Teodoret de Cirro

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Teodoreto” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea martirului, consultați Teodoretul Antiohiei .

Theodoret of Cirro (în greacă veche : Θεοδώρητος Κύρρου , Theodórētos Kýrrou ; Antiohia Siriei , aproximativ 393 - aproximativ 458 ) a fost un episcop sirian și este considerat ultimul mare teolog creștin al școlii din Antiohia . Era prieten cu Nestorie , deși nu împărtășea rezultatele doctrinelor sale și un adversar al lui Chiril al Alexandriei . A fost un faimos episcop de Cirro .

Biografie

Theodoret s-a născut în Antiohia Siriei în jurul anului 393. Mai târziu, el a spus despre sine că nașterea sa este un răspuns la rugăciunile călugărului Macedonio . [1] Printr-un jurământ făcut de mama sa, de fapt, el a fost dedicat de la naștere slujirii lui Dumnezeu . Călugării Macedonio și Pietro s-au ocupat de educația și instruirea sa. La o vârstă fragedă a fost hirotonit lector . Studiile sale teologice s-au concentrat în principal pe lucrările lui Diodor din Tars , Ioan Gură de Aur și Teodor din Mopsuestia . Teodoret a studiat și filosofia și literatura . Înțelegea atât siriaca, cât și greaca , dar nu știa nici ebraica, nici latina . La vârsta de douăzeci și trei de ani, după moartea părinților, și-a împărțit averea între săraci [2] și s-a călugărit în mănăstirea de la Nicerte , lângă Apamea . Aici a trăit șapte ani, dedicându-se rugăciunii și studiului.

În jurul anului 423 , împotriva voinței sale, a fost numit episcop de Cirro . Eparhia ei cuprindea aproape opt sute de parohii și era sufragană din Hierapolis . Un număr mare de mănăstiri și schituri erau, de asemenea, dependente de ea, cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, în interiorul granițelor sale, erau mulți păgâni și eretici . Teodoreto i-a convertit pe mulți dintre ei, inclusiv peste o mie de marțiți și a distrus nu mai puțin de două sute de exemplare ale Diatessaronului lui Tatian , care era în uz în acel district [3] . Pentru a-și îndeplini îndatoririle apostolice și a-și vizita toate parohiile, el și-a asumat deseori mari riscuri. Reputația sa de predicator era atât de vastă, încât slujbele sale ca orator erau foarte căutate, chiar și în afara eparhiei sale; din acest motiv a mers la Antiohia de 26 de ori. Teodoret a făcut tot posibilul pentru bunăstarea materială a locuitorilor eparhiei sale. Fără să accepte donații [4] a putut construi multe biserici, poduri, arcade, apeducte etc. [5] .

Spre sfârșitul anului 430 Theodoret a fost implicat în controversa nestoriană. Împreună cu Ioan al Antiohiei l-a implorat pe Nestorie să nu respingă expresia Theotókos ca eretic [6] . Cu toate acestea, împreună cu ceilalți antiohieni, el l-a sprijinit ferm pe Nestorie și, în cele din urmă, a refuzat să recunoască faptul că Nestorie a învățat doctrina celor două persoane în Hristos . Din acel moment și până la Conciliul de la Calcedon din 451 a fost campionul literar al partidului antiohian. La Sinodul din Efes ( 431 ), Teodoret s-a alăturat lui Ioan de Antiohia și Nestorie și a pronunțat împreună cu ei formula depunerii lui Chiril și anatema împotriva sa. El a fost, de asemenea, membru al delegației „orientalilor” care ar fi trebuit să pledeze cauza lui Nestorie în fața împăratului, dar nu a fost admis la prezența imperială a doua oară [7] . În același an a participat la sinodele din Tars și Antiohia, în care amândouă Chiril a fost depus și supus anatemului. Theodoret, după întoarcerea sa la Cirro, a continuat să se opună lui Chiril atât cu discursuri, cât și cu scrieri. Simbolul ( Crezul ) care a pus bazele reconcilierii (aproximativ 433 ) a lui Ioan de Antiohia și a altora cu Chiril pare să fi fost pregătit de însuși Teodoret care, totuși, nu a încheiat acordul pentru că nu era dispus să-l condamne pe Nestorie cum a întrebat Cyril. Totuși, Teodoret nu s-a împăcat cu Ioan al Antiohiei până în 435 și a făcut acest lucru numai pentru că nu era obligat să accepte condamnarea lui Nestorie [8] . În 436 a publicat un Anatropé (Refutation) al lui Anathema lui Chiril, la care a răspuns cu o scuză. În ea, Teodoret a reafirmat dualitatea naturii lui Hristos și l-a acuzat pe Chiril că a amestecat cele două naturi ale lui Hristos pentru a forma o singură natură divină. Disputa cu Chiril a izbucnit din nou când, în 437 , acesta din urmă la convocat pe Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia, calificându-i drept părinți ai ereziei lui Nestorie. Amărăciunea cu care s-au succedat aceste controverse este demonstrată atât de scrisoare, cât și de discursul lui Theodoret recitat atunci când a aflat de moartea, în 444 , a Patriarhului Alexandriei [9] .

Episcopia lui Dioscoro din Alexandria , succesorul lui Chiril, a fost o perioadă foarte furtunoasă pentru Teodoret. Dioscoro, grație medierii lui Eutyches și influentului Crisafio , a obținut un edict imperial care interzicea lui Teodoret părăsirea eparhiei sale [10] . Mai mult, Theodoret a fost acuzat și de nestorianism ; [11] tocmai pentru a se apăra de acest atac a scris cea mai importantă lucrare polemică a sa, intitulată Eranistes („Cerșetorul”), în care a atacat monofizitismul acuzându-l de implorați ideile sale din erezii [ neclare ] care l-au precedat. Teodoret a fost considerat și primul promotor al condamnării lui Eutyches de către patriarhul Flaviano. Din acest motiv, în 449 , Dioscoro a obținut o rezoluție imperială în virtutea căreia Teodoret a fost împiedicat să ia parte la Conciliul II din Efes (numit „furtul lui Efes” de Papa Leon I ). La a treia sesiune, grație eforturilor lui Dioscoro, Theodoret a fost acuzat de nestorianism și condamnat împreună cu toți teologii școlii antiohiene ( Domno din Antiohia , Eusebiu din Dorileo și Iba din Edessa ). În urma sentinței sale a fost destituit și împăratul i-a ordonat să se întoarcă la vechea sa mănăstire, lângă Apamea, declarând, în același timp, ortodox monofizitismul predat de Eutiș. Cu toate acestea, vremuri mai bune au venit la scurt timp după aceea. Teodoret a fost plăcut de Papa Leon, care a anulat deciziile sinodului, chiar dacă împăratul, spre deosebire de papa, a continuat să le considere valabile.

Din fericire pentru Theodoret, moartea împăratului Teodosie al II-lea și condamnarea la moarte a protectorului lui Eutyches, ministrul eunuc Crisafio , i-au permis, cu acordul papal, să se întoarcă la eparhia sa. Mai mult, datorită interesului împărătesei Pulcheria și a împăratului Marcian , a fost convocat un nou consiliu pentru octombrie 451 care va avea loc la Calcedon . În ciuda opoziției violente a partidului alexandrin, Theodoret a fost admis ca membru obișnuit la sesiunile Consiliului de la Calcedon , dar i s-a refuzat dreptul de vot. La cea de-a opta sesiune (26 octombrie 451), după acceptarea anatemei împotriva lui Nestorius, a fost readmis pe deplin; probabil Theodoret, însă, a înțeles acest acord într-un singur sens: în cazul în care Nestorius ar fi mărturisit cu adevărat erezia atribuită acestuia [12] . În acest consiliu au fost condamnați atât monofizitismul, cât și nestorianismul.

Nu este sigur dacă Theodoret și-a petrecut ultimii ani din viață în orașul Cirro sau în mănăstirea unde locuise anterior. Totuși, acolo există încă o scrisoare scrisă de Papa Leon I la scurt timp după conciliul de la Calcedon, în care îl încuraja pe Teodoret să coopereze fără ezitare la victoria Calcedonului [13] . La aproape un secol după moartea sa, împăratul Iustinian , în edictul său împotriva celor trei capitole ( 544 ), l-a asociat pe Teodoret, Teodor din Mopsuestia și Iba din Edessa cu nestorianismul și le-a condamnat scrierile. Mai târziu, în timpul celui de- al doilea conciliu al Constantinopolului din 553 , Teodoret a fost declarat eretic în virtutea presiunii foarte puternice exercitate de Iustinian asupra Papei Vigilius , care a fost ținut împotriva voinței sale până când a acceptat să accepte deciziile sinodului și să impună postum excomunicarea asupra lui Teodoret însuși.

Lucrări

Numeroasele sale lucrări acoperă aproape toate domeniile sapiențiale ale vremii și demonstrează marea pregătire a lui Theodoret, un cunoscător excelent al literaturii clasice și al diferitelor limbi (greaca sa a fost ulterior lăudată și de Photius ). Multe lucrări, însă, s-au pierdut în urma condamnării postume efectuate de cel de-al doilea conciliu al Constantinopolului. Suntem conștienți de acestea numai datorită unor referințe prezente atât în ​​alte lucrări ale lui Theodoret, cât și în lucrările altor scriitori.

Scrieri exegetice

  • Întrebări în Octateuchum , în formă de întrebare și răspuns;
  • Întrebări în libros Regnorum et Paralipomenon , în formă de întrebare și răspuns;
  • Comentariu la Cartea Psalmilor , înainte de 436 ( Epistolae LXXXI);
  • Comentariu la Cartea Cântărilor , databil la 429/430 [14] , în care oferă interpretarea eclesiologică a Cântării Cântărilor , în care mirele este Hristos și mireasa este Biserica (inspirându-se din Origen );
  • Comentarii la profeții majori, Daniel , Ezechiel , înainte de 436, Isaia și Ieremia , înainte de 448 (Isaia a fost pierdut, cu excepția unor fragmente păstrate în lanțurile exegetice );
  • Comentarii la profeții minori, înainte de 436;
  • Comentariu la Epistolele lui Pavel, înainte de 448.

Scrieri apologetice

  • Graecarum affectionum curatio (Remediu pentru bolile elenice), douăsprezece cărți, scrise înainte de 437 „ultima și probabil cea mai completă dintre numeroasele scuze pe care le-a produs antichitatea greacă” (Bardenhewer, „Patrologie” 3 ed., 1910, p. 327). În această lucrare, Teodoret a contrastat răspunsurile păgâne și creștine la cele mai importante întrebări de filozofie și religie. Lucrarea este importantă și pentru numeroasele citate ale poeților și istoricilor păgâni pe care le conține.
  • De divina Providentia , zece predici, probabil cea mai bună lucrare a sa, în care demonstrează administrarea Providenței Divine în sistemele fizice, morale și sociale ale lumii.

Scrieri dogmatico-polemice

  • Refutatio duodecim Anathematum , împotriva lui Chiril, a fost păstrat în răspunsul lui Chiril (PG, LXXVI, 392 și următoarele; versiunea latină de Marius Mercator , PL, XLVIII, 972 și următorii). În această lucrare Theodoret a propus să-l apere pe Nestorius acuzându-l pe Chiril de monofizism.
  • Eranistes seu Plymorphos (PG, LXXXIII, 27-1336), scris în 448, primele trei capitole sunt scrise în formă dialogică. Protagoniștii lor sunt un ortodox (Theodoret) și un cerșetor (Eutiche); aceste dialoguri au încercat să demonstreze că Divinitatea lui Hristos este (a) imuabilă, (b) neamestecată cu umanitatea, (c) incapabilă de suferință. În capitolul al patrulea, primele trei au fost rezumate pe scurt în 40 de silogisme; lucrarea a încercat să demonstreze cum ereziile moderne nu erau altceva decât simpla re-propunere a ereziilor antice unite aproape ca o haină de cerșetor, obținută datorită unirii diferitelor bucăți de pânză ( polimorf );
  • Demonstrationes per syllogismos ( ibidem , 318-334), scrise împotriva susținătorilor teopascismului .
  • Haereticarum fabularum compendium în cinci cărți ( ibidem , 336-556); primele patru conțin un scurt rezumat al ereziilor de la Simon Magus la Eutyches , în timp ce ultima carte le contrastează cu credința și morala catolică. Este dedicat lui Flavio Sporacio , hramul lui Teodoret;
  • Libellus contra Nestorium ( ibidem , 1153-1162).
  • De Trinitate ( ibidem , 1167-1170).

Lucrări istorice

Lucrarea lui Theodoret of Cirro ca istoric a fost foarte importantă, chiar dacă în aceste scrieri, ca și în restul producției sale, scopul său cel mai ascuns a fost cel apologetic și acest lucru l-a determinat, foarte des, să neglijeze acuratețea istorică a anumitor evenimente pentru a păstra protecția ortodoxiei împotriva ereticilor în prim plan.

  • Historia Ecclesiastica ( PG , LXXXII pp. 881-1280) în cinci cărți. Lucrarea începe acolo unde s-a încheiat cea a lui Eusebiu din Cezareea , deci se ocupă de perioada de la Arie ( 323 ) la 429 . În această lucrare Teodoret a fost inspirat nu numai de Eusebiu însuși, dar și de Rufino , Socrate Scolastico , Sozomeno și Filostorgio . Cu toate acestea, ca istoric ecleziastic, el este inferior predecesorilor săi, întrucât, așa cum s-a explicat anterior, scopul final este întotdeauna cel apologetic și antieretic, chiar dacă este mascat de cel istoriografic. Importanța acestei lucrări se regăsește mai ales în cantitatea mare de documente pe care le înmânează, documente care altfel s-ar fi pierdut iremediabil și de care suntem conștienți doar datorită muncii sale. O particularitate de remarcat este că Teodoret, în timp ce scria Historia Ecclesiastica între 444 și 449, sau în mijlocul controversei dintre Chiril și Nestorie, nu face nicio mențiune despre aceasta.
  • Historia religioasă ( ibidem , pp. 1283-1522) conține biografiile a treizeci de asceți sau pustnici celebri, inclusiv trei femei; tratatul De divina charitate închide lucrarea.

Epistole

Epistolele lui Theodoret au o mare valoare, atât pentru istoria sa personală, cât și pentru cea a timpului său. (Sakkelion „Patruzeci și opt de scrisori ale lui Teodoret din Cirro”, Atena 1885 ).

Lucrări pierdute

  • Opus mysticum lucrează în douăsprezece cărți;
  • Responsiones ad quaestiones magorum persarum ( Epistolae LXXXII și CXIII); Von Harnack ("Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901 ) a atribuit Responsiones ad quaestione lui Diodor din Tars, dar un manuscris din secolul al X-lea, scris de Papadopulos Kerameus (St. Petersburg, 1895), atribuie lucrarea lui Teodoret ( vezi A. Erhard în Byzantinische Zeitschrift , VII, 1898 , pagina 609 și următoarele).
  • cinci Sermones in laudem Sanctis Johannis Chrysostomi din care unele fragmente se găsesc în Photius , „Bibl.”, 273;
  • alte Predici .

Doctrină

În hermeneutică, Teodoret a urmat principiile școlii antiohene, dar a evitat abaterile lui Teodor din Mopsuestia. În Hristologia sa a urmat pe urmele lui Diodor și Teodor, mai mult, a văzut în învățăturile lui Chiril o reinterpretare a apolinarismului . El nu a recunoscut niciodată că învățăturile lui Nestorie presupuneau acceptarea a doi oameni în Hristos sau, așa cum credea Chiril, conducea neapărat acolo.

Notă

  1. ^ Istorie religioasă , IX; Epistolae LXXI)
  2. ^ Epistolae CXIII
  3. ^ Haereticorum fabulae , I, XIX
  4. ^ Epistolae LXXXI
  5. ^ Epistolae LXXXI, LXXVIII, CXXXVIII
  6. ^ Mansi, IV, 1067
  7. ^ Hefele-Leclerq, "Histoire des Concilies", II, 362 și următoarele
  8. ^ Sinod. CXLVII și CLI; Epistolae CLXXVI
  9. ^ Epistolae CLXXX
  10. ^ Epistolae LXXIX-LXXXII
  11. ^ Epistolae lxxxiii-lxxxvi
  12. ^ Mansi, VII 190
  13. ^ PG, LXXXIII, 1319 sqq.
  14. ^ L. Giancarli, La data compunerii comentariului la Cântarea cântecelor de Theodoret of Cirro , Vetera Christianorum 48 (2011), 261-271

Bibliografie

  • Catholic Encyclopedia , Volumul XIV New York 1912, Robert Appleton Company.;
  • J. Quasten, Patrologie, voi. II, Marietti, Casale Monferrato, 1980, paginile 541-559;
  • E. Cavalcanti, „Theodoret of Ciro”, în A. Berardino (editat de), Dicționar patristic și antichități creștine , Marietti, Casale Monferrato, 1984, paginile 3371-3374;
  • G. Bosio - E. Dal Covolo - M. Maritano, Introducere în părinții bisericii - secolele IV și V , International Publishing Company, Torino, 1995, paginile 410-424;
  • M. Simonetti - E. Prinzivalli, Istoria literaturii creștine antice , Piemme, Casale Monferrato, 1999, paginile 351-359;
  • HR Drobner, Patrologia , Piemme, Casale Monferrato, 2002, paginile 587-594;
  • P. Bruns, „Theodoret of Ciro”, în S. Döpp - W. Geerlings, Dicționar de literatură creștină antică , Città Nuova, Casale Monferrato, 2006, paginile 800-802.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 77.111.352 · ISNI (EN) 0000 0001 2102 5168 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 013 164 · LCCN (EN) n81119785 · GND (DE) 118 756 796 · BNF (FR) cb130916726 (dată) · BNE ( ES) XX1135019 (data) · NLA (EN) 35.866.542 · BAV (EN) 495/24540 · CERL cnp01359866 · WorldCat Identities (EN) lccn-n81119785