di guarigione, se non si presta la dovuta attenzione alla cura e igiene della zona tatuata. Gli studi di tatuaggio vengono altresì controllati regolarmente anche per evitare l'utilizzo di inchiostri non autorizzati. Nel 2009 infatti ci fu un allarme negli USA per il possibile impiego di inchiostri contenenti O-Toluidina, ovvero 2-Nitroanilina, composti appartenenti alle ammine aromatiche , sostanze aventi proprietà cancerogene. ^[17]

Reazioni allergiche

Le reazioni allergiche ai pigmenti contenuti nei colori sono rare, eccetto per alcuni tipi di rossi (cinabro, composto del mercurio) e verdi. La pelle di persone allergiche ad alcuni metalli può reagire ai pigmenti gonfiandosi, con prurito. La reazione allergica più grave, anche se rara, è lo shock anafilattico nei soggetti ipersensibili.

Vi sono anche rari casi di rigetto dell'inchiostro, con conseguente danneggiamento estetico permanente della zona interessata, sarebbe quindi buona norma sottoporsi a test specifici prima di tatuarsi, almeno per la prima volta.

Trattamento post-esecuzione del tatuaggio

Il trattamento qui indicato è relativo ad un tatuaggio eseguito con materiale sterile e macchinette per tatuaggio.

La prassi di guarigione per un tatuaggio consiste normalmente nell'applicazione di un bendaggio, spesso direttamente nello studio del tatuatore, da rimuoversi dopo 1-3 ore per sciacquare, possibilmente con sapone neutro, eliminando il colore in eccesso. Da quel momento si consiglia di far prendere aria al tatuaggio e di coprirlo più volte al giorno con un sottilissimo velo di pomata lenitiva e protettiva. Anche la scelta del prodotto dipende dal consiglio del tatuatore ed è ancora largamente diffuso l'uso della vaselina e di creme idratanti o simili. Il tatuaggio deve essere lavato quotidianamente e guarisce completamente in 20-30 giorni.

Durante la prima settimana è raccomandata generalmente l'astensione dall'esposizione diretta ai raggi solari, dal praticare bagni in piscine pubbliche o in mare e dal rimuovere eventuali crosticine che possono venire a formarsi.

Durante i primi 2/3 giorni dopo l'iniezione dell'inchiostro a causa del rigetto è probabile avvertire sintomi diversi all'apparato escretore. Il più comune è appunto la vasocostrizione data dall'inchiostro che dopo essere stato iniettato raggiunge l'intestino tenue nel quale avvengono determinate reazioni che lo fanno contrarre. A causa di ciò è normale notare delle striature sulle feci oltre che ad una difficoltà nel defecare.

Profili giuridici del tatuaggio

Questa voce o sezione sull'argomento diritto ha un' ottica geograficamente limitata . Contribuisci ad ampliarla o proponi le modifiche in discussione . Se la voce è approfondita, valuta se sia preferibile renderla una voce secondaria, dipendente da una più generale. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Il tatuaggio è una modificazione permanente del corpo umano: in quanto tale non è irrilevante per il Diritto. In via generale rientra nella previsione dell'art. 5 del Codice Civile . Tale norma di portata generale, risalente al 1943 e mai emendata, recita testualmente: "Gli atti di disposizione del proprio corpo sono vietati quando cagionino una diminuzione permanente delle integrità fisica o quando siano altrimenti contrari alla legge, all'ordine pubblico o al buon costume" . Posto che il tatuaggio non ha come fine la diminuzione permanente dell'integrità fisica ma piuttosto l'ornamento del corpo, né è vietato da alcuna disposizione di Legge, è da intendersi attività generalmente lecita. La Suprema Corte di Cassazione ha nettamente escluso che l'esecuzione del tatuaggio sia attività sanitaria (Cassazione Sezione VI Penale 25 gennaio 1996 e 29 maggio 1996). In relazione al quesito se l'esecuzione di un tatuaggio possa integrare il reato di lesioni personali si osserva che ai sensi dell'art. 50 del Codice Penale il consenso dell'avente diritto vale come scriminante, nessun problema quindi per il tatuatore se il cliente può validamente decidere. Differente è il caso in cui un minore non emancipato richieda di essere tatuato. Posto che si tratta di persona che non può validamente disporre dei propri diritti (e, conseguentemente, prestare validamente consenso ex art. 50 Codice Penale) è bene che il tatuatore non esegua il tatuaggio senza una dichiarazione d'assenso di chi, genitori o tutore, esercita la potestà genitoriale sul minore. In tal caso è meglio che il tatuatore richieda il consenso in forma scritta. Secondo Giurisprudenza della Suprema Corte (Cassazione Sezione V Penale 17 novembre-14 dicembre 2005, n° 45345/2005) il tatuatore che, senza il consenso di chi esercita la potestà genitoriale, esegua un tatuaggio su richiesta di un minore, risponde del reato di lesioni personali volontarie. Non si tratta di una pronuncia della Cassazione a Sezioni Unite, peraltro è bene esigere sempre il consenso dei genitori.

Sotto il profilo civilistico, vale a dire per premunirsi da eventuali azioni per responsabilità contrattuale (ex art. 1218 Codice Civile) ovvero extracontrattuale (ex art. 2043 Codice Civile) il tatuatore dovrà seguire tutte le norme di condotta d'igiene e in punto informazione del cliente ben descritte nella sezione dedicata all'etica del tatuatore. È da ritenere che l'attività del tatuatore, nella maggior parte dei casi, abbia natura di lavoro autonomo ai sensi degli artt. 2222 e seguenti del Codice Civile. È buona regola di prudenza assicurarsi sulla responsabilità civile conseguente alla propria attività di lavoratore autonomo, il tatuatore si accerti se le Compagnie Assicuratrici offrono contratti specifici per la propria attività.

Attualmente nessuna Legge statale italiana disciplina il tatuaggio, sebbene la materia sia stata già oggetto di una risoluzione del Consiglio d'Europa, cui dovrebbero uniformarsi le legislazioni dei singoli Stati. La summenzionata risoluzione, a data 19 giugno 2003, raccomanda l'introduzione di una legislazione specifica sui prodotti destinati al tatuaggio permanente nonché di una disciplina amministrativa sulle Norme d'igiene da osservare. Attualmente, a livello di legislazione nazionale, consta che solamente il Belgio , la Francia e la Svizzera abbiano già legiferato sull'esercizio della professione di tatuatore. In relazione all'Italia non sussiste tuttora una Legge (ovvero Atto avente forza di Legge) statale che disciplini la materia. Alcune Regioni (Piemonte, Toscana) hanno peraltro disposto in materia nell'ambito della potestà legislativa preveduta dall'art. 117 della Costituzione. Tali Leggi peraltro dispiegano vigore solamente nell'ambito territoriale della Regione che ha legiferato. Infine è opportuno segnalare che i bandi di concorsi pubblici relativi a taluni settori del pubblico impiego (per esempio nelle forze dell'ordine) potrebbero indicare quale motivo d'inidoneità la presenza di tatuaggi non occultabili dalla uniforme, deturpanti ovvero ritenuti dalla Commissione Medica incaricata di valutare l'idoneità dei candidati indice di personalità abnorme. È evidentemente un'eco lontana delle teorie lombrosiane cui si è sopra accennato. Chi venga ritenuto inidoneo per tale motivo potrà, naturalmente, esperire ricorso giurisdizionale amministrativo nelle forme di Legge.

Il 20/02/2008, in ambito comunitario europeo, è stata pubblicata la Risoluzione ResAP (2008), ^[18] che indica requisiti e criteri per la valutazione della sicurezza dei tatuaggi e del trucco permanente. La risoluzione regola le condizioni igieniche necessarie per la pratica del tatuaggio e del trucco permanente e la disciplina per l'etichettatura e la composizione dei prodotti per tatuaggio e trucco permanente; Contiene una lista di sostanze vietate negli inchiostri e un elenco di restrizioni per altri componenti. Esamina i rischi delle sostanze impiegate nella composizione degli inchiostri e l'obbligo di divulgazione dei rischi sulla salute che i tatuaggi e il trucco permanente possono comportare ^[19] . In Italia la tutela del consumatore sui prodotti utilizzati è assicurata dal Codice del Consumo (DL.vo 6 settembre 2005, n. 206.) che rende cogente la ResAP(2008)1 e consente la sorveglianza su tutto il territorio nazionale.

Il quadro normativo italiano, relativo al settore dei tatuaggi e trucco permanente - in assenza come già detto di misure prescrittive specifiche - è limitato alle “Linee guida del Ministero della Salute per l'esecuzione di procedure di tatuaggio e piercing in condizioni di sicurezza” (Circolare del Ministero della Sanità del 5 febbraio 1998 n. 2.9/156 ^[20] e Circolare del 16 luglio 1998 n. 2.8/633 ^[21] ). Le citate Circolari ministeriali prendono in considerazione i rischi di trasmissione di infezioni causate da patogeni a trasmissione ematica oltre che di infezioni cutanee ed effetti tossici dovuti alle sostanze utilizzate per la pigmentazione del derma. Le misure, riportate, da applicare per il controllo del rischio sono: norme igieniche generali; misure di barriera e precauzioni universali; nonché misure di controllo ambientali.

Tatuaggio criminale

Un tatuaggio criminale è un tatuaggio usato nell'ambito criminale per identificare il ruolo del membro in un'organizzazione o per far conoscere la sua storia, le sue abilità, fino a poter sviluppare anche un codice di significati. Il sistema di codici può essere davvero complesso a causa della natura di ciò che viene codificato. Per questo, esso può non essere del tutto comprensibile ai profani.

Tatuaggio della banda transnazionale originaria di Los Angeles Mara Salvatrucha

Galleria d'immagini

• 

  Tatuaggio su tutta la schiena

• 

  Tatuaggio sulla schiena

• 

  Tatuaggio sulle gambe

• 

  Tatuaggio tribale samoano

• 

  Tatuaggio realistico

• 

  Lettering

• 

  Tatuaggio realistico

• 

  Tatuaggio tradizionale

• 

  Dot Work

• 

  Donna con tatuaggi

Note

Bibliografia

• Autori varî, Tatuaggio , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1937. URL consultato il 30 ottobre 2013 .
• ( EN ) V. Vale e Andrea Juno, Modern Primitives , San Francisco, Re/Search #12, ottobre 1989, ISBN 0-9650469-3-1 .
• ( EN ) Terisa Green, Ink: The Not-Just-Skin-Deep Guide to Getting a Tattoo , New York, NAL Trade, 2005, ISBN 0-451-21514-1 .
• ( EN ) Terisa Green,The Tattoo Encyclopedia: A Guide to Choosing Your Tattoo , New York, Touchstone Books , 2003, ISBN 0-7432-2329-2 .
• ( DE ) Wolf-Peter Kächelen, Tatau und Tattoo – Eine Epigraphik der Identitätskonstruktion , Aquisgrana, Shaker Verlag, 2004, ISBN 3-8322-2574-9 .
• ( EN ) Amy Krakow, Total Tattoo Book , New York, Grand Central Publishing, 1994, ISBN 0-446-67001-4 .
• Matteo Pironti e Francesca Frigerio, Tatuaggi: soggetti, stili, modelli , Milano, De Vecchi Edizioni , 1997 [1995] , ISBN 88-412-6135-8 .
• Betti Marenko, Segni indelebili - Materia e desiderio del corpo tatuato , Milano, Feltrinelli Editore , 2002, ISBN 978-88-07-10333-9 .
• Terisa Green e Greg James, L'arte del tatuaggio , Milano, ECO, 2005, ISBN 88-8113-311-3 .
• Caterina Pigorini Beri, I tatuaggi sacri e profani della Santa Casa di Loreto , rist. anast., Livi, 1994 [1889 S. Lapi tipografo – editore] , ISBN 978-88-7969-047-8 .
• Gippi Rondinella, Il Segno di Caino - Ricognizione sulla controversa arte del tatuaggio , 1ª ed., Terni, Alterocca Editore, 1985.
• Luisa Fercioni Gnecchi, Tatuaggi - La scrittura del corpo , Venezia, Mursia , 1994, ISBN 978-88-425-1767-2 .
• Luisa Fercioni Gnecchi, Il libro del tatuaggio , Milano, Fabbri Editori , 1995, ISBN 978-88-450-5948-3 .
• Luisa Fercioni Gnecchi, Tattoo - Tecniche, strumenti, artisti , Venezia, Mursia , 1996, ISBN 978-88-425-2119-8 .
• Alessandra Castellani, Estetiche dei ribelli per la pelle. Storia e cultura dei tatuaggi , Genova, Costa & Nolan, 2005, ISBN 978-88-7437-025-2 .
• Andrea Palmeri, Tatuaggio. Dalle origini ai giorni nostri , Massa, Eclettica, 2011, ISBN 978-88-904168-8-0 .
• Nadir e Goffredo Feretto, Messaggi sulla pelle. Tatuaggio e antichi simboli , Chiavari, Internos, 2008, ISBN 978-88-95952-03-1 .
• Anna Livia Carella, Il fuoco sulla pelle. L'arte del tatuaggio tradizionale giapponese , Roma, Castelvecchi , 2011, ISBN 978-88-7615-517-8 .
• Masato Sudo e Michyo Yamada, Ransho. L'arte del tatuaggio giapponese , Milano, Rizzoli, 1990, ISBN 88-17-24952-1 .
• Gian Maurizio Fercioni e Luisa Gnecchi Ruscone, Horyoshi III. L'arte del tatuaggio giapponese , Milano, Luni Editrice , 1999, ISBN 88-7984-209-9 .
• Costanza Brogi, Il fiore nell'ombra, percorsi attraverso il tatuaggio tradizionale giapponese, Firenze, Phasar Edizioni, 2016, ISBN 88-6358-376-5

Voci correlate

• Modificazione corporea

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su tatuaggio
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « tatuaggio »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su tatuaggio

Collegamenti esterni

• Tatuaggio , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• ( EN ) Tatuaggio , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Tatuaggio , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Tatuaggi , su EpiCentro - Istituto Superiore di Sanità

Portale Antropologia

Portale Moda