Vreme

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi Ora (dezambiguizare) .
Padre Tempo “ Cronos cu coasa în timp ce tractează fiul său, ulei pe pânză de Giovanni Francesco Romanelli (al doilea sfert al secolului al 17 - lea)

Timpul este percepția și reprezentarea modului de succesiune de evenimente și relația dintre ele (astfel încât acestea să apară înainte, după sau în timpul altor evenimente). [1] Din punct de vedere științific, este o fundamentală fizică cantitate.

Complexitatea conceptului a fost întotdeauna subiectul filosofice și științifice studii și reflecții.

Timpul și schimbarea

Statuia timpului de Giuseppe Benetti (1873), sculptură în Cimitirul Monumental din Staglieno ( Genova )

De la om conștiința va apărea experiența cunoscută sub numele de „trecerea timpului“, care caracterizează fenomenele și schimbările materiale și spațiale ale experienței noastre. Acest concept nu găsește o corespondență univocă în fizică , în cazul în care nu este posibilă secvență absolut, dar numai la nivel local, succesiunea aparentă a evenimentelor , conform observației umane. Tot ceea ce se mișcă în spațiu și / sau transformări este descrisă de mintea umană la un nivel temporal. Unele dintre cele mai exemple imediate ale corelație evidentă între timp și mișcare sunt rotația Pământului în jurul axei sale, care determină alternanța zi și noapte, și ei revoluție în jurul Soarelui , care determină variațiile sezoniere și durata anului calendaristic .

Faptul experienței umane este că tot ceea ce afectează simțurile noastre este ceea ce apare ca energie sau materie , adică, transformările lor. Materia, ca o referință mai intuitiv, „este“, și (în același timp) „devine“ (adică, presupune o altă formă). Evidentei acestei afirmații nu ar trebui să fie înșelătoare: ea sta la baza o contradicție, deoarece ființa unui obiect este certificat de identitatea sa (în timp), sau prin existența sa permanentă; Devenind, pe de altă parte, presupune transformarea, adică diversitatea (a formei), pentru care se impune o „înainte“ și „după“, adică un (interval de) „timp“ care științific în schimb este fără explicații. În filozofia occidentală, provine timp de transformare.

Percepția umană a „timpului“ este proiecția pe care constructe de conștiință, astfel încât realitatea din care facem parte vor fi modificate în mod semnificativ. Dacă o persoană observă o mișcare furnică, diversitatea pozițiilor asumate, sau dacă un om acordă o atenție la succesiunea gândurilor unui individ sau bătăile inimii sale, fiziologice, și fapte în cele din urmă fizice, aceasta pare să o minte umană care un „interval de timp“, a trecut, un timp care presupune totuși o logică circulară, deoarece explicația sa este, de asemenea, definiția sa. Se evidențiază „interval“, aparent într-un interval de timp, ceea ce înseamnă că timpul este aparent o „durată“ (singurul sinonimul de timp), și, ca atare, are un început și un sfârșit ca o axiomă, dar fara nici o dovada.

O mare parte din ceea ce privește percepția timpului pare să depindă de mintea: trecutul este o amintire, derivată din memoria de experiență trăită; în prezent este o înțelegere, o lectură a realității în conformitate cu „limba de valori“ adoptate de către subiect în momentul percepției; viitorul este o predicție, o proiecție de construcții intelectuale, atât rațional și pasionat, prin care de multe ori ne lăsăm ghidați, în timp ce există științific tot timpul simultan și continuu, fără a face distincție între trecut și viitor, în timp ce în prezent în mod oficial nu ar exista ca fiecare acționează are nevoie de o latență cel puțin la expirarea perioadei de viteză la lumină.

Simultaneitate și cauzalitate

Evenimente distincte pot fi aparent simultan sau par să se distanțeze în mod proporțional cu un anumit număr de cicluri de un anumit subiectiv și local fenomen , așa că s - ar părea posibil să se cuantifice în măsura în care un anumit eveniment are loc după altul, dar în realitate acest lucru este fizic imposibilă., instant este indefinibil, simultaneitatea este doar aparentă și evenimente se întâmplă în ordine diferită pentru diferiți observatori. Timpul măsurabilă, doar local în același interval de timp, care separă cele două evenimente corespunde sumei ciclurilor care au avut loc într - un interval de timp dat, dar pentru alți observatori ordinea evenimentelor pot avea diferite cicluri de timp sau chiar să fie inversată. Convențional, sunt considerate astfel de cicluri, prin definiție, să fie periodic într-o limită de eroare experimentală și doar la nivel local. Această eroare va fi mai mic , în procente, mai precis instrumentul ( ceas ) care face măsurătoarea și în raport cu poziția lângă o masă în care este poziționat și în raport cu viteza, accelerația și direcția va fi. De- a lungul istoriei umane, ceasurile au trecut de la astronomice scara (mișcări ale Soarelui , The Pământ ) la cuantice scara ( ceasuri atomice ), ajungând treptat precizii în creștere până când este clar că timpul curge diferit pe pământ , chiar și la o la mică distanță în înălțime.

Una dintre modalitățile de definire a conceptului de după se bazează pe ipoteza aparent cauzalității experienței umane. Munca omenirii de a crește gradul de înțelegere a naturii aparente a timpului și măsurarea relativă a timpului, cu crearea și îmbunătățirea calendare și ceasuri, a fost un factor major al științifice descoperirea care a dus la ultimul secol. Pentru abolirea conceptul de timp universal și fundamental.

Măsura timpului

Unitatea de măsură standard a Sistemului International este al doilea . Bazat pe ea, măsuri mai mari , cum ar fi minut , oră , zi , săptămână , lună , an , luciu , deceniu , secol și mileniu sunt definite. Timpul poate fi măsurat, la fel ca și alte dimensiuni fizice. Aparate de măsurare a timpului sunt numite ceasuri . Ceasuri foarte precise sunt numite cronometre . Cele mai bune ceasuri disponibile sunt ceasuri atomice .

Există mai multe continuu scale de timp de utilizare curentă: timp universal , timp atomic internațional (TAI), care reprezintă baza pentru celelalte scale, timpul universal coordonat (UTC), care este standardul pentru timpul civil, terestru de timp (TT), etc. Omenirea a inventat calendarele pentru a urmări trecerea de zile, săptămâni, luni și ani.

Distanțe măsurabile în timp

În limbajul de zi cu zi, timpul este adesea folosit ca un metru distanță, pentru a indica durata unei călătorii (cum ar fi: „ o jumătate de oră cu mașina“, „o zi de călătorie“, „10 minute de mers pe jos“). Deoarece viteza de rotație este egală cu spațiul parcursă împărțit la intervalul de timp necesar pentru a parcurge acel spațiu, o implicită inferență poate fi făcută pe viteza medie deținute de corpul în mișcare. În acest fel, distanța temporală este estimată într-un mod aproximativ, în legătură cu faptul că spațiul deplasat poate fi exprimată ca viteza medie (aproximativ cunoscută), înmulțită cu intervalul de timp respectiv.

Punct de vedere tehnic, cu toate acestea, expresii cum ar fi „un an lumină“ nu exprimă un interval de timp, dar o distanță ce a cunoscut viteza: de fapt, mai precis, anul de lumină poate fi exprimată ca „distanța parcursă de lumină într - un an“ , știind exact ce este. viteza (exact viteza luminii ), chiar dacă lumina în sine nu are nici o experiență de timp , ca fotoni , la care viteza nu curge în timp. În aceste cazuri particulare, o expresie care conține referiri la timp indică aproape întotdeauna distanțe precise în spațiu , până la punctul de a deveni o unitate de măsură .

Timp în filozofie și fizică

Importante filosofice , metafizice și întrebări fizice referitoare la timpul includ:

  • Este imposibil din punct de vedere conceptual timpul fără schimbare?
  • Timpul trece, sau este ideea de trecut, prezent și viitor complet subiectivă, doar descriptiv al unei înșelăciune a simțurilor noastre?
  • Este timpul drept sau este doar în spațiul scurt de timp în care omul a experimentat și experiențe?

Concepte și paradoxuri în antichitate

Reprezentarea lui Ahile și broasca țestoasă paradoxul conform descrierii lui Borges. [2] Distanțele (în metri) parcurși de Ahile și broasca țestoasă sunt indicate pe axa.

Paradoxurile lui Zenon (care de multe secole mai târziu , s - ar fi ajutat în dezvoltarea calculului infinitezimal ) a contestat sfidător comună noțiunea de timp. Cel mai faimos paradox este cel al lui Ahile și broasca țestoasă : în conformitate cu raționamentul său, strict aderarea la regulile logice , eroul grec (numit „iuți“ , deoarece în conformitate cu mitologia greacă el a fost „cel mai rapid printre muritori“) nu va prinde din urmă cu o broască țestoasă. Exemplul este foarte simplu: să presupunem că inițial Ahile și broasca țestoasă sunt separate printr-o distanță x și că viteza eroului este de 10 ori mai mare decât a animalului. Ahile începe să curgă până când ajunge la punctul x, unde broasca țestoasă a fost, dar, între timp, acesta va fi parcurs o distanță egală cu 1/10 din x. Ahile continuă și atinge punctul „x + 1/10 din x“, în timp ce broasca testoasa are timp sa parcurga o distanta de 1/100 x (1/10 1/10 din x), distanțându din nou urmăritor. Continuarea pe termen nelimitat Ahile va fi capabil să se apropie și mai aproape de animal, care, cu toate acestea, va continua să aibă o detașare tot mai mică, dar întotdeauna prezent. Concluzia paradoxală Zeno a fost: Ahile nu va prinde cu broasca țestoasă.

Poziția Parmenide este foarte diferită de cea a pupilei Zeno : el , de fapt , a susținut că „ancorarea metafizică“ a realului, însăși esența realității, era etern și că, prin urmare, timpul a fost o poziție a doxa (“ aviz „), din această înțelepciune, care nu este potrivit pentru cei care cunosc cu adevărat. În termen de a fi (care este esența lumii), pe scurt, nu există nici un timp sau de mișcare.

Platon a fost influențat și de această concepție. Conform definiției sale celebru, timpul este „imaginea în mișcare a eternității“. Pentru Aristotel , pe de altă parte, este măsura de mișcare în conformitate cu „înainte“ și „apoi“, pentru care este strict necesar spațiu pentru a defini timp. Numai Dumnezeu este nemișcat, etern și imaterială autorul cererii. [3]

Potrivit lui Augustin , timpul a fost creat de Dumnezeu , împreună cu Universul, dar natura sa rămâne profund misterios, atât de mult încât filosoful, care a trăit între secolele 4 și 5 d.Hr., în mod ironic afirmă: „Dacă nu mă întrebați ce timpul este știu, dar dacă mă întreabă nu știu ". Augustin critică o concepție aristotelică de timp, înțeleasă ca o măsură a mișcării (a stelelor): în „Confesiuni“, el afirmă că timpul este „relaxarea sufletului“ și este atribuită o percepție a subiectului care, în timp ce trăiesc numai în prezent (cu atenție), este conștient de trecut grație memoriei și ale viitorului , în virtutea așteptare. Pe scurt, pentru Augustin, timpul este o entitate subiectivă. Cu toate acestea, ea recunoaște, de asemenea, o dimensiune obiectivă a acestuia, atunci când, în „cetatea lui Dumnezeu“, sfântul Hippo definește, de exemplu, „devenind al mișcării conform înainte și după, deoarece părțile sale nu pot fi simultan“, [4] sau când afirmă că , fără creatură timp nu există , deoarece nu există nici o ființă mutabil și că eternitatea, corespunzătoare lui Dumnezeu, dimpotrivă, este absența absolută a mutabilității, a mișcării, concluzionând că timpul nu preexistat lumea , dar a fost creat cu ea , deoarece este supus efemeritate, pentru a schimba, într - un cuvânt, pentru a deveni. [5] Mai mult decât atât, într - o încercare de a explica modul în care au existat întotdeauna îngeri, dar ei nu sunt coeterne cu Creatorul, sfântul Hippo merge atât de departe încât să declare în mod explicit că este rezonabil să se susțină că timpul a existat înainte de om și Avraam, și că îngerii au existat dintotdeauna, dar , în timp , pentru că fără mișcările lor, sub rezerva viitorul și trecutul, era imposibil ca timpul să existe, reafirmând diferența dintre eternitate care nu devine și timp că schimbări și care arată atât de clar modul în care el nu constrânge timp la singura percepție / existența omului. [6]

Începând cu Sf. Augustin, în gândirea creștină, timpul este conceput într-un sens liniar progresivă și nu mai circulară-ciclică ca și în lumea păgână. De la căderea lui Adam, escatologia creștină se îndreaptă spre „desăvârșirea timpului”, răscumpărarea omului față de Dumnezeu , Judecata de Apoi și eternitatea spirituală. [7]

Epoca modernă: dezbaterea între timp absolut și timpul iluzoriu

Timpul a fost luată în considerare în diferite moduri pe tot parcursul istoriei gândirii, dar definițiile lui Platon și Aristotel au fost o referință pentru multe secole (probabil , criticați sau reinterpretate într - un creștin sens), până la științifică revoluție. Isaac Newton (1642-1727) definirea acestei perioade este fundamentală, potrivit căruia timp (cum ar fi spațiu) este „sentium Dei“ (sens al lui Dumnezeu ) și va curge imuabil, întotdeauna egală cu sine (o concepție analogă este prezentă în lucrările din Galileo Galilei ). Demn de remarcat este disputa dintre Newton și Leibniz , care se referea la întrebarea de timp absolut: în timp ce primul a crezut că timpul a fost, ca spațiu , un container de evenimente, acesta din urmă a crezut că, la fel ca spațiu, a fost un aparat conceptual descris interrelațiile dintre evenimente în sine. John Ellis McTaggart crezut, la rândul său, că timpul și schimbarea erau simple iluzii.

Din timp subiectiv la teoria relativității

Era german filosof Immanuel Kant , care a schimbat radical acest mod de a vedea, datorită așa-numita nouă „revoluție copernicană“ lui, potrivit căreia obiectul nu ar trebui să fie plasat în centrul filosofiei, dar subiectul: timpul devine atunci, împreună cu spațiu, o „o formă a priori a sensibilității“. Practic, în cazul în care ființele umane nu au fost în stare să simți trecerea timpului nu ar fi chiar posibilitatea de a percepe lumea sensibilă și obiectele sale, care, chiar dacă acestea sunt imposibil de cunoscut în sine, sunt plasate în spațiu. Acesta din urmă este definită ca fiind „ un sens extern“, în timp ce timpul este considerat un „simț intern“: în cele din urmă tot ceea ce există în lumea fizică este percepută și ordonată prin intermediul structurilor a priori ale subiectului și ceea ce, în primul rând, este plasat în spațiu și apoi a ordonat temporal (ca show-urile noastre de memorie).

O mare contribuție la reflecția asupra problemei timpului se datorează francez filosofului Henri Bergson care, în eseul său asupra datelor imediate ale conștiinței, arată că timpul fizicii nu coincide cu cea a conștiinței. Timpul ca o unitate de măsură a fenomenelor fizice, de fapt, este rezolvată într-un spațializarea (cum ar fi mâinile ceas), în care fiecare clipă este reprezentat în mod obiectiv și calitativ identice cu toate celelalte; momentul inițial, pe de altă parte, se găsește în conștiința noastră care cunoaște prin intuiție; este subiectivă, și fiecare clipă este calitativ diferit de toate celelalte.

O schimbare radicală în conceptul fizic de timp a fost în schimb introdusă de teoria relativității ( „restricționat“ în 1905 și „general“ , în 1916 ) , la Einstein . Potrivit speciale relativității , măsurarea intervalelor de timp nu este absolută, ci în raport cu observatorul. Care este aceeași pentru toți observatorii, de fapt, este valoarea viteza luminii: aceasta este o constantă universală: c = 299 792 458 km / s . Cantitățile invariante pentru toți observatorii nu sunt cele legate separat de spațiu și timp, dar cele definite în patru dimensiuni spațiu - timp . Descompunerea acesteia din urmă în trei dimensiuni spațiale și una temporală, pe de altă parte, este relativ la fiecare observator. La rândul său, prezența câmpului gravitațional determină curbura spațiu - timp, capabile să deflecting lumină și încetinind timp ( teoria generală a relativității ).

Potrivit speciale relativității, intervalul de timp dintre două evenimente măsurate de către un observator diferă de la care au măsurat de către un alt observator cu un factor multiplicativ, care depinde de viteza relativă a celor doi observatori. Mai precis, formulele Lorentz sunt următoarele:

unde este:

  • x, y, z reprezintă cele trei coordonate spațiale, presupunând că cei doi observatori se deplaseze în raport cu celălalt în direcția x;
  • t reprezintă timpul coordonatei;
  • v este viteza relativă între cei doi observatori;
  • c este constanta vitezei luminii în vid;
  • este Lorentz timp factorul de dilatare.

Unele efecte prezisă de teoria relativității au fost inițial considerate ca fiind paradoxuri. Una dintre cele mai bune cunoscut este așa-numitul paradox geamăn . Premisa paradoxul este că există gemeni, dintre care unul merge într - o călătorie interstelar cu o navă spațială capabilă de a merge la o strânsă viteză la viteza luminii, în timp ce celălalt rămâne pe Pământ . Pe baza efectului de dilatare temporală-gap descrisă prin formulele Lorentz, gemene rămase pe Pământ trebuie să se aștepte timp să treacă mai lent pentru gemene astronaut, și , astfel , că acesta din urmă va apărea mai tineri atunci când cei doi se întâlnesc din nou. Pe pământ. Dar gemene astronaut, făcând același raționament în cadrul său de referință, se așteaptă ca în schimb să găsească gemene lăsat pe Pământ mai tineri: acest lucru ar fi paradoxul. În realitate, situația descrisă nu poate fi urmărită înapoi la o singură transformare Lorentz care face legătura între cei doi observatori: dacă gemenii se îndepărtează una de cealaltă și, ulterior, se alăture, ele nu pot fi mutate în mișcare rectilinie uniformă în raport unul cu altul. În prezența mișcări accelerate, calcularea timpului scurs pentru fiecare dintre cele două trebuie să fie făcută prin calcularea timpului adecvat de-a lungul traiectoriei sale spațiu - timp (lumea line ): diferența dintre cele două valori ale timpului scurs de-a lungul celor două traiectorii (valori care nu depind de sistemul de referință luate în considerare) asigură diferența de vârstă finală între gemeni, fără nici o ambiguitate sau paradox. Se poate demonstra că timpul scurs între corespunzătoare două evenimente este maximă pentru o traiectorie inerțială în raport cu orice altă traiectorie posibilă între aceleași două evenimente.

Teoria relativității schimbă radical noțiunea de simultaneitate (două evenimente pot avea loc simultan pentru un observator, dar nu și pentru altul). Doar revizuirea conceptului de simultaneitate - datorită faptului (observat experimental) că viteza luminii este aceeași pentru toți observatorii. - a permis lui Einstein pentru a explica originea formulelor Lorentz și efectele de contracție ulterioare ale măsurătorilor de lungime și de dilatare de măsurători în timp atunci când se compară cu observatorii se deplasează în raport cu cealaltă.

Deoarece două evenimente A și B, simultan pentru un anumit observator, nu va fi simultan pentru alții (și vor fi observatori pentru care are loc înainte de B și altele pentru care are loc B înainte de A), principiul cauzalității - care prevede că un eveniment trecut poate influența un eveniment viitor, dar nu și invers - acesta trebuie să fie în mod necesar reformulate. Prin urmare, se afirmă că un eveniment A poate influenta un eveniment B numai dacă A precede temporar B pentru orice observator inerțial: acest lucru se întâmplă în cazul în care B este conținută în viitor conul de lumină al A, care este, în cazul în care B se poate ajunge pornind de la A de un corp care se deplasează cu o viteză mai mică decât viteza luminii, sau cel mult de la un semnal care se deplasează cu viteza luminii.

Dacă ar exista un corp capabil să se deplaseze mai repede decât viteza luminii, ar părea să călătorească înapoi în timp pentru unii observatori. Aceeași teorie a relativității prezice, pe de altă parte, (1), că o particulă de masă zero poate doar de călătorie la viteza luminii, și (2), că este imposibil să se accelereze un corp masiv la viteza luminii, deoarece ar fi nevoie de o "energie infinită să facă acest lucru. Acesta poate fi , de asemenea , ușor de dedus că , pentru o particulă de masă la zero, călătorind cu viteza luminii, timpul pur și simplu nu trece.

Dilatarea intervale de timp descrise de formulele Lorentz este adesea descrisă, în textele școlare sau populare, spunând că „un observator pe Pământ vede încetinirea un ceas plasat pe o navă spațială călătorind la viteză mare“: dar această declarație se pretează a fi interpretat greșit. Ceea ce observatorul de pe Pamant ar masura daca el a observat ceasul nava spatiala cu un telescop ipotetic, de fapt, nu ar fi intervalul de timp măsurat prin acel ceas, dar intervalul de timp dintre recepție (la telescop) a semnalelor luminoase consecutive emise de ceasul. Dilatarea care ar fi observat, nu ar fi cea dată de factorul singur Lorentz, dar dat de efectul Doppler relativist .

Chiar și conceptul fizic al simultaneității, a cărei revizuire de Einstein a trezit inițial unele dezorientare, este de fapt diferită de ideea naivă pe care o are de obicei. Avem tendința să ne gândim, de exemplu, că ceea ce vedem în jurul nostru, la un moment dat, sau ceea ce vedem descris într-o fotografie, este imaginea unei colecții de evenimente simultane. În realitate, acest lucru nu este cazul: imaginea retinei si fotografia nu reproduc toate obiectele așa cum erau în aceeași clipă, dar așa cum au fost în momentul în care au emis semnale luminoase care apoi au ajuns simultan la nivelul retinei, sau în același timp obiectivul camerei.. Atâta timp cât numai obiecte apropiate apar în imagine, diferența este imperceptibilă. Dar dacă observați sau fotografia cerul înstelat este ușor de realizat că imaginile corpurilor cerești corespund semnalelor emise cu mult timp în urmă, la momente diferite de ori, mai mult în timp suplimentară obiectul este de observator. Ce imaginea retiniană și imaginea fotografică reprezintă, prin urmare, nu este o parte a setului de evenimente simultane la o anumită clipă, dar este în schimb precis o porțiune a conului de lumină trecut. Diferența dintre spațiul simultaneitate și conul de lumină, datorită valorii foarte mare de viteza luminii, este imperceptibilă pe scara distanțelor terestre, în timp ce devine evident atunci când cele două seturi sunt comparate pe distanțe astronomice (ca în cazul cerul înstelat). Doi observatori, în mișcare în ceea ce privește reciproc, care într - o anumită clipă se află în aceeași poziție, în acea clipă a se vedea în jurul lor exact aceeași imagine a spațiului fizic din jur (și , în cazul în care ambele au luat o fotografie, le - ar obține exact aceeași fotografie), chiar și pentru obiecte foarte îndepărtate, deoarece conul de lumină spațiu-timp al unui eveniment este aceeași pentru toți observatorii. Pe de altă parte, setul de evenimente simultane (care nu corespunde o percepție instantanee, dar este o construcție matematică ce derivă din atribuirea, de către fiecare observator, de un timp de coordonate pentru fiecare eveniment spațiu-timp) ar fi diferit pentru cei doi observatori.

Alte evoluții: timp percepție, intangibilitate

Einstein a avut unele discuții despre timp cu mari gânditori ai timpului, printre care filosoful francez Henri Bergson , care acordă o mare importanță pentru stări de conștiință , mai degrabă decât la momentul spațializat fizicii ( a se vedea „Durata și Simultaneitatea“ din 1922). Pentru Bergson, timp de fapt, a trăit o durată „reală“, la care actualele conserve de stat psihice pe de o parte procesul de la care provine (prin memorie), dar, desigur, constituie, de asemenea, ceva nou. Prin urmare, nu există nici o soluție de continuitate între stările de conștiință: există o evoluție continuă, o mișcare care a trăit știința nu poate explica în totalitate cu conceptele sale abstracte și rigide, în ciuda recunoașterii progresului său mare.

Inginer JW Dunne a dezvoltat o teorie a timpului în care el a considerat percepția noastră de timp similar cu notele jucat pe un pian. După ce a avut niște vise premonitorii, el a decis să țină evidența acestora, și a constatat că acestea conțineau evenimente trecute și viitoare în cantități echivalente. Din aceasta el a ajuns la concluzia că, în vise am reușit să scape de timp liniar. El a publicat ideile sale în 1927 a lui un experiment cu timpul, care a fost urmată de alte cărți.

Ne putem întreba:

  • "Ce este timpul?"
  • „Cum definiți o unitate de măsură, indiferent de opinia comună?“

Este în încercarea de a da un răspuns riguros la aceste întrebări pe care unul devine conștient de dificultățile și prejudecățile. Modul numai convingătoare de a răspunde la întrebarea „Ce este timpul“ este , probabil , cel operațional, de la un strict fizico- experimental punct de vedere: „Timpul este ceea ce se măsoară cu potrivite instrumente “. Cu toate acestea, o analiză microscopică a problemei arată modul în care definiția ceas este potrivit doar pentru un tratament macroscopic al problemei și, prin urmare, nu permite formularea unei definiții corecte pentru ecuațiile de mișcare a particulelor descrise de mecanica cuantică.

Dacă cineva urmează această definiție în mod constant până la sfârșit, este ușor pentru a vedea modul în care toate instrumentele de măsurare a timpului ( „ceasuri“) se bazează pe comparația (și numărarea în consecință) între o mișcare în spațiu (de exemplu rotația sau revoluția Pământului) și o altă „probă“ mișcare (mecanică, hidraulică, electronic), cu caracteristici de precizie și reproductibilitate suficiente. Rețineți că proba de mișcare trebuie să fie întotdeauna o mișcare accelerată (rotație, oscilație liniară sau rotativ), în timp ce mișcarea uniformă rectilinie nu este potrivit.

De asemenea, trebuie remarcat modul în care metoda de comparare a mișcării cu proba se bazează în mod necesar pe transmiterea semnalelor electromagnetice (de exemplu lumina, dar nu numai), ale cărui proprietăți afectează în mod direct de măsurare: de la aceasta formulările de interdependență aproape în mod evident urmează. între coordonatele spațiale, axa timpului și viteza luminii, exprimată în relativitate specială.

Pe baza acestor observații, având în vedere suprapunerea totală a efectelor operaționale, s -ar putea chiar presupune ca o definiție a timpului, în fizică , identitatea cu mișcarea în sine. În acest sens, întreaga evoluție Universul poate fi considerată adevărata temelie a definiției timpului; nota importanța esențială a specificului „în evoluție“, adică în mișcare diferite, accelerată: fără mișcare, fără variații, timpul dispare de asemenea.

Ideea că o teorie fundamentală nu trebuie să conțină conceptul de timp între datele sale înapoi la primitive Bryce DeWitt și , ulterior , a fost dezvoltat de Carlo Rovelli , Craig Callender și Julian Barbour .

Timp în fizica modernă

Nello spaziotempo di Minkowski , ogni evento O individua un cono di luce che divide lo spazio tempo in regioni distinte: il futuro (insieme dei punti che possono essere influenzati da O), il passato (eventi che hanno influenzato O) e il presente (eventi che non hanno correlazione causale con O)
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Spaziotempo e Spaziotempo di Minkowski .

In fisica moderna , il tempo è definito come distanza tra gli eventi calcolata nelle coordinate spaziotemporali quadridimensionali . La relatività speciale mostrò che il tempo non può essere compreso se non come una parte del cronotopo (altra parola per definire lo spaziotempo, una combinazione di spazio e tempo). La distanza tra gli eventi dipende dalla velocità relativa dell'osservatore rispetto a essi. La relatività generale modificò ulteriormente la nozione di tempo introducendo l'idea di uno spazio-tempo capace di curvarsi in presenza di campi gravitazionali . Un'importante unità di misura del tempo in fisica teorica è il tempo di Planck . [8]

Tempo quantizzato

Il tempo quantizzato è un concetto sviluppato a livello teorico. Il tempo di Planck è il tempo che impiega un fotone che viaggia alla velocità della luce per percorrere una distanza pari alla lunghezza di Planck . Il tempo di Planck ( ~5,4 × 10 −44 s ) è la più piccola quantità di tempo tecnicamente misurabile, nonché potrebbe essere la più piccola quantità ad avere un significato fisico nell'effettivo caso di tempo parcellizzato.

In fisica , nel modello standard il tempo non è quantizzato ma viene trattato come continuo.

Concetto di tempo in geologia

Il concetto di tempo in geologia è un argomento complesso in quanto non è quasi mai possibile determinare l'età esatta di un corpo geologico o di un fossile. Molto spesso le età sono relative (prima di…, dopo la comparsa di…) o presentano un margine di incertezza, che cresce con l'aumentare dell'età dell'oggetto. Sin dagli albori della geologia e della paleontologia si è preferito organizzare il tempo in funzione degli organismi che hanno popolato la Terra durante la sua storia: il tempo geologico ha pertanto struttura gerarchica e la gerarchia rappresenta l'entità del cambiamento nel contenuto fossilifero tra un'età e la successiva.

Solo nella seconda metà del XX secolo , con la comprensione dei meccanismi che regolano la radioattività , si è incominciato a determinare fisicamente l'età delle rocce. La precisione massima ottenibile non potrà mai scendere al di sotto di un certo limite in quanto i processi di decadimento atomico sono processi stocastici e legati al numero di atomi radioattivi presenti all'interno della roccia nel momento della sua formazione. Le migliori datazioni possibili si attestano sull'ordine delle centinaia di migliaia di anni per le rocce con le più antiche testimonianze di vita (nel Precambriano ) mentre possono arrivare a precisioni dell'ordine di qualche mese per rocce molto recenti.

Un'ulteriore complicazione è legata al fatto che molto spesso si confonde il tempo geologico con le rocce che lo rappresentano. Il tempo geologico è un'astrazione, mentre la successione degli eventi registrata nelle rocce ne rappresenta la reale manifestazione. Esistono pertanto due scale per rappresentare il tempo geologico, la prima è la scala geocronologica , la seconda è la scala cronostratigrafica . In prima approssimazione comunque, le due scale coincidono e sono intercambiabili.

La percezione del tempo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Concezione del tempo .

Karl von Vierordt alla fine dell'Ottocento, scoprì il cosiddetto "punto di indifferenza" del tempo, ovvero il punto in cui il tempo soggettivo e il tempo fisico coincidono che è situato sotto i tre secondi, passati i quali il tempo soggettivo si accorcia [9] . A volte si percepisce il passare del tempo come più rapido ("il tempo vola"), significando che la durata appare inferiore a quanto è in realtà; al contrario accade anche di percepire il passare del tempo come più lento ("non finisce mai"). Il primo caso viene associato a situazioni piacevoli, o di grande occupazione, mentre il secondo si applica a situazioni meno interessanti o di attesa (noia). Inoltre sembra che il tempo passi più in fretta quando si dorme. Il problema della percezione del tempo si trova in stretta correlazione con i problemi relativi al funzionamento e alla fisiologia del cervello . Un esempio di ciò è la cronostasi , un'illusione che sembra far durare più di quanto realmente è avvenuta un'immagine che precede un rapido movimento dell'occhio.

Nelle diverse culture

Il tempo, così come lo spazio , è una categoria a priori ma non per questo non gli viene dato un significato e una rappresentazione diversa in ogni cultura.
Si può affermare, in maniera generale, che esso venga percepito come il variare della persona e delle cose.

Sempre generalmente, vi sono due idee fondamentali del tempo:

  • Pensiero cronometrico occidentale

Il tempo viene visto come un'entità lineare e misurabile. Questa visione risponde alla necessità di ottimizzare il proprio tempo e dipende dall'organizzazione economica.

  • Tempo ciclico e puntiforme

Nelle società tradizionali il tempo viene scandito attraverso il passare delle stagioni o secondo eventi contingenti (es. il mercato della domenica). Molte società possono essere comunque considerate "a doppio regime temporale".

C'è quindi un tempo qualitativo, legato all'esperienza, che dipende dalla necessità di alcune società di frazionare il tempo per contingenza, e un tempo quantitativo, astratto e frazionabile, che sta man mano, con la globalizzazione, diventando dominante.

L'antropologo Christopher Hallpike [10] , rifacendosi agli studi dello psicologo Jean Piaget , affermò che a seconda della cultura il tempo viene percepito come operatorio e pre-operatorio (percezione del tempo fino agli otto anni). La visione operatoria del tempo consente di coordinare i fattori di durata, successione e simultaneità.
Per dimostrare la sua tesi egli fece osservare a degli aborigeni melanesiani due macchinine su due piste concentriche facendole partire e fermare nello stesso tempo e di seguito domandando quale delle due macchinine avesse percorso più spazio. Gli aborigeni non seppero rispondere a quella domanda e per questo motivo egli pensò che mancasse loro la capacità di coordinare i tre fattori.

In Melanesia vengono fatte delle corse di cavalli su piste concentriche e di conseguenza la mancanza di una correlazione non-lineare e quantificabile del tempo sembra non escludere la capacità di coordinare durata, successione e simultaneità.

  • Tempo sacro e Tempo profano .

Lo storico delle religioni Mircea Eliade nel suo saggio "Il sacro e il profano" evidenzia quanto segue:

"il tempo sacro è per sua natura anche reversibile, nel senso che è, parlando propriamente, un Tempo mitico primordiale reso presente. Ogni festa religiosa, ogni tempo liturgico, consiste nella riattualizzazione di un avvenimento sacro che ha avuto luogo in un passato mitico, "agli inizi". Partecipare religiosamente a una festa implica che si esce dalla durata temporale "ordinaria" per reintegrare il tempo mitico riattualizzato dalla festa stessa" [11] . Questo Tempo sacro, riattualizzato periodicamente nelle religioni precristiane, è un Tempo mitico, primordiale, originale, non-identificabile nel passato storico, raccontato dal mito, prima del quale non esisteva alcun Tempo [12] .

Il Giudaismo presenta una grande novità: "Per il Giudaismo, il Tempo ha un inizio e avrà una fine. L'idea del Tempo ciclico è superata. Jahvè non si manifesta più nel Tempo cosmico (come gli dei di altre religioni), ma in un Tempo storico, che è irreversibile. Ogni nuova manifestazione di Jahvè non è più riconducibile a una manifestazione anteriore. […] L'avvenimento storico guadagna qui una nuova dimensione: diviene una teofania . [13] .

Per la maggior parte del Cristianesimo (non tutto: i Testimoni di Geova non condividono questa idea di incarnazione) "Dio si è incarnato, ha assunto un'esistenza umana storicamente condizionata, la Storia diventa suscettibile di essere santificata". Cristo , con la sua presenza, ha santificato il preciso Tempo storico in cui venne sulla Terra, il Tempo evocato dai Vangeli . Siamo in presenza di una teologia della storia, non di una filosofia della storia: "Gli interventi di Dio nella Storia, e soprattutto l'Incarnazione nella persona storica di Gesù Cristo , hanno un fine trans-storico: la salvezza dell'uomo". [14]

Eliade scrive anche in un altro suo saggio: "Questo Dio del popolo ebraico non è una divinità orientale creatrice di gesti archetipali , ma una personalità che interviene senza sosta nella storia , che rivela la sua volontà attraverso gli avvenimenti (invasioni, assedi, battaglie, ecc.). I fatti storici diventano anche delle "situazioni" dell'uomo di fronte a Dio, e come tali acquisiscono un valore religioso che nulla fino a quel momento poteva loro assicurare. Pure, è vero dire che gli Ebrei furono i primi a scoprire il significato della storia come epifania di Dio, e questa concezione, come ci si doveva attendere, fu ripresa e ampliata dal Cristianesimo ". [15]

A proposito del concetto biblico - cristiano di "tempo" scrive il cardinale e teologo Gerhard Ludwig Müller : "Per il pensiero greco Kronos (il "Tempo") è un mostro che divora i propri figli, perciò il tempo non è salvifico, e non ha altro significato che portare alla morte, all'eterno ritorno. Per la fede biblica, invece, il tempo ( kairòs ) è il luogo della rivelazione di Dio , della salvezza; Cristo è in effetti la pienezza del tempo. […] La salvezza compiuta in Cristo è un fatto storico che possiamo situare in un luogo e in un tempo ma presente ed efficace oggi perché la storia è il luogo dell'incarnazione". [16]

  • Tempo della Chiesa e tempo del mercante

Lo studioso Jacques Le Goff tratta della differenza tra Tempo della Chiesa, dominante nell' Alto Medioevo , e Tempo del mercante affermatosi nel Basso Medioevo quando sui campanili e le torri cittadine compaiono anche gli orologi meccanici che scandiscono il giorno in 24 ore. Il tempo appartiene a Dio che lo ha donato all'uomo, secondo l'insegnamento della Chiesa: calendario liturgico , preghiere quotidiane, lavori agricoli. Con l'avvento della società borghese-mercantile l'ideologia muta ed entra in contrasto con l'insegnamento che prevedeva il cristianesimo , secondo cui il tempo non può essere venduto, come faceva il mercante che doveva organizzare i propri commerci, misurare la lunghezza dei viaggi e il tempo per compierli e calcolare quanto, il tempo e lo spazio, incidessero sulle spese e sui guadagni; nasce quindi un conflitto tra l' etica religiosa ei comportamenti mercantili. [17] [18] «Questo tempo, che comincia a razionalizzarsi, si laicizza nello stesso tempo, per ragioni pratiche. Il tempo della Chiesa è il tempo dei chierici, ritmato dagli uffici religiosi, dalle campane che li annunciano, eventualmente indicato dalle meridiane, imprecise e mutevoli, misurato talvolta dalle clessidre. Il tempo del mercante, utilizzato per scopi profani e laici, viene invece misurato esattamente dagli orologi posti sulle torri civiche comunali». [17]

Note

  1. ^ https://www.treccani.it/enciclopedia/tempo/
  2. ^ Jorge Luis Borges, "Metamorfosi della tartaruga", in Altre inquisizioni , Feltrinelli, 1973, pp. 109-114.
  3. ^ Aristotele per primo, nella Fisica IV 217b, analizza il tempo nell'ambito della metafisica. Afferma che il tempo è ciò che «non è» o che «è appena, e debolmente», bisogna necessariamente concludere che esso appartiene più al non-essere che all'essere, in quanto è composto di «istanti», ovvero di qualcosa che non è più o non è ancora, e dunque di non-enti. Il nyn, ora - istante presente, è ciò che è, ed è una parte o meglio un punto, aprendo la via alla spazializzazione e numerazione del tempo che si compirà nella sua matematizzazione operata dalla scienza moderna. Il tempo è collegato al movimento [kinesis] e al cambiamento [metabolé], in particolare dell'anima, la forma di ciò che può trascorrere en tè psychè (Fisica, 219a). Dal momento in cui contiene come suo componente fondamentale il ni-ente, il tempo non può partecipare della presenza, della sostanza e quindi dell'essere metafisicamente inteso: la coscienza, unico luogo diverso dagli enti che possa quindi contenere un tempo che è più relativo al non-essere, è il luogo di misurazione e di fondazione del tempo. Il tempo esiste solamente se c'è una coscienza (umana, divina o di altro genere) in grado di porlo in essere e contarlo. L'ora è l'impossibilità di coesistere con sé (IV, 218a), l'essere hic et nunc (qui e ora) in singolo punto dello spazio e singolo punto del tempo, è qualcosa di unico e irripetibile.
  4. ^ La Città di Dio, Libro XII, 15.1 .
  5. ^ La Città di Dio, Libro XI, 6 .
  6. ^ La Città di Dio, Libro XII, 15.2 .
  7. ^ Garzantina della Filosofia, p. 1111
  8. ^ Si veda unità di Planck per i dettagli.
  9. ^ Arnaldo Benini, Che cosa sono io.Il cervello alla ricerca di se stesso. , 2009, Garzanti, pag 101, ISBN 978-88-11-60085-5
  10. ^ The Foundations of Primitive Thought , Oxford University Press 1979
  11. ^ Mircea Eliade, Le sacré et le profaine , Folio essais, ed. Gallimard, 1965, p. 63
  12. ^ Mircea Eliade, op. cit, p. 66.
  13. ^ Mircea Eliade, op. cit., p. 98.
  14. ^ Mircea Eliade, op. cit., 99.
  15. ^ Le Mythe de l'éternel retour ( Il mito dell'eterno ritorno ), Folio essais, ed. Gallimard, 1969, pag. 122.
  16. ^ "Non facciamoci divorare da Krònos", L'Osservatore Romano , 24 ottobre 2013, pag. 4
  17. ^ a b Tempo della Chiesa e tempo del mercante , Biblioteca Einaudi.
  18. ^ Copia archiviata , su tempos.it . URL consultato il 25 ottobre 2013 (archiviato dall' url originale il 29 ottobre 2013) .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1890 · GND ( DE ) 4067461-7