Teixeira de Pascoaes

Teixeira de Pascoaes

Teixeira de Pascoaes , pseudonim al lui Joaquim Pereira Teixeira de Vasconcelos ( Amarante , 2 noiembrie 1877 - Amarante , 14 decembrie 1952 ), a fost un poet , scriitor și filosof portughez , unul dintre cei mai notabili reprezentanți ai saudozismului .

Biografie

Casa Teixeira de Pascoaes, Amarante , Portugalia

Născut într-o familie a aristocrației rurale portugheze, Teixeira de Pascoaes a absolvit dreptul la Universitatea din Coimbra în 1901 , dar a practicat avocatura doar până în 1913 , la Porto , apoi s-a retras în zonele rurale din Gatão. , Parte a orașului natal din Amarante, în nordul Portugaliei . Aici și-a petrecut cea mai mare parte a vieții, în vila familiei, contemplând peisajul natural al Serra do Marão , unde a cultivat pământul, s-a dedicat lecturii și unde a scris o mare parte din opera sa.

În anii de la Coimbra, a cunoscut alți scriitori portughezi, în special Augusto Gil , Afonso Lopes Vieira , Fausto Guedes Teixeira și João Lúcio . Alte întâlniri semnificative au avut loc în orașul Porto, inclusiv toate cele cu Leonardo Coimbra , Raul Brandão și Jaime Cortesão . ^[1]

În ciuda preferinței sale pentru viața retrasă și a naturii sale contemplative și solitare înnăscute, Pascoaes a rămas în contact cu mulți intelectuali și a fost activ, precum și influent, în peisajul cultural portughez din vremea sa.

În 1905, Pascoaes s-a afiliat francmasoneriei . ^[2]

Serra do Marão , Portugalia

În 1910, a fost unul dintre fondatorii revistei A Águia , care din 1912 a fost organul oficial al mișcării Renascença Portuguesa , fondată de Pascoaes împreună cu alți intelectuali lusitani precum Leonardo Coimbra și Jaime Cortesão . Pascoaes a fost lider al mișcării, editor al revistei și inspirator estetic, cultural și filosofic al ambelor, oferind acestor proiecte caracterul estetic și filosofic al saudozismului său. ^[3]

În 1923, s-a alăturat Academiei de Științe de la Lisabona .

Pascoaes a fost nominalizat la Premiul Nobel pentru literatură în anii 1942, 1943, 1944, 1947 și 1948. ^[4]

A murit la vârsta de 75 de ani, în urma unor complicații pulmonare.

Operă

Teixeira de Pascoaes (dreapta) și António Carneiro (stânga), care au proiectat ex librisul mișcării Renascença Portuguesa

Pascoaes a debutat ca poet în 1895 cu Embriões ( Embryos ), colecție de poezii care nu a avut prea mult succes, obținând chiar și critici nefavorabile la cele stabilite de poetul Guerra Junqueiro . ^[3]

Consacrarea sa a avut loc în 1898 cu poeziile lui Semper , unde se găsesc deja cele mai tipice elemente ale poeziei și gândirii sale: fuziunea dintre subiectiv și obiectiv, sentimentul religios al existenței și lucrurilor, sacrul care este ascuns și la în același timp, fascinația pentru mister și enigmă, vocația mistică care transformă totul, este dezvăluită în dimensiunea umbrei, populată de fantome și fantome. ^[3]

Pascoaes este un autor prolific în domeniul poeziei, în anii următori, în special până în 1912, când lucrări precum Jesus and Pã ( Jesus and Pan , 1903), Vida Etérea ( Vita Eterea , 1906), Senhora da Noite ( Lady of Noaptea , 1909) și Regresso ao Paraíso ( Întoarcerea la Paradis , 1912) trasează coordonatele drumului său estetic și filosofic într-un mod din ce în ce mai marcat, definind stilul și propunerea culturală pe care Pascoaes o va traduce în idealul saudozismului . ^[3]

Între 1910 și 1912, a devenit farul mișcării culturale Renascença Portuguesa și al revistei asociate, A Águia , al cărei director a fost între 1912 și 1926, reunind mulți dintre cei mai importanți intelectuali portughezi ai vremii - inclusiv Fernando Pessoa , António Sérgio și Leonardo Coimbra - și se angajează să ofere națiunii și intelectualilor portughezi un gând de referință pentru o reformă sau renaștere a mentalității naționale prin cultură, în contextul decadenței naționale și al crizei care a durat de la decenii în Portugalia.

Această lucrare ambițioasă este întruchipată în elaborarea saudozismului , care pornind de la elemente neo- romantice se constituie ca o filosofie originală, organică și programatică a Saudadei și, în același timp, filozofia portughezității , pe care Pascoaes a exprimat-o prin proză, conferințe și eseuri în anii 1910 , printre care O Espírito Lusitano eo Saudosismo ( The Lusitano Spirit and Saudosism , 1912), O Génio Português na sua Expressão Filosófica, Poética e Religiosa ( The Portuguese Genius in its Philosophical, Portuguese and Religious Expression , 1913), A Era Lusíada ( L'Era Lusiada , 1914), Arte de Ser Português ( Arta portugheză de a fi , 1915) și Os Poetas Lusíadas ( I Poeti Lusiadi , 1919). ^[3]

Pictură de Teixeira de Pascoaes, intitulată O Tâmega eo Marão

Începând cu mijlocul anilor 1910, se angajează tot mai mult în proză poetică ( O Bailado , Il Balletto 1921), în aforisme ( O Pobre Tolo , Il Povero Stolto , 1924) și în drama teatrală ( D. Carlos , Don Carlo , 1925), dar în anii 1930, opera sa s-a îndreptat decisiv către genul biografiei , odată cu publicarea biografiei lui Paolo di Tarso , São Paulo ( San Paolo , 1934), care a fost urmată de São Jerónimo ( San Girolamo , 1936), Napoleão ( Napoleon , 1940), O Penitent: Camilo Castelo Branco ( The Penitent: Camilo Castelo Branco , 1942) și Santo Agostinho ( Sant'Agostino , 1945). Acestea sunt lucrări fundamentale pentru înțelegerea gândirii pascoaliene, chiar și în aspectele sale polemice și dincolo de temele naționaliste. ^[3]

Lucrarea în proză O Homem Universal ( Omul universal , 1937) este dedicată clarificării ceea ce este în mod corespunzător „gândirea poetică” a lui Pascoaes ^[5] , în timp ce ideilor sale religioase este dedicată A Minha Cartilha ( Catehismul meu , publicat postum, în 1954). Ficțiunea ficțională găsește spațiu și în producția sa recentă, în O Empecido ( L ' Impedito , 1950) și Dois Jornalistas ( Doi jurnaliști , 1951). ^[3]

Trebuie remarcat faptul că Pascoaes s-a dedicat și artei picturale și că, în secolul al XXI-lea, acest aspect al creativității sale a început să trezească și mai mult interes public, deși rămâne marginal în ceea ce privește poezia și gândirea autorului. ^[6]

Gând

Monument la Teixeira de Pascoaes, Amarante , Portugalia

Gândirea lui Pascoaes poate fi identificată mai ales cu tendința culturală pe care el însuși a dezvoltat-o ​​și a răspândit-o în anii 1910 , numind-o saudozism . Deși nu definește pe deplin calea intelectuală articulată a autorului, saudozismul este fără îndoială contribuția estetică , culturală și filosofică pentru care Pascoaes este cel mai identificat și cel mai cunoscut, cel mai influent și în același timp cel mai criticat. ^[7]

Contextul în care s-a născut saudozismul este cel al declinului cultural, instituțional, social și intelectual al Portugaliei între secolele al XIX -lea și al XX-lea , aceeași decadență la care a încercat să reacționeze Generația din 70 și pe care în 1910 au vrut să o remedieze. , din punct de vedere politic, instituția revoluționară a Republicii și sfârșitul monarhiei .

În acest climat revoluționar și republican, Pascoaes își propune să restabilească mentalitatea și cultura portugheză, să reînvie patria prin definirea și dezvoltarea unei esențe naționale (sau suflet), care constituie nucleul ideal și, în același timp, practica încă a renașterii naționale a Portugaliei. Din punct de vedere cultural, în acest scop reflectă o abordare în care neo- aspectele romantice sunt evidente.

Esența sau sufletul național portughez menționat mai sus este, după Pascoaes, Saudade . Acesta este un sentiment complex, legat de nostalgie și melancolie, regăsit în literatura, gândirea și mentalitatea lusitană (și lusofonă, în general). Saudade, conform lui Pascoaes, este o sinteză armonioasă între durere și memorie, între durere și dorință și, prin urmare, între materie și spirit, între imanent și transcendent, între pământ și cer, între păgânism și creștinism, între celtic-arian și arab- Atavisme semitice. Saudade se constituie - și se revelează, în sens spiritualist prin literatură -, în același timp ca un element tipic al portughezității și ca o dimensiune ontologică universală, atât a ființei umane, a naturii, cât și a lui Dumnezeu însuși. ^[8] Într-unul din pasajele teoreticii Pascoal, citim:

Această naționalizare și universalizare a Saudade este tocmai saudozismul, care se afirmă ca o tendință estetică, ca o filozofie, ca perspectivă religio-spirituală și ca o așteptare mesianică ^[7] - cu conotații clare sebastianiste - a Portugaliei, în vederea unei profeții. Era Lusíada , un fel de nouă Epocă de Aur a Portugaliei în sine, care corespunde, în diferite interpretări saudoziste, unui fel de nouă revelație universală (și, prin urmare, era sau civilizație). Această coincidență între destinul lusitanian și destinul universal re-propune Portugalia și portughezii, din punct de vedere saudozist, printre protagoniștii civilizației umane, secole după glorioasele și pierdute timpuri ale Descobrimentosului .

Teixeira de Pascoaes într-un portret de Bottelho

Saudozismul a fost tendința mișcării Renascença Portuguesa , deci a revistei A Águia , și a văzut printre adepții și protagoniștii săi alte nume proeminente ale culturii portugheze contemporane, precum filosoful Leonardo Coimbra și poetul Mário Beirão .

La început, Fernando Pessoa și António Sérgio s- au alăturat și ei acestei mișcări, dar mai târziu s-au desprins de ea. În ambele cazuri, un punct decisiv de rupere poate fi găsit într-un anumit tip de naționalism tradiționalist , pe care saudozismul l-a reprezentat în ochii unora. În cazul lui Pessoa, el a decis să apeleze la coordonate mai cosmopolite și futuriste , adunând, la mijlocul anilor 1910 , primii moderniști portughezi din jurul revistei Orpheu . În ceea ce îl privește pe Sérgio, polemica sa împotriva lui Pascoaes este faimoasă, reflectând orientarea raționalistă și pragmatică a lui Sérgio către ascetismul spiritualist și mesianic al Renascença Portuguesa , mișcare pe care Sérgio a abandonat-o exact, la fel ca Jaime Cortesão și Raul Proença , iar apoi toți trei au fuzionat în nou proiect al revistei Seara Nova la începutul anilor 1920 .

Cu toate acestea, ar fi simplist să identificăm gândirea lui Pascoaes doar cu o formă de naționalism esențialist , întrucât teoria sa Saudade - rețea de elemente naționaliste și etno-psihologice - se prezintă în toate privințele ca o propunere filosofică originală și universalistă, într-o metafizică sens., ontologic, antropologic, teologic, eshatologic, gnoseologic, etic și spiritual. ^[7]

În acest sens, Saudade este caracteristica fundamentală a Ființei, o Ființă despărțită și căzută care, printr-o cosmogonie saudiană , aspiră nu atât la revenirea la unitatea originară, cât la depășirea acesteia, deci la una nouă, mai luminoasă. și unitate divină autentică. În această perspectivă, despărțirea și căderea ar fi providențiale și chiar inerente lui Dumnezeu însuși, în timp ce răscumpărarea și ascetismul ulterior - al cărui motor saudos este memoria unității pierdute - ar avea loc prin intermediul ființei umane spiritualizate (ca și cum ar fi o divinitate răscumpărătoare), care universalizează și răscumpără întreaga durere a Naturii (un fel de divinitate căzută), încărcând asupra sa acest „ patos universal” ^[7] și transformându-l prin munca umană și grea a conștiinței și a spiritului. ^{[7] Apropo} , citiți câteva versete din Întotdeauna :

Având în vedere aceste elemente spiritualiste și heterodoxe cu privire la catolicism , saudozismul lui Pascoaes are ecouri gnostice și, în ceea ce privește gândirea portugheză, amintește aspecte ale filosofiei lui Sampaio Bruno . Gândul Pascoal a fost, de asemenea, descris ca monist și panteist . ^[7]

De-a lungul deceniilor, gândirea lui Pascoaes a fost din ce în ce mai reinterpretată în această din urmă cheie spiritualistă și universalistă, de către filosofi portughezi contemporani importanți, precum Eduardo Lourenço și Paulo Borges . ^{[3] [9]} Alți gânditori lusitani contemporani, în special cei ai Mișcării Filozofiei Portugheze , precum António Braz Teixeira , Dalila Pereira da Costa , António Quadros și António Telmo sunt mai strâns legați de aspectele naționaliste ale saudozismului.

În cele din urmă, Pascoaes a fost un „poet-filosof” ^[3] , a cărui figură și a cărei gândire au devenit efectiv parte a studiilor filosofice, constituind o referință contemporană indispensabilă pentru ceea ce privește Filosofia Saudade , care constituie unul dintre domeniile de alegere ale portughezei. (și lusofon ) au gândit , încă din vremea lui Leal Conselheiro ( consilier loial , 1437-1438), o lucrare scrisă de filosoful-rege D. Duarte . ^[10]

Lucrări

Colecții de poezii și lucrări principale în proză:

• 1895 - Embriões
• 1896 - Belo - prima parte
• 1897 - Belo - partea a II-a
• 1898 - À minha alma și pentru totdeauna
• 1899 - Profecia - scris cu colaborarea lui Afonso Lopes Vieira
• 1901 - Ventura
• 1903 - Jesús și Pan
• 1904 - Para a luz
• 1906 - Vida etérea
• 1907 - Ca sombră
• 1909 - Senhora da noite
• 1911 - Marânus
• 1912 - O Espírito Lusitano și o Saudosismo (proză)
• 1912 - Regresia ao paraíso
• 1912 - Elegii
• 1913 - O Génio Português na sua Expressão Filosófica, Poética e Religiosa (proză)
• 1913 - O doido ea morte
• 1914 - A Era Lusíada (proză)
• 1915 - Arte de ser português (proză)
• 1916 - A beira num relâmpago (proză)
• 1919 - Os Poetas Lusíadas (proză)
• 1921 - O bailado (proză)
• 1921 - Cantos indecisos
• 1923 - A nossa fome (proză)
• 1924 - A elegia do amor
• 1924 - O pobre tolo
• 1925 - D. Carlos
• 1925 - Cânticos
• 1926 - Jesús Cristo em Lisboa (teatru, în colaborare cu Raul Brandão )
• 1928 - Livro de memórias (autobiografie)
• 1934 - San Paolo (biografie fictivă)
• 1936 - S. Jerónimo and a trovoada (biografie fictivă)
• 1937 - O Homem universal (proză)
• 1940 - Napoleão (biografie fictivă)
• 1942 - Camilo Castelo Branco sau penitent (biografie fictivă)
• 1942 - Duplo passeio (proză)
• 1945 - Santo Agostinho (biografie fictivă)
• 1949 - Versos pobres

Notă

Bibliografie

• Borges, Paulo, Princípio și Manifestação no Pensamento Português Contemporâneo: Metafizică și teologie din Origem em Teixeira de Pascoaes , Lisboa, IN-CM, 2008.
• Carvalho, Sofia A., (ed.), Teixeira de Pascoaes, vol. I, As Biografias no Pensamento Português , coord. José Eduardo Franco, Annabela Rita, Lisboa, Colibri, 2017.
• Carvalho, Sofia A., (ed.), Teixeira de Pascoaes, vol. II, A Arte de Ser Português and Renascença Portuguesa , coord. José Eduardo Franco, Annabela Rita, Lisboa, Colibri, 2017.
• Carvalho, Sofia A., (ed.), Teixeira de Pascoaes, vol. III, Pensamento și Missão , coord. José Eduardo Franco, Annabela Rita, Lisboa, Colibri, 2017.
• Costa, Dalila Pereira da, Pascoaes: D'As Sombras à Senhora da Noite , Lisboa, Átrio, 1992.
• Franco, António Cândido, O Saudosismo de Teixeira de Pascoaes , Amarante, Tâmega, 1996.
• Natário, Maria Celeste, Teixeira de Pascoaes: Saudade, Física e Metafísica , Lisboa, Zéfiro, 2010.
• Pascoaes, Teixeira de, Aforisme - alese de Mário Cesariny , ediție italiană, traducere și editare de Manuele Masini, introducere de António Cândido Franco, Pisa, ETS, 2010.

Elemente conexe

• Renascença Portuguesa
• Saudozismul
• Saudade
• În Águia
• Leonardo Coimbra
• Fernando Pessoa

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Teixeira de Pascoaes

linkuri externe

• Teixeira de Pascoaes pe portalul filosofic Filosofia Portuguesa al Institutului Camões

• ( EN ) Teixeira de Pascoaes , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Teixeira de Pascoaes , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Teixeira de Pascoaes , în Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .
• ( RO ) Lucrări de Teixeira de Pascoaes , la Proiectul Gutenberg .

Portal Biografii

Portalul literaturii

Portal Portugalia