Timpul Septuagesima

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În Biserica Catolică Timpul Septuagesima (așa cum se numește în Missalul lui Ioan XXIII ), numit informal Timpul Carnavalului , este un timp liturgic cu caracter penitențial prezent în ritul roman până la reforma liturgică a lui Paul al VI-lea.

Caracteristici

Constituie o pregătire pentru Postul Mare ; în acest moment a început abstinența de la carne în timpul săptămânii.

Are o durată de două săptămâni și jumătate și include următoarele duminici, cunoscute și cu primul cuvânt al venitului :

  • Duminică din septembrie "Circumdederunt" ( Circumdederunt me gemitus mortis )
  • Sessagesima " Exsurge " ( Exsurge, quare obdormis, Domine )
  • Quinquagesima "Estomihi" ( Esto mihi in Deum protectorem, et in locum refugii, ut salvum me facias )

și se încheie cu Marți înălțate , adică cu o zi înainte de Miercurea Cenușii .

Culoarea liturgică a acestui sezon liturgic este violet. Altarul este dezbrăcat de flori și nu se cântă doxologia majoră duminicală ( Gloria ), nici Aleluia ca aclamație la Evanghelie , care este înlocuită de lovitura , tipică timpurilor penitențiale.

Odată cu reforma liturgică a lui Paul al VI-lea, timpul carnavalului a cedat timpului obișnuit .

Istorie

Încercările de extindere a Postului Mare, care inițial durau șase săptămâni pentru a aduce zilele de post reale la patruzeci, au început în a doua jumătate a secolului al V-lea . În două predici distincte ale Sfântului Maxim de la Torino găsim întâi respins ( 451 ) și apoi aprobat ( 465 ) obiceiul de a anticipa Postul Mare cu o săptămână, care în acel moment se răspândea. Acest lucru se datorează faptului că obiceiul răsăritean considera că sâmbăta și duminica sunt sărbători și libere de postul postului, prin urmare, pentru a efectua carantina de post sacru în săptămâna Septuagesima, utilizarea cărnii a fost eliminată și utilizarea produselor lactate în cea a sexagesima; în luni de Quinquagesima a început postul postului.

În secolul al VI-lea, Sfântul Cezar din Arles a prescris ca fecioarele să înceapă postul cu o săptămână înainte de începutul Postului Mare, marcând începutul quinquagesima. Cu toate acestea, unele consilii franceze de la începutul secolului al VI-lea condamnă încă practica quinquagesima, pentru a proteja unitatea vamală.

În 542, Sfântul Cesario prescrie călugărilor avansul postului începând cu două duminici înainte de începutul Postului Mare.

Abia spre sfârșitul secolului al șaselea sau începutul secolului al șaptelea se menționează Sessagesima și Settuagesima la Roma , menționate pentru prima dată în omiliile Sfântului Grigorie cel Mare . Aceste obiceiuri de la Roma s-au răspândit mai întâi în nordul Italiei și apoi în toată Europa. În Anglia au ajuns la sfârșitul secolului al VII-lea, în Irlanda după secolul al IX-lea . Se pare că inițial prima săptămână de Septuagesima nu a fost o perioadă de post, care s-a limitat la celelalte două săptămâni și s-a extins doar la prima în secolul al IX-lea.

Tot la începutul secolului al IX-lea este atestată prima diferențiere liturgică, cu suspendarea Gloriei și a Aliluia. Potrivit unora, Papa Grigorie al VII-lea din prima jumătate a secolului al XI-lea a sancționat universal această utilizare liturgică.

Analogie cu ritul bizantin

În ritul bizantin , Postul Mare este precedat de trei duminici de pregătire, în care este propusă tema penitențială. În detaliu, tratează duminica vameșului și fariseului ( Luca 18.10-14 [1] ), duminica fiului risipitor ( Luca 15.11-32 [2] ) și duminica judecății universale ( Matei 25.31 -46 [3] ) [4] .

Notă

  1. ^ Lc 18: 10-14 , pe laparola.net .
  2. ^ Lc 15: 11-32 , pe laparola.net .
  3. ^ Mt 25: 31-46 , pe laparola.net .
  4. ^ Pietro Sorci, Lecționarul Missalului lui Pius V în sărbătorirea cu Missalul Sfântului Pius V , Padova 2008, p. 96

Bibliografie

Elemente conexe