Templul lui Segesta
Coordonate : 37 ° 56'29.22 "N 12 ° 49'59.05" E / 37.941449 ° N 12.83307 ° E
„Este de stil doric. Are treizeci și șase de coloane, inclusiv cele din colțuri, și cinci pentru atriul din față și tot atâtea pentru cel din spate. Coloanele se sprijină pe două baze care au două palme napolitane în înălțime și opt în lățime. Fiecare coloană are o circumferință de douăzeci și cinci de palme; se înrăutățește într-un mod diferit de cel din Paestum, Girgenti și Selinunte, adăugându-se la capitală prin intermediul unei sculpturi. Nu are canoane ca cele ale lui Girgenti și Paestum, astfel încât s-ar putea conveni pe baza acestui tip de construcție că Templul de la Segesta este structural mai târziu decât celelalte. " |
| ( Johann Hermann von Riedesel , Călătorie în Sicilia și Magna Grecia , 1771 ) |
„Poziția templului este surprinzătoare: în vârful unei văi largi și lungi, în vârful unui deal izolat și totuși înconjurat de stânci, domină o perspectivă vastă de pământuri”. |
| ( Johann Wolfgang von Goethe , Călătorie în Italia ) |
Templul Segesta este un templu elimian al orașului antic Segesta situat în zona arheologică din Calatafimi Segesta , un oraș italian din provincia Trapani din Sicilia .
Descriere
Templul, uneori denumit „Marele Templu”, a fost construit în ultimii treizeci de ani ai secolului al V-lea î.Hr., [1] pe vârful unui deal la vest de oraș, în afara zidurilor sale. Este un templu mare peripter hexastilic (adică cu șase coloane pe partea mai scurtă, fără caneluri). Pe partea lungă, pe de altă parte, are paisprezece coloane (în total 36, prin urmare, 10 metri înălțime). Starea actuală de conservare prezintă întreaga colonadă a peristozei completă cu tot entablamentul . Deși elementele constructive și proporțiile clădirii se referă în mod clar la perioada clasică a arhitecturii grecești , templul prezintă aspecte deosebite asupra cărora istoriografia nu exprimă opinii unanime.
Primul element al dezbaterii este constituit tocmai de natura sa ca expresie artistică pe deplin elenică, actualizată la expresiile majore ale artei patriei și, în special, din Attica, dar realizată într-un oraș din Elimi , o populație de origine anatoliană [ 2] , dar s-a stabilit în Sicilia cu mult înainte de sosirea coloniștilor greci în Selinunte din apropiere, cu care Segesta se afla permanent în conflict. Istoricii fac ipoteza că, datorită schimburilor comerciale, orașul elimian a atins un grad ridicat de elenizare în secolul al V-lea î.Hr., astfel încât să poată importa în mod conștient un model artistic sofisticat, cum ar fi templul peripteric doric, care datorită canonizării dimensiunilor și proporții împrumutate unei circulații largi. Mai mult, este probabil ca proiectantul și lucrătorii angajați să fie greci, proveniți dintr-unul dintre orașele din apropiere. [3] [4]
Al doilea aspect care i-a frapat întotdeauna pe istorici este absența vestigiilor celulei din interiorul colonadei , care este în schimb unul dintre cele mai bine conservate din lumea greacă. Acest lucru ne-a făcut să ne gândim la un templu hipetro , adică un loc sacru fără acoperiș și celulă și legat de rituri indigene. Alternativ, a fost concepută o celulă în întregime din lemn, ca tot acoperișul, și, prin urmare, s-a pierdut. [3]
În anii 1980 au fost găsite urme ale fundației celulei, îngropate în interiorul templului, împreună cu urme ale construcțiilor anterioare (ceea ce ar sugera că templul a fost construit pe un loc sacru și mai vechi). [5] Prin urmare, ipoteza care predomină acum este că templul nu a fost niciodată terminat, probabil din cauza evenimentelor de război care au implicat orașul pentru o lungă perioadă de timp și că celula și acoperișul nu au fost niciodată construite. [6]
Potrivit unora, această ipoteză este susținută și de lipsa canelurilor din coloane și de prezența, în special pe blocurile de crepidom , a „șefilor”, adică protuberanțe destinate protejării blocului în timpul instalării care ar fi fost tăiat în timpul faza de finisare [5] . Alții le interpretează ca fiind caracteristici legate de matricea culturală indigena și, prin urmare, non-greacă. [ fără sursă ]
Conform ipotezei templului incomplet, acesta ar fi trebuit, așadar, să aibă o celulă mare precedată de un distil pronaos în antis și un opistodomos simetric pe spate. Colonada, cu distanțe egale pe toate părțile, prezintă contracția dublă canonică a intercolumnelor terminale pentru a rezolva conflictul unghiular, precum și alte dispozitive optice tipice, cum ar fi curbura liniilor orizontale și concepția decorativă a frizei care pierde, la cel puțin în parte, dependența sa de colonadă. Aceste caracteristici arată o derivare din modelele evolutive mansardate de la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. și în special din templul atenienilor din Delos , la care se referă și elementele decorative. [3] [6]
Singurele aspecte încă referibile la stilul sever sunt proporțiile alungite cu 6x14 coloane în locul 6x13 canonice (pătrat dublu), [6] și dimensiunile mari într-o eră în care templele au devenit mai mici.
În secolul al XVIII-lea templul a făcut obiectul unei prime restaurări a arhitectului Chenchi. A fost vizitat de Goethe și a devenit una dintre destinațiile Marelui Tur și una dintre cauzele redescoperirii arhitecturii grecești și dorice care se afla la rădăcinile neoclasicismului .
În aprilie 2020, directorul Parcului Arheologic Segesta a anunțat existența la Biblioteca Municipală din Calatafimi a unui epigraf dedicator găsit lângă templu care sugerează dedicarea templului Afroditei Urania. [7]
La Biblioteca Municipală din Calatafimi există astăzi o bază dreptunghiulară în calcarenit, lungă de 75 de centimetri și înaltă de 21, care poartă o inscripție în limba greacă, păstrată în întregime, datând din secolul II î.Hr .: „Diodor, fiul lui Tittelo, Appeiraios (a dedicat statuia) surorii sale Minyra, (soția) lui Artemon, care era preoteasă, Afroditei Urania ”. Epigraful provine din vecinătatea templului lui Segesta și indică venerata divinitate. Cunoscut deja în secolul al XVII-lea, epigraful a suferit diverse mișcări, până când a fost zidit în casa canonicului Francesco Avila, așa cum se știe deja (de la Marrone) în 1827.
Este un epigraf, perfect „compatibil” cu contextul unui sanctuar, cu caracter onorific sub forma unei dedicații divinității, folosit ca bază a unei statui a unei preotese ridicate de rude sau prieteni: pe de altă parte , numele lui Diodorus și Tittelo sunt de obicei atestate în Segesta. Prin urmare, Minura era preoteasa Afroditei Urania din Segesta.
Crepidomul cu carline clar vizibile
Detaliul timpanului, sigmei, frizei, arhitravei, capitelelor și coloanelor
Detaliu al metopelor și al triglifelor
Detaliu al vederii longitudinale
Notă
- ^ Datarea general acceptată se bazează pe analiza stilistică: Dieter Mertens, Cities and Monuments of the Western Greeks , 2006, ISBN 8882653676 , pp. 408-414
- ^ Templul lui Segesta , în Treccani.it - Enciclopedie online , XIII, p. 807, Institutul Enciclopediei Italiene.
- ^ a b c Dieter Mertens, op. cit. , 2006, pp. 408-414
- ^ Enzo Lippolis, Monica Livadiotti, Giorgio Rocco, Arhitectura greacă: istoria și monumentele lumii polisului de la origini până în secolul al V-lea , 2007, ISBN 8842492205 , pp. 483-488
- ^ a b Dieter Mertens, op. cit. , 2006, p.408-414
- ^ A b c E. Lippolis, M. Livadiotti, G. Rocco, Op. Cit, 2007, pp.483-488
- ^ Arheologia revoluției tăcute: există o nouă descoperire în jurul templului Segesta , pe Balarm.it . Adus pe 21 aprilie 2020 .
Bibliografie
- Dieter Mertens, Orașe și monumente ale grecilor occidentali, 2006, ISBN 8882653676
- Enzo Lippolis, Monica Livadiotti, Giorgio Rocco, Arhitectura greacă: istoria și monumentele lumii polisului de la origini până în secolul al V-lea, 2007, ISBN 8842492205
- Michele Cometa, Romanul arhitecturii, 1999, ISBN 9788842057796
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere de pe Templul lui Segesta
