Bernardino Telesio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Telesio" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Telesio (dezambiguizare) .
Bernardino Telesio

Bernardino Telesio ( Cosenza , 7 noiembrie 1509 - Cosenza , 2 octombrie 1588 ) a fost un filosof și naturalist italian , inițiatorul noii filozofii a naturii renascentiste . Giordano Bruno , Descartes , Francis Bacon , Tommaso Campanella s- au inspirat din doctrina sa.

Biografie

Telesio și-a început studiile în orașul natal Cosenza alături de unchiul său Antonio Telesio ( 1482 - 1534 ), un învățat umanist care l-a adus la Milano în 1518 , apoi la Roma în 1521 , unde au rămas până în 1527 , anul sacului lanzechinecchiul lui Carol al V-lea care l-a închis. Eliberat de Bernardino Martirano , prieten al conducătorului Landsknecht Filiberto d'Orange , [1] Telesio a plecat la Veneția și ulterior la Padova în a cărei universitate a studiat filosofia cu Geronimo Amaltea și și-a aprofundat studiile de matematică , astronomie și filosofie morală cu Federico Delfino până în 1535 anul în care și-a obținut doctoratul .

În Universitatea din Padova, unde averroiști și alexandrini s-au ciocnit încă din cauza interpretării lui Aristotel , Telesio a început să elaboreze critica sa asupra fizicii aristotelice, dezvoltând acel interes pentru studiul naturii căruia i-a dedicat toate lucrările sale.

A făcut numeroase călătorii la Roma, Napoli , Bologna , bucurându-se de favoarea unor papi de la Clement al VII-lea la Grigore al XIII-lea , dar mai presus de toate protecția familiei napolitane a ducelui de Nocera , Alfonso Carafa care l-a găzduit pentru perioade lungi de timp din 1544 până în 1550 și acolo a rămas încă din 1565 , i-a permis să găsească amintirea necesară pentru opera sa majoră: De rerum natura iuxta propria principia [2] În jurul naturii conform principiilor sale , care a fost compusă în palatul ducal din Nocera și dedicat fiului ducelui Alfonso Ferrante [3] .

Potrivit unor interpreți ai filozofiei teleziene, expresia iuxta propria principia ar trebui înțeleasă în sensul că studiul naturii a fost făcut de autor în conformitate cu propriile sale principii teleziene. Alții intenționează, în schimb, aceeași expresie în sensul că Telesio a dorit să înceapă o știință a naturii care să folosească principiile care îi sunt proprii și să descrie funcționarea sa și care nu mai sunt marcate de metafizică . [4]

Cosenza , piața XV Marzo: în prim plan statuia lui Bernardino Telesio, în fundal Academia Cosentina (pe atunci numită Telesiana)

După prima compoziție, care a avut loc între anii 1544 - 1552 , lucrarea a fost publicată, pentru primele două cărți în 1565 , iar în 1586 în ediția completă în nouă cărți. Lucrările minore ulterioare referitoare la anumite fenomene fizice au fost scrise cu scopul de a valida teoriile expuse în lucrarea majoră.

În 1552 Telesio s-a căsătorit cu văduva cu doi copii Diana Sersale, cu care a avut patru copii, dintre care cel mai mare, Prospero, a fost ucis misterios în 1576 . [5]

«Bernardino Telesio era un om cu inteligență acută, doctrină profundă și obiceiuri socratice, dar totuși a simțit cu amărăciune moartea fiului său care a fost ucis fără culpă. Torquato a vrut să-l consoleze și l-a întrebat dacă, când fiul său nu se află în lume, îi pare rău că nu este acolo. Telesio a răspuns că nu. Deci, a adăugat bursucul, de ce îți pare rău acum că nu este acolo? El a vrut să folosească argumentele sofiștilor împotriva unui filozof care îi disprețuia pe antici [6] "

După moartea soției sale, Papa Pius al IV-lea i-a oferit, cu condiția hirotonirii sale anterioare ca preot, numirea de arhiepiscop de Cosenza , dar Telesio a refuzat în favoarea fratelui său Tommaso. [7]

Telesio și-a petrecut ultimii ani din viață la Cosenza unde, după moartea lui Aulus Giano Parrasio ( 1534 ), s-a dedicat dezvoltării studiilor filosofico-științifice ale academiei locale care de la el va lua numele de „Telesian”. „Academie .

Acum renumit printre cărturarii vremii în care a murit la Cosenza în 1588 , regretat de discipolii săi care lucrau la răspândirea gândului său, opus de Sfântul Oficiul care avea animalul Quod inserat pentru concepția contrară Scripturii pe care Telesio o hrănea sufletul, De somno și De rerum natura din Indexul cărților interzise publicate de Clement VIII în 1596 . [8]

Gând

Gnoseologia

Telesio a fost primul care a prezentat ideea că cunoașterea naturii ar trebui să se bazeze pe studiul principiilor naturale ( iuxta propria principia [9] ) abandonând toate considerațiile metafizice, dar în același timp, ca și în doctrinele lui Tommaso Campanella și Giordano Bruno , rămânând în interiorul unei viziuni filozofice atotcuprinzătoare a naturii, căutând primele sale principii și preluând acea concepție ilozoistă , panteistă și vitalistă a presocraticilor și a Platonului care a supraviețuit în cercurile renascentiste neo-platonice și în credințele magice ale vremii. Această ambivalență între respingerea metafizicii și aderarea la o filozofie a naturii a determinat judecăți discordante asupra Telesio de către diverși autori care „ îl plasează pe un nivel acum de continuitate, acum de ruptură față de aristotelism; el a fost acum judecat ca restauratorul filozofiei lui Parmenide, acum ca fiind cel mai bun dintre naturalistii presocrati, acum ca un autor abia original. acum ca „novator”, acum ca primul dintre moderni. [10]

Filosoful de la Cosenza susține că „ Pentru a cunoaște natura, omul, la urma urmei, trebuie să fie capabil să facă însuși natura să vorbească, folosind noi descoperiri și investigații printr-un mod de procedare modificat și o metodă care se bazează doar pe sens ” [ 11] .

Filosofia lui Telesio se dezvoltă din critica fundamentelor fizicii aristotelice bazată pe o metodă în care principiile universale abstracte, precum substanța , forma , materia , pretind a explica fapte concrete care se referă mai degrabă la o intervenție a simțurilor care le percep. În plus, observă Telesio, Aristotel introduce explicații metafizice precum „ motorul nemiscat ” pentru a explica fenomenele fizice. „Reducerea naturalistă” a lui Telesio se bazează în schimb pe principiul că « Natura este o lume în sine, care se bazează pe principii intrinseci și exclude orice forță metafizică. » [12] Prin urmare, natura trebuie studiată folosind principii care au aceeași consistență materială ca natura, care, prin urmare, ne poate fi cunoscută prin sensibilitatea noastră materială.

În determinarea principiilor generale ale naturii, el pleacă de la o simplă afirmație: soarele este fierbinte, luminos, tenuos și mobil; pământul este rece, întunecat, dens și imobil, soarele și pământul sunt așadar scaunele a trei forțe:

  • o primă forță de acțiune , căldură , dilatantă, care emană din corpuri, dar care nu are o consistență corporală în sine, chiar dacă se poate încadra în corpuri mai compacte, care permite mișcarea;
  • o a doua forță, rece , condensatoare, de asemenea, în sine lipsită de consistență corporală, care face totul imobil;
  • un substrat corporal, materia , care permite acelor forțe să se manifeste cu adevărat, dând astfel motive pentru schimbarea lucrurilor.

Spre deosebire de Aristotel, care a susținut că „ quidquid movetur ab alio movetur ”, adică orice lucru în mișcare este mișcat de un alt corp în mișcare, Telesio consideră că mișcarea este un principiu inerent căldurii pentru care în natură tot ceea ce este se mișcă fierbinte. Prin urmare, nu există un motor nemișcat, deoarece fiecare corp natural este capabil să se miște singur.

O altă caracteristică a căldurii și a frigului este sensibilitatea care aparține ambelor, deoarece aceste două principii simt prezența reciprocă și, prin urmare, contrastează între ele și încearcă să se evite. Căldura este sensibilitate și, prin urmare, viață: orice corp care posedă o cantitate minimă de căldură este animat. Spre deosebire de corpurile anorganice, în cele organice există un suflet, numit de Telesio spiritus [13] , conceput ca o materie foarte subțire care umple cu ea însăși fiecare parte a corpurilor vii și care este destinată să moară împreună cu corpul.

«[Spiritus] este aceeași substanță pe care la om simte și gândește; substanța care motivează nu este deloc diferită de ceea ce simte. [14] "

La fel de materială este inteligența care aparține în corporalitatea ei nu numai omului, ci tuturor ființelor vii: nu este altceva decât depunerea în memoria percepțiilor imediate avute în trecut. Pe baza acestor amintiri decolorate ale percepțiilor din trecut suntem capabili să recunoaștem un corp chiar și în absența senzațiilor actuale.

Etică

Contrar lui Aristotel care considera exercițiul rațiunii drept binele suprem al omului, Telesio consideră că omul animal consideră propria sa conservare fizică binele suprem. Prin urmare, etica constă în a judeca bine tot ceea ce favorizează propria conservare, rău tot ceea ce o împiedică. Prin urmare, binele se va găsi în plăcere, răul în durere. [15]

Va fi necesar ca înțeleptul, în acord cu ceea ce a susținut școala stoică , să caute nu plăceri imediate și să evite relele prezente, ci să obțină, folosind memoria experiențelor trecute, virtutea care este utilizarea a tot ceea ce favorizează conservarea de spirit. Coexistența socială [16] se bazează pe acest principiu și regula conform căreia exercițiul viciului sau virtuții este reglementat automat de efectele naturale care recompensează sau pedepsesc comportamentele virtuoase sau rele. [17]

Naturalismul și religia

Viziunea totalizantă a lui Telesio privește „natura”, nu toată realitatea în ansamblu: prin urmare, el nu exclude prezența unui Dumnezeu transcendent creator al unui cosmos care nu este reglementat de întâmplare, ci prin ordonarea legilor și a existenței în om a unui suflet nemuritor ( suflet super-degetos ) care explică atitudinile sale religioase bazate pe căutarea valorilor eterne și nenaturale și a nevoii umane de a spera la o justiție divină nepământeană. [18]

«[Sufletul] substanță, alta decât spiritul seminal, cu adevărat divin și infuzat de Dumnezeu însuși. [19] "

Interpretii filozofiei telesiene au subliniat modul în care aceste elemente extra-naturale sunt în contrast cu întreaga doctrină naturalistă și materialistă a acestuia, presupunând că Telesio dorea astfel să scape de ciocnirile periculoase cu autoritatea Bisericii [20] Această ultimă interpretare pare justificată astăzi pentru descoperirea unei scrisori din 28 aprilie 1570 pe care Telesio a trimis-o cardinalului Flavio Orsini unde scrie despre „alte propuneri împotriva religiei” care ar fi cuprinse în prima tipărire a De rerum natura (1565).

«Comparația dintre versiunile manuscrise și textele tipărite și între textele publicate în pasajul de la o ediție la alta scoate în evidență aspecte uneori desconcertante. Un exemplu. De rerum natura juxta propria principia din 1586. Cartea V, capitolul 40. Telesio a explicat deja din belșug că la om există nu numai un suflet corporal, luat din sămânță, adică spiritus , ci și un suflet creat și infuzat de Dumnezeu care devine forma spiritului și a corpului. În capitolul 40, Telesio susține că ceea ce numim raționalitate nu poate fi atribuit unei substanțe complet incorporale care nu aparține niciunui corp. Și închide cu următoarea propoziție: „Nici un argument al peripateticii nu ne împiedică să concepem sufletul care derivă din material seminal ca fiind corporal”. Ideea este: ce înseamnă exact această propoziție? Dacă nu ca corporal, cum altfel ar putea fi concepută o substanță derivată din material seminal? Dacă ne străduim să mergem să vedem ce scrie el în pasajul corespunzător care a rămas manuscris, misterul dispare și înțelegem cu mare claritate climatul de presiune care a învăluit scrierea De rerum natura. Pasajul corespunzător spune: „Niciun argument al peripateticii nu ne împiedică să concepem fiecare suflet ca fiind trupesc”. [21] "

Moștenirea gândirii teleziene

Cea mai cunoscută dintre polemicile la care a început filosofia lui Telesio a fost aceea cu filosoful neoplatonic Francesco Patrizzi ( 1529 - 1597 ), care a observat că conceptul telesian de masă corporală sau pământ se încadrează de fapt în principiile metafizice aristotelice criticate, deoarece acest lucru nu putea fi dovedit. experimental. [22]

Din aceste polemici au apărut în Italia două școli: cea nordică ferm stabilită de principiile aristotelice și cea naturalistă sudică, orientată către gândirea telesiană.

Filosofia lui Telesio a influențat gândirea lui Campanella și Bacon însuși a recunoscut modul în care învățase din De rerum natura iuxta propria principia principiul că nu era suficient să cunoști fenomenele naturale, ci că acestea ar putea fi dominate prin experiență [23].

Chiar și gnoseologia și etica lui Hobbes au avut referințe clare la filosofia lui Telesio, care poate fi numărată printre inițiatorii, dacă nu chiar liderul, al sensismului , empirismului și utilitarismului . [24]

Lucrări

  • De rerum natura iuxta propria principie (1565)
  • De mari (1570)
  • De his qui in aere fiunt et de terrae motibus (1570)
  • De colorum generatione (1570)
  • De cometis et lacteo circulo
  • De fulmine quod lucanas in terras decidit
  • De iris
  • De usu respirationis
  • Varii de naturalibus rebus libelli ab Antonio Persio edited. Quorum alii numquam antea excusi, alii meliores facti prodeunt. Sunt autem hi: De cometis et lacteo circulo, De his quae in aere fiunt, De iride, De mari, Quod animal universum, De usu respirationis, De coloribus, De gustibus, De somno. Unicuique libello appositus est capitum index, Venetiis, apud Felicem Valgrisium, 1590. [25]

Notă

  1. ^ Pasquino Crupi, Conversații ale literaturii calabrene de la origini până în zilele noastre , editor Luigi Pellegrini, 2007, pag. 38
  2. ^ Literal: Despre natura lucrurilor după propriile lor principii
  3. ^ Sertorio Quattromani, Filozofia lui Berardino Telesio , pe books.google.it . Adus la 1 februarie 2013 .
  4. ^ Angela Maria Jacobelli Isoldi, Tommaso Campanella: „ diferitul meu filosof” Laterza, 1995 pag.62: „Probabil tocmai pentru a sublinia dorința sa de a nu atribui o valoare metafizică teoriei sale, el a transformat primul titlu al operei sale , De natura iuxta propria principia , în acel De rerum natura iuxta propria principia . "
  5. ^ P. Crupi, Op. Cit. ibidem
  6. ^ Giambattista Manso , Viața lui Torquato Tasso , Tipografia Alvisopoli, Veneția 1825
  7. ^ Luigi De Franco, Introducere în Bernardino Telesio , editor Rubbettino 1995.
  8. ^ Spartaco Pupo, Sufletul nemuritor în Telesio: pentru o istorie a interpretărilor , Pellegrini Editore, 1999 p.13
  9. ^ Bernardino Telesio, De natura iuxta propria principie. Liber primus și secundus , editat de A. Ottaviani, Ed. Aragno, 2008
  10. ^ Bernardino Telesio, Natura după principiile sale , trad., Intr. Roberto Bondì , Giunti 2009 p.IX
  11. ^ Spartaco Pupo, Sufletul nemuritor în Telesio: pentru o istorie a interpretărilor , Pellegrini Editore, 1999 pp. 7-8
  12. ^ Nicola Abbagnano, History of Philosophy , Volume 2, Part 1, Turin typographic-publishing union, 1948 p.114
  13. ^ Spartaco Pupo, op.cit. p.27
  14. ^ B. Telesio, De rerum natura , VIII 16
  15. ^ B. Telesio, De rerum natura , IX, 2, 27
  16. ^ B. Telesio, De rerum natura , IX, 3, 12.
  17. ^ B. Telesio, De rerum natura , VII, 27; IX, 16, 23, 27.
  18. ^ B. Telesio, De rerum natura , VIII, 15
  19. ^ B. Telesio, De rerum natura , VIII, 8
  20. ^ Spartaco Pupo, Sufletul nemuritor în Telesio: pentru o istorie a interpretărilor , Pellegrini Editore, 1999
  21. ^ Roberto Bondì, Naturalism și religie în Bernardino Telesio , conferință pentru serbările teleziene, Palazzo della Provincia di Cosenza, 10 februarie 2010
  22. ^ Francesco Fiorentino, Bernardino Telesio: adică Studii istorice asupra ideii de natură în Risorgimento italian , Școala din Pitagora, 2008 pag. 21
  23. ^ Francesco Lamendola, naturalismul lui Telesio se află la rădăcinile științei moderne, materialiste și mecaniciste , 2011
  24. ^ E. Cassirer, Istoria filozofiei moderne, Vol. I editat de A. Pasquinelli, Einaudi, Torino 1978 pp. 268-269
  25. ^ Lucrare publicată postum în 1590 de discipolul Antonio Persio .

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 49.220.528 · ISNI (EN) 0000 0001 2131 7769 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 114894 · LCCN (EN) n82080265 · GND (DE) 119 024 470 · BNF (FR) cb118876836 (dată) · BNE (ES) ) XX905890 (data) · BAV (EN) 495/92831 · CERL cnp01316291 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82080265
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Bernardino_Telesio&oldid=121007586 ”