Templul Ceresc din Ierusalim
Principiul spiritual care afirmă existența Templului Celest al Ierusalimului sau a Lăcașului lui Dumnezeu este prezent în religia evreiască ca unul dintre cele mai importante temelii ale acestuia în viața poporului evreu . De fapt, există multe texte ale tradiției evreiești care menționează caracteristicile și calitatea acesteia, precum și funcțiile spirituale eterne apropiate de Lumea de Jos : se crede că Tabernacolul a fost constituit în conformitate cu viziunea profetică a Sanctuarului ceresc de către Moise. . În Cântecul Mării Tanajului citim:
| „ Sanctuarul, oh Doamne , pe care mâinile tale l-au stabilit ” ( Exod 15.17 , pe laparola.net . ) |
Locul etern al Templului Ceresc al Ierusalimului se numește Zevul , în timp ce poziția Cerului spiritual este Rakiya
A fost identificat în Tora în definiția Altarul Tânărului Metatron cu referire la Merkavah .
Când vorbim despre Sanctuare, ne referim la Templul Ierusalimului din Sion și la cel ceresc.
Când evreii au construit Mishkanul, aveau în vedere Templul Ceresc.
Îngerul Mihail corespunde în partea de sus cu Kohen Gadol din partea de jos.
Sanctuarul din cer și din lume
În expresia scrisă a tradiției ebraice Et ha Mishkan „ et ” se găsește în paragraf pentru a indica prezența sa în Ținuturile Înalte în analogie cu cea de pe Pământ conform interpretării exegetice care rezultă din analiza gramaticală ebraică , exprimând semnificația lor legătură și a conjuncturii lor spirituale.
A avut relevanță atât în corespondența cu Cortul transportat de leviți de -a lungul rutelor și etapelor evreilor în timpul călătoriei de 40 de ani în deșert, după Exodul din Egipt , cât și cu referire la Templul Ierusalimului . Astfel, în Lumea de Jos cu Altarul pământesc din Ierusalim - unde evreii erau obligați să facă pelerinajul pentru cele trei sărbători evreiești din Pesach , Shavuot și Sucot - în formarea spirituală și existența Sanctuarului Ceresc, unirea și apropierea lor în legătura spirituală verticală de sfințenie și sacralitate s-a răspândit și în lumea fizică sau materială.
„O parte construită de om și una de Dumnezeu”
Când vorbim despre partea celui de-al treilea Templu din Ierusalim oferită de Dumnezeu, haQadosh BarukhHu , nu ne referim la părțile arhitecturale și culturale întregi sau mici (și nu numai: haine, mobilier, arme și instrumente muzicale, mobilier, lucrări artistice, metalele și bijuteriile, bărcile, carele și animalele etc. din Țara Israelului în general și nu numai pentru Avodah ) devastate și de care a fost atacat împotriva poporului evreu în timpul invaziilor și războaielor din Țara Israelului care au rămas mult lipsit.
Originea cerească a unei părți a celui de-al treilea Templu al Ierusalimului este, prin urmare, unită cu cea materială, de fapt Rashi , în comentariul despre Talmud Sukkàh 41a, scrie că o parte din el este construită și furnizată de Dumnezeu.
„Un loc mai mic în care să trăiești”
Voința divină se împlinește în practica Slujirii pentru Dumnezeu datorită Kohanimului destinat acesteia, un serviciu sancționat în principalele lor caracteristici transcendente, care constituie, de asemenea, acelea specifice îngerilor care o conduc , aceasta sub un singur guvern divin în acceptarea a Împărăției cerești .
Cele două Sanctuare sunt adevărate ca reședință a eternului atât în sfera spirituală, cât și ca sigiliu al voinței divine de a avea un loc inferior în care să trăiască , în lumea inferioară o structură monumentală și grandioasă; ambii, într-o origine divină nedefinibilă și intangibilă, amintesc, de asemenea, o concepție a Inefabilului Reședință ca Locul prezenței lui Dumnezeu (cf. Prezența Divină ) calificat în proprietățile caracteristice ale sfințeniei și întotdeauna în Voința divină. Corespondența exprimată, de asemenea, în versetul biblic, care afirmă că Dumnezeu, când și-a construit propriul Templu în Ierusalim, a anunțat îngerii că, din acel moment, și ei ar trebui să lucreze în Cer într-un mod corespunzător slujirii kohanimilor din Templu. al Ierusalimului.
Slujba Templului îngerilor și cea a kohanimilor
Funcția și rolul spiritual și celest al sufletelor evreilor decedați sunt importante, așa că apoi urcați la Sanctuarul Ceresc și legați-l pentru tiqqun ; cu o semnificație și la un nivel diferit în conformitate cu interpretările care disting cele două Servicii către Dumnezeu, efectuate în comparație una cu cealaltă, că în Lumea Superioară de către îngeri, oricât de intrinsecă este cea a kohanimilor din Lumea de Jos, acest tiqqun corespunde tocmai la slujba preoțească a kohanimilor și prin sacrificiile animalelor permise și potrivite pentru aceasta în Templul Ierusalimului.
La un nivel diferit, dar corespunzător, sufletele evreilor decedați, acum purificați de păcate și de orice pată sau defect, ajung de fapt la Templul Celest cu funcția de a contribui la vindecarea naturii spirituale a poporului evreu în Lumea de Jos în timpul vieții lor în exil din Țara Israelului ; slujirea lui către Dumnezeu există chiar și în absența Templului Ierusalimului. De asemenea, conform textului hasidic Tanya, sufletele celor plecați abia își abandonează legătura cu Lumea doar aparent, de fapt, ele continuă să contribuie la îmbunătățirea lumii perfect unite cu Dumnezeu pentru această misiune, favorizând astfel continuitatea căilor lor și călătoria trăită în timpul propriei vieți.
În era mesianică
În era mesianică , așa afirmă și Ramchal , Templul Celest și Templul Pământesc vor fi unite așa cum sa întâmplat în timpul existenței primului Templu, deși construit într-un mod diferit: versetul de referință spune, de fapt, că al treilea Templu al Ierusalimul va fi, de asemenea, construit de Dumnezeu. În legătură cu aceasta, ca finalizare a manifestării divine în epoca mesianică, va fi revelația slavei divine pentru fiecare ființă.
