Concepția timpului
Concepția filosofică a timpului , precum și a spațiului , pe lângă furnizarea unui model interpretativ al fenomenelor studiate de fizică și știință , este încărcată cu semnificații spirituale , religioase și psihologice , în funcție de contextul istoric și cultural.
Cantitatea și calitatea timpului
La nivel filosofic, pot fi detectate două moduri diferite de a considera timpul : în Grecia antică , aspectul său cantitativ , înțeles ca o măsură matematică, numită chrònos , a fost distins de timpul calitativ sau kairós , care este asociat cu o anumită valoare sau arhetip . [1]
«Timpul are nu numai o cantitate, ci și o calitate. Astăzi, însă, aproape nimeni nu poate avea o idee vagă despre calitatea timpului. În trecut, exact opusul era adevărat. În acel moment, calitatea timpului a fost luată în considerare în primă instanță și, mai degrabă, cantitatea sa a fost neglijată. Calitatea timpului nu are nimic de-a face cu durata, dar afirmă că fiecare moment în timp, sau secțiune de timp (poate fi o oră, o secundă sau un deceniu), are o anumită calitate, care permite doar acele fapte care sunt adecvate pentru această calitate. Exprimat cu alte cuvinte, acest lucru înseamnă că în acel moment se pot realiza numai acele fapte ale căror conținuturi calitative corespund calității respective a timpului. " |
| ( Thorwald Dethlefsen , Destinul ca alegere , pp. 76-77, trad. It., Mediterranee, 1984 ) |
Această concepție calitativă a permis o înțelegere a timpului bazată pe principiul analogiei , adică pe asemănarea analogică dintre o anumită perioadă de timp și un model de referință, datorită căruia ar putea fi interpretat. Abilitatea de a asocia timpul cu o calitate precisă, pe care se bazau științele antice ale înțelepciunii, cum ar fi astrologia , magia , medicina , a fost atribuită mai ales celor înțelepți și preoților , despre care se crede că sunt capabili să citească semnele vremurilor. [3] S-au bazat, de exemplu, pe „ examinarea măruntaielor animalelor , zborul păsărilor sau poziția planetelor la un moment dat: combinând informațiile obținute cu principiile corespunzătoare, a desenat„ horoscopul , care înseamnă în mod corespunzător „aspect în „Acum”. [4] O moștenire a acestei atribuții analogice poate fi găsită în denumirea de astăzi a zilelor săptămânii , fiecare dintre acestea fiind asociată, în funcție de calitatea sa temporală specifică, unei alte planete : principiul Lunii , de exemplu, expresia a laturii materne și inconștiente a realității, [5] luni , cea a lui Marte cu spiritul său războinic marți , [6] și așa mai departe.
Întrucât corespondența astrologică dintre macrocosmos și microcosmos era valabilă și pe plan temporal, fiecare clipă putea conține și rezuma în sine întreaga eternitate ; mai presus de toate, momentul inițial al unui eveniment a fost considerat cel mai important, ca o sămânță care conține întreaga plantă în sine. De aici conștientizarea faptului că trebuie să începi o activitate la momentul potrivit ( kairos ), adică corespunzător cu calitatea rezultatului pe care vrei să îl obții, cum ar fi o victorie militară, succesul unei căsătorii, succesul unei economii afacere. Obiceiul de a consulta stelele înainte de a începe o activitate a devenit răspândit în special în Renaștere . [7]
Un echivalent actual al termenului kairos , utilizat în contextul psihologiei analitice , este cel al sincronicității , [9] cu care Jung a desemnat influența reciprocă sau interacțiunea dintre două evenimente , care nu trebuie înțeleasă în sens cauzal , nici ca o acțiune materială reciprocă, dar se datorează faptului că ambele provin din același context sau au fost reglate pe aceeași lungime de undă . [10]
Pentru a explica fenomenele de rezonanță sau vibrație la unison, Rupert Sheldrake a formulat teoria „ câmpului morfic ”, adică un spațiu și un timp cu o frecvență vibratorie specifică, capabil să influențeze ființele vii prin determinarea formei și comportamentului acestora, în un mod care nu poate fi atribuit unui simplu mecanism . [11] Au fost propuse interpretări similare cu privire la paradoxul fizicii cuantice cunoscut sub numele de încurcătură . [12]
În timp ce timpul calitativ este legat de experiență , în încercarea de a o înțelege și interpreta, timpul cantitativ răspunde în schimb nevoii de a optimiza timpul disponibil și, în general, depinde de organizarea economică : abstractă și divizibilă, este văzută ca o entitate liniară și măsurabilă, în timp ce cea calitativă, bazată pe modele perene și atemporale, având tendința de a reapărea în cursul istoriei , este tipică unei viziuni ciclice. Totuși, acesta din urmă, combinat cu o perspectivă dreaptă și progresivă a istoriei, poate da naștere unei spirale . [13] Prin urmare, timpul poate fi conceput după trei modele: ciclic , liniar , spiralat .
Concepția timpului ciclic
Timpul ciclic sau concepția circulară vede universul ca o producție și dezintegrare continuă, într-o secvență eternă și infinită. În civilizația greacă (ca și în cea romană ), timpul este experimentat ca o ordine măsurabilă de mișcare, adică ca o măsură a persistenței lucrurilor în schimbare și ca o succesiune ritmică a fazelor în care are loc devenirea naturii . În această cultură, găsim o viziune antropomorfă a mitologiei clasice și o viziune naturalistă a religiozității orfice-misterioase . Din aceasta derivă o elaborare a teologiei istoriei la un nivel dublu:
- cea referitoare la structura narațiunii
- cealaltă referitoare la repetitivitatea evenimentelor
Din viziunea antropomorfă a mitologiei clasice derivă continuitatea evenimentelor dintre istoria zeilor și cea a oamenilor. Această continuitate este garantată de figura eroului produsă de unirea dintre perfecțiunea divină și nemurire și imperfecțiunea și mortalitatea umană. Istoria zeilor reflectă, anticipează și explică istoria oamenilor, dar este construită pe aceasta din urmă.
Din viziunea naturalistă a religiozității Orfic-Mister , reiese ideea ciclului ca o întoarcere perenă în sens naturalist, unde se stabilește o alternanță între viață și moarte, progres și decădere, avere și nenorocire.
Prin urmare, timpul se repetă întotdeauna și este întotdeauna dominat de soartă , un element esențial al acestei concepții temporale. Timpul nu poate fi altul decât roata în care toate ființele renăsc etern , mor și se recompun în starea lor inițială , așa cum descriu mitologiile orientale.
Timpul ciclic este o piatră de temelie a filozofiei indiene și a filozofiei budiste , cu conceptele de saṃsāra , pe care numai nirvana le poate sparge, cel al kalachakra și cel al kalpa sau eonilor , perioade de miliarde de ani, alcătuit dintr-un total de patru mari yuga. , aproximativ echivalent cu cele patru epoci evolutive (de aur , argint, bronz / cupru și fier) din mitologia greacă .
Ideea timpului ciclic a fost prezentă și în Persia antică. Concepția timpului printre civilizațiile precolumbiene ale Americii , Maya și Aztecii, a fost , de asemenea, bazată pe natura ciclică a „epocilor cosmice”. [14]
Timpul ciclic din istoria omenirii
Timpul ciclic din istoria omenirii, cu involuții și evoluții, a fost descris în antichitate de Polibiu , cu referire la regimurile politice, în urma lui Platon , care în dialogul său Timeu a vorbit deja despre un „ An grozav ” care cuprinde douăsprezece ere astrologice , după pe care toate bolta cerească revine la fel: ziua și noaptea , anii solari și lunari și mișcarea planetelor revin la fel. [15]
Chiar și stoicul conceput pentru o întoarcere eternă sau un univers de apocatastază , [16] care după o lungă perioadă de timp se pierde din cauza unei conflagrații cosmice sau a ekpirozei (εκπύρωσις), pentru a reveni la renașterea din foc într-o nouă regenerare , ori de câte ori ristabilendosi în starea sa inițială. [17]
Conceptul de „cursuri și recursuri” (și deci de timp ciclic) a fost exprimat ulterior în epoca modernă de Giambattista Vico . Un exemplu al naturii ciclice a lui Vico poate fi alternarea perioadelor parlamentare (democrația greacă, republica romană, municipalități, regate constituționale, democrații) și imperiale (regii Romei, Imperiul Roman, domniile, fascismul). Un alt exemplu, în domeniul economic, este alternarea perioadelor de expansiune economică și a perioadelor de criză. Fiecare moment este unic în același timp, dar nu irepetabil în sens absolut.
Timpul ciclic dintre știință și filozofie
Fizica clasică
Din punct de vedere pur științific, în logica și fizica newtoniană clasică , apare fără fundament, chiar dacă trebuie considerat că nu este complet imposibil la nivel teoretic, datorită legii lui Lavoisier care face materie și masă eterne (deși nu face ca stările sale de agregare să fie veșnice); cu toate acestea există obiecții la teorie, deci ar fi:
- logic nestiințific, adică se bazează pe o inducție care se desfășoară de la particular la universal: „majoritatea fenomenelor naturale se desfășoară exclusiv într-un mod ciclic (de exemplu anotimpurile, nașterea și moartea oamenilor etc.), istoria umanitatea este un fenomen natural, prin urmare istoria umanității progresează exclusiv într-un mod ciclic ", și este practic același mod în care gândește curcanul inductivist al lui Bertrand Russell ;
- fizic neștiințific, deoarece mecanica statistică a lui Ludwig Boltzmann demonstrează ireversibilitatea proceselor termodinamice, susținând că entropia în univers crește progresiv în ceea ce privește materia anorganică, în timp ce în viață entropia progresează negativ ( negentropia ) și de aici rezultă că materia vie și / sau intelectuala ei domeniul (tehnologia) este predispus la o dezvoltare progresivă (oricât de complexă și nu lipsită de contradicții și refluxuri).
Fizica modernă
Cu toate acestea, fizica cuantică și cea a relativității lui Einstein nu exclud complet o astfel de presupunere, deși a formulat-o uneori ca „concepție spirală”, deși mulți oameni de știință contestă. Exemplul este concepția multiversului sau teoria Big Bounce prevede în schimb că totul poate începe din nou. Cu toate acestea, mulți cred că universul cunoscut nu este deloc infinit și etern, dar că timpul, cel puțin din punct de vedere teoretic, poate fi, fiind o constantă fizică și repetându-se în instanțe „înghețate”, așa cum se poate observa. în timp „oprește” găurile negre. Prin urmare, trecutul și viitorul ar fi doar simple experiențe sensibile, dar nu absolute.
Teoria multiversului, în teoria bulei și în teoria corzilor , admite sute de mii de universuri, teoretic infinite, cu legi fizice poate diferite, în care timpul poate reporni.
Teoria bulelor este, de asemenea, însoțită de cea a șirurilor , întotdeauna în contextul universurilor paralele și infinite, și a teoriei conectate a universului care sare sau „pulsează” (datorită energiei derivate din coliziunea brațelor și șirurilor), între Big Bang și Big Crunch , ca și în cosmologia teoretică și filosofică a stoicilor antici.
Legături filozofice
Aceste concepte fizico-cosmologice și matematice sunt paralele cu cele care, înainte de formularea lor modernă, au fost preluate filosofic și de Friedrich Nietzsche în expunerea teoriei întoarcerii eterne [18] , care începe de la vechea concepție temporală, în special din cea a lui Heraclit , preluată de mulți gânditori de mai târziu (despre eternitatea materiei și timpului, stoicii și atomiștii menționați anterior, precum Democrit și Epicur , precum și mulți iluministi și materialiști , s-au pronunțat în favoarea lor). Cosmologia hindusă și budistă sunt, de asemenea, ciclice.
Critici filozofico-religioase ale teoriei timpului ciclic
Conform criticilor acestei concepții, susținătorii teoriei universului liniar creat din nimic (adesea adepți ai religiilor monoteiste, în special catolici [19] ), considerând fiecare eveniment cosmic reversibil prin opera „destinului”, concepția ciclică a timpul neagă orice utilitate a acțiunilor omului pentru a produce o schimbare în viitor, făcându-l să nu fie responsabil pentru lume. Omul, fiind prin definiție un creator, este dezbrăcat de toată demnitatea sa și redus la un animal la mila evenimentelor naturale, a nevoilor fizice și a ierarhiei (chemat într-un mod poetic de către Nietzsche Will la putere ).
Concepția timpului liniar
În contextul biblic și coranic , se introduce concepția unui timp care se desfășoară într-o singură direcție, în care dezvoltarea istorică a umanității este ireversibilă, proiectată către un destin ultim , fără posibilitate de întoarcere. [21]
Urmează o perspectivă eshatologică , [21] cu o serie de cazuri în care deciziile libere ale omului, cu contribuția lor de bine și rău , par decisive, deoarece sunt destinate să rămână așa pentru toată eternitatea, chiar dacă nu le lipsește. Autorii creștini, precum Grigorie de Nyssa , fac referiri la o mișcare ciclică a istoriei, înțeleasă ca revenirea sufletului la condiția sa de puritate înainte de a cădea în păcat . [22]
«Pentru creștin, timpul istoric are un caracter complet diferit de cel al ciclului cosmic , întrucât istoria are o dată centrală în irepetabilitatea apariției lui Hristos . [...] În epoca creștină, ideea antică a naturii ciclice a istoriei lumii evoluează spre cea a unei dimensiuni liniare [...] Apariția lui Hristos a avut loc definitiv pentru totdeauna; cu aceasta și istoria în care a intrat este un eveniment irepetabil ". |
| ( Ernst G. Hoffmann, Platonism and Christian Philosophy [1960], it. Trans., Pagina 158, Bologna, Il Mulino, 1967 ) |
Cu toate acestea, în general, pot exista două semnificații predominante ale timpului istoric:
- prima bazată pe o concepție pur materialistă și mecanicistă a evenimentelor umane care ar avea loc în fluxul teoretic determinist al devenirii istorice;
- al doilea evidențiază în schimb, în întregul proces temporal, o viziune providențială în care Dumnezeu , din momentul primei sale veniri, acționează în favoarea omului, interesându-se de el să-l ridice și să-l elibereze din ce în ce mai mult de lanțuri al păcatului în vederea mântuirii finale, o concepție cu siguranță diferită de ideea modernă de progres, ca îmbunătățire a condițiilor materiale și spirituale ale omului în cursul istoriei. [23]
Această a doua semnificație, care duce la concepția timpului ca „ istorie ”, și nu mai mult ca o succesiune de evenimente care sunt întotdeauna aceleași în analogie cu ciclul natural al anotimpurilor , [24] a fost aprofundată în special de Sfântul Augustin în lucrarea sa La città di God , în care a fost expusă mai întâi o filozofie a istoriei . [25]
În el, potrivit lui Augustin, funcționează două forțe opuse, ireductibile între ele, care determină dialectic treburile umane, înainte de rezultatul lor transcendent . [25] Sugestii ale aceleiași idei liniare de istorie ca scena momentelor oportune , [23] caracteristice unei așteptări mesianice cu o apocalipsă extra-temporară a lui Dumnezeu, sunt prezente printre altele în milenialismul lui Ioachim din Fiore , și mai recent în Martin Heidegger , [26] care a dedicat conceptul de timp subiectului .
Temporalitatea analizată de Augustin reflectă caracterul metafizic al creației ca altul și dependent de creator.
Augustin critică conceptele care reduc timpul la mișcare: mișcarea se transformă cu siguranță în timp, dar mișcarea nu poate măsura timpul, deci cum se poate măsura ceea ce pare atât de evaziv? Sufletul ne permite să păstrăm trecutul ca amintire, viitorul ca prezență-așteptare și prezentul ca atenție la ceea ce este real. Sufletul se întinde și se extinde în timp, de aceea vremurile sufletului nu pot fi trei, ci una: prezentul de la suflet la sine.
Luigi Pareyson scrie: Spiritualismul augustinian a arătat efectiv că nu se poate afirma că memoria și așteptarea există în măsura în care există trecutul și viitorul, ci trebuie în schimb afirmat că trecutul și viitorul există în măsura în care există memoria și așteptarea, adică timpul nu există. face ca istoria sufletului să fie posibilă, dar istoria sufletului face posibilă timpul (L. Pareyson, Existence and person, 1970).
Pareyson numește poziția sa personalism ontologic, făcând cunoscut existențialismul german într-o cheie hermeneutică: el consideră adevărul nu un fapt obiectiv, așa cum se întâmplă în știință, ci ca o interpretare a individului. Existența este ea însăși și se include în măsura în care este în raport cu celălalt și îl include pe celălalt și invers. Potrivit acestei profunde rădăcini kierkegaardice a existențialismului, Pareyson propune un existențialism personalist și ontologic, deoarece în deschiderea către ființă ne depășește, mă transcende pe mine, că pot alege și să fiu eu însumi (L. Pareyson, Existence and person, 1970) . [27]
Concepția timpului în spirală
Alternativă la concepția timpului ca repetiție, dar și la cea care vede timpul ca progres, găsim concepția conform căreia timpul urmează anumite faze pentru o lege eternă care o guvernează și o va conduce în mod necesar, dar, astfel de repetări diferă de fiind ciclice deoarece conduc în orice caz spre progres (adică timpul urmează semicicluri progresive). În aceasta găsim schema teză-antiteză-sinteză a lui Hegel (deci și a hegelismului ) și a lui Marx (deci și a marxismului și comunismului ). Această concepție încearcă să combine timpul ciclic și timpul liniar.
Concepția timpului în sens moral
În sens moral , timpul poate fi considerat ca o îmbunătățire constantă („destinele minunate și progresiste” ale gândirii socialiste ), ca o înrăutățire constantă (până la judecata universală , vezi Creștinismul și Islamul ), sau ca o alternanță a perioadelor de îmbunătățire . și perioade de înrăutățire (vezi timpul ciclic, ca în teoria fizică a Big Bounce și budism).
Notă
- ^ Mark Freier, Timpul măsurat de Kairos și Kronos , 2006.
- ^ Prima oră este cea care determină calitatea planetară a întregii zile; de exemplu, sâmbăta este asociată cu Saturn , o zi temută de romani (vezi Gnomonics. Istorie, artă, cultură și tehnici ale cadranelor solare , p. 11). Următoarele ore sunt asociate cu diferite planete în funcție de zilele săptămânii: „... sunt numite planetare, pentru că în fiecare orificiu menționat predomină și domină o planetă și, prin urmare, zilele Săptămânii și-au luat numele” ( Tratat de utilizare a sferei de Egnatio Danti , pagina 18, Florența 1573).
- ^ Thorwald Dethlefsen, Destinul ca alegere , p. 76, trad. aceasta. de Paola Giovetti, Mediterranee, 1984.
- ^ Deoarece este compus din termenii ὥρα (hṓra), „acum” și σκοπέω (skopéō), „observă”, „privește” (vezi dicționarul Treccani pentru intrarea corespunzătoare ).
- ^ Johannes Fabricius, Alchemy. Arta regală în simbolismul medieval , p. 47, Mediterranee, 1997.
- ^ Lidia Fassio, Planete personale , în «Limbaj astral», n. 134.
- ^ Antonio Clericuzio, Germana Ernst, Renașterea italiană și Europa , vol. V, p. 29, Fundația Cassamarca, 2008.
- ^ Detaliu din prima mișcare ( Stanza della Segnatura ) care descrie întreaga boltă a cosmosului , cu Pământul în centru: arată configurația cerului și a constelațiilor sale la 31 octombrie 1503 , ziua alegerii Papei Iulius al II-lea. , la trei ore după apusul soarelui.
- ^ Enrico Giannetto, Eseuri despre istoriile gândirii științifice , pag. 414, Bergamo University Press, 2005.
- ^ Carl Gustav Jung, Synchronicity (1952), Torino, Bollati-Boringhieri, 1976.
- ^ Vezi Sheldrake, O nouă știință a vieții , 1981.
- ^ Francesco Facchini, Fizica spiritului. Structură, conexiuni, funcție , p. 35, Armando Editore, 2013.
- ^ Enzo Melandri, Linia și cercul: un studiu logico-filosofic asupra analogiei , pag. 789, Quodlibet, 2004.
- ^ Apocalipsele. Sfârșitul vremurilor în religii , de Mario Polia și Gianluca Marletta, ed. Sugarco, 2008.
- ^ "Anul" , în Enciclopedia Treccani .
- ^ Din „apo” = «din», «kata» = «jos» și «istemi» = «întoarcere», «reînnoire», «întoarcere la prima stare» (vezi Dicționar etimologic editat de A. Bonavilla, I vol. ., pagina 302, Milano 1819), prin urmare în mod corespunzător «restaurare de jos».
- ^ «Reconstituirea întregului va avea loc nu o singură dată, ci de mai multe ori, sau mai bine zis aceleași realități vor fi reconstituite la nesfârșit și fără limite. [...] Și zeii, nefiind supuși distrugerii, ci întâmplându-se la fiecare ciclu, știu, așadar, tot ce se va întâmpla în ciclurile următoare, pentru că nu va fi nimic diferit de ceea ce s-a întâmplat anterior "( Chrysippus , în Arnim , Stoicorum Veterum Fragmenta , II, fr. 625).
- ^ Universul săritor
- ^ Emilio Biagini, Gluma universului etern , pe itrigotti.it . Adus pe 29 decembrie 2013 (arhivat din original la 30 decembrie 2013) .
- ^ Pictură de Matthias Gerung (1532).
- ^ a b Timp liniar și timp circular: impactul asupra istoriei umane , pe elapsus.it , 2018.
- ^ Jean Daniélou, Ființa și timpul în Grigorie din Nissa , p. 307, Mediterranee, 1991.
- ^ a b Battista Mondin , Istoria metafizicii , vol. II, p. 11 , Dominican Studio Editions, 1998.
- ^ Ubaldo Nicola, Atlas ilustrat de filosofie , p. 173, Florența, Giunti Editore, 2000.
- ^ a b Salvatore Federico, Rezumatul filosofiei , p. 96 , Ass. Rocco Federico, 2014.
- ^ Aurelio Rizzacasa, Eclipsa timpului: sfârșitul și sfârșitul istoriei , Città Nuova, 2001.
- ^ Timpul ca relaxare a sufletului individual în Augustin ( PDF ), pe treccani.it .
