Teodoric din Verona

Fântâna Regelui Laurin din Bolzano : Teodoricul din Verona îl supune pe Regele Laurino .

Theodoric de la Verona , cunoscut în limba germană sub numele de Dietrich von Bern ( Berna este de fapt numele orașului Verona în germană medie-înaltă) este unul dintre cele mai faimoase personaje legendare din Evul Mediu înalt și târziu. El este o figură proeminentă în mai multe lucrări literale (există de la 9 la 16), sub forma unor cântece eroice, precum Carme a lui Hildebrand , cicluri epice, precum Ciclul lui Theodoric, sau scrise în proză, precum Heldenbuch , care derivă cu siguranță dintr-o tradiție orală mult mai veche. Teodoricul joacă, de asemenea, un rol cheie în nibelungii . Pe lângă cele unsprezece poezii în limba germană medie-înaltă, care povestesc exclusiv episoade individuale din viața eroică a lui Theodoric, Thidrekssaga scandinavă, pronunțată în variante în norvegiană, suedeză și islandeză, reprezintă un caz particular de tradiție, deoarece spune întreaga viață a eroului, bazată pe surse de proză necunoscute din Germania de Jos. Deja în cronica medievală, figura lui Theodoric de la Verona a fost legată în mod tradițional de cea a lui Theodoric cel Mare .

Viața lui Teodoric de Verona în saga

În ciclul lui Theodoric

Teodoric este fiul regelui Bernei , identificat în mod tradițional cu orașul Verona . Teodoric are alături un maestru de arme pe nume Ildebrando, care va rămâne lângă el până la bătrânețe, adună un cerc de luptători redutabili (unsprezece sau doisprezece, în funcție de versiune) și devine rege al Veronei după moartea sa.

Mari sunt faptele sale cavalerești: precum Wolfdietrich, Beowulf , Siegfried (numele germanic al vechiului norvegian Sigurd ) și tatăl său Sigmund , Theodoric este unul dintre puținii eroi legendari germani care s-au confruntat și au învins un dragon. Cu toate acestea, el nu este invincibil și nu este întotdeauna capabil să-și învingă adversarii singuri. Wittich (numit Vidga în norvegiană veche, Vitige în italiană), de exemplu, tovarășul său în aventurile ulterioare, îi este superior în luptă, datorită sabiei sale extraordinare. Chiar și Ecke, un uriaș, se dovedește a fi egal al său în arta luptei și este învins de Theodoric numai după un duel dificil, câștigat datorită expedientului de a-l duce mai întâi la epuizare, apoi de a-l înjunghia în zonele neprotejate ale armură. Cu toate acestea, Ecke supraviețuiește și îl roagă pe Theodoric să fie decapitat. Odoacru (sau Sigurd în unele tradiții) este învins doar grație lui Mimung , sabia lui Wittich, forjată de legendarul maestru Weland fierarul .

Într-o zi, Theodoric este dat afară de unchiul său Ermanaric și este obligat să plece în exil la curtea regelui hunilor , Attila (numit Etzel în tradițiile germane-mijlocii-superioare). O încercare prematură de a-și recâștiga stăpânirea se reduce la eșec. În timp ce în exil, Teodoric luptă multe lupte alături de regele hunilor și, în lupta împotriva Nibelungilor (numite Niflungs în Thidrekssaga), cu toate că el încearcă în primul rând să medieze, el sfârșește prin a lua părți cu Attila, oaspetele său..

Ajuns la bătrânețe, Theodoric se întoarce în regatul său cu stăpânul său de arme și cucerește tronul, învingându-l pe Ermanaric în bătălia de lângă Ravenna .

Versiunea Thidrekssaga

Thidrekssaga este singura sursă medievală care povestește pe deplin viața lui Theodoric (Thidrek) din Verona (Berna). ^[1]

Thidrek crește în curtea tatălui său, regele Thetmar de Berna, și în curând dezvoltă o prietenie profundă cu stăpânul său de arme, Hildebrand, care va dura toată viața lor. De la o vârstă fragedă, Dietrich a trăit aventuri și a realizat fapte care i-au sporit faima de luptător extraordinar, dintre care cea mai importantă este, fără îndoială, lupta cu uriașul Grim, căruia, datorită ajutorului piticului Alfrik (nume corespunzător cea a celui mai faimos Alberich al Nibelungilor) câștigă casca Hildegrim și sabia Nagelring, pe care le va purta cu el mult timp.

Datorită faimei sale în creștere, alți tineri vin la Berna, unii să se alăture lui Thidrek ca cavaler, alții să-l provoace la duel și să concureze cu el. Unul dintre acești tineri este Heime, fiul celebrului crescător de cai Studas, care se alătură lui Thidrek după victoria sa în duel și îi dă un armăsar, crescut de tatăl său, pe nume Falke, pe care regele de la Berna îl va călări în toate aventurile sale ulterioare. . O primire mai puțin călduroasă este oferită lui Vidga (cunoscut și sub numele de Wittich sau Vitige), fiul celebrului fierar Weland , care îi dăduse sabia Mimung, care călătorea incognito prin regat. Thidrek, învingător în fiecare luptă și plin de aroganță tinerească, îl amenință pe Vidga să-l spânzure pe zidurile Bernei, totuși nu a prevăzut nici sabia extraordinară a lui Vidga, nici abilitățile sale de luptă. Doar intervenția lui Ildebrando, de care Vidga este prieten, îl salvează pe prinț de înfrângerea completă. Ildebrando este, de asemenea, capabil să reconcilieze luptătorii și să-i facă pe cei doi să-și recunoască abilitatea reciprocă și să se considere frați în brațe din acel moment.

Pentru a răscumpăra rușinea înfrângerii, Thidrek decide să-l provoace pe celebrul războinic Ecke, care luptă cu Eckesachs, o celebră sabie forjată de piticul Alfrik. Ciocnirea cu el se dovedește a fi o luptă departe de a fi ușoară pentru Thidrek, care câștigă cu un noroc, datorită calului său Falke care, văzându-l pe stăpânul său în pericol de viață, îl lovește pe Ecke cu copitele, ucigându-l. A doua zi, are loc o confruntare cu fratele lui Ecke, Fasolt. Thidrek, de asemenea, iese învingător din acest duel, iar cei doi jură prietenie devenind, spre deosebire de ceea ce este povestit în poemul german mediu-înalt Eckenlied, care raportează o versiune diferită a aceleiași legende, frați în arme. Din acest moment, Eckesachs devine sabia lui Thidrek, în timp ce Nagelring este dat în dar lui Heime.

Duelul dintre Theodoric și Sigurd , preluat dintr-un manuscris din secolul al XV-lea.

După moartea tatălui său, Thidrek devine rege al Bernei. La un banchet, la care au participat prietenii săi Gunnar (numit Gunther în Nibelungi), regele Niflungilor (Nibelungii), și frații săi Hǫgni ( Hagen ), Gernoz ( Gernot în limba germană) și Gisler, tânărul rege și cei unsprezece colegi de masă ai săi, inclusiv Ildebrando, Vidga și Heime, se mândresc cu războinici de neegalat și de neegalat. Dar Brand, unul dintre cavalerii lui Berna, ridică o obiecție: regele Isung din Bertangenland și cei zece fii ai săi ar fi cel puțin la fel de capabili, iar portarul său standard Sigurd ( Siegfried ) s-ar potrivi chiar cu Thidrek. Regele, consumat de furie și dornic să demonstreze contrariul, jură, împreună cu tovarășii săi, să plece a doua zi să se dueleze cu Sigurd, Isung și fiii săi. Odată ajuns în Bertangenland, lucrurile nu merg așa cum era de așteptat: doar Vidga reușește să obțină o victorie într-un duel, ajutat în special de sabia sa Mimung, dar toate celelalte, inclusiv Gunnar și Hǫgni, sunt înfrânte inexorabil. Ultima speranță a veronezilor se află în Thidrek, care trebuia să concureze în a 12-a și ultima bătălie împotriva lui Sigurd. Dar acesta din urmă, care l-a văzut pe Mimung în acțiune, refuză să lupte împotriva unei sabii atât de formidabile și îl face pe Thidrek să jure că nu o va folosi în luptă. Thidrek își dă cuvântul, dar Sigurd se dovedește a fi cel mai puternic adversar cu care s-a confruntat vreodată. După două zile de lupte neîncetate, niciunul dintre ei nu a reușit să-i provoace o singură rană adversarului. Thidrek, frustrat și supărat că nu poate obține victoria, îl convinge în cele din urmă pe Vidga să-i împrumute Mimung-ul său, datorită căruia reușește să obțină victoria în a treia zi, deși prin intermediul unei capcane. Deși Sigurd a simțit înșelăciunea, el își recunoaște înfrângerea și jură credință lui Thidrek care, compătimindu-se de toată afacerea, aranjează o nuntă solemnă pentru Sigurd cu sora lui Gunnar, Grimhilld (numită Gudrun în Edda sau Crimilde în Nibelungenlied), neștiind că în realitate Sigurd i-a fost deja promis lui Brunhilde .

Când unchiul lui Thidrek Ermanaric , care a domnit peste Roma , conform unor „Roma Belgica” ^[2] , marchează pe Berna cu o armată mare, pentru a o cuceri, Thidrek fuge cu credincioșii săi și se refugiază cu Attila , conducătorul hunilor. . Trăiește la curtea sa mulți ani și îl ajută în numeroase bătălii împotriva mai multor regi inamici. În semn de recunoștință, Attila îi acordă o armată pentru a-și putea recâștiga imperiul la Berna. Thidrek câștigă o mare bătălie lângă Ravenna, care poate fi echivalată cu bătălia istorică de la Ravenna , dar se retrage pentru că fratele său și copiii lui Atila au fost uciși de Vidga, care s-a aliat cu Ermanaric înainte de capturarea Bernei și exilul lui Thidrek. Attila îl iartă pe Thidrek pentru că nu a împiedicat moartea copiilor săi și el continuă să locuiască la curtea sa.

Între timp, Sigurd este asasinat de Hǫgni pe tărâmul Nibelungilor. Văduva lui Sigurd, Grimhild, devine apoi soția lui Atila. Când regele Gunnar își vizitează sora la regele Attila cu un număr mare de adepți, există o luptă între nibelungeni și huni, iar dacă Thidrek nu poate inițial să ia parte la luptă, el decide în cele din urmă să lupte. . La sfârșitul măcelului, toți nibelungii, mai mulți huni și toți adepții lui Thidrek au murit. După acest incident, Thidrek decide să se întoarcă la Berna doar cu soția sa Herrat, nepotul lui Atila și Ildebrando, deoarece a auzit că fiul acesteia din urmă stăpânește orașul. Când Thidrek ajunge la Berna, oamenii decid să-l recunoască drept un conducător legitim și să-l urmeze în războiul împotriva lui Sifka (Sibiche), succesorul (și fostul consilier) al lui Ermanaric . Thidrek câștigă războiul și este încoronat rege al Romei, un oraș care, prin urmare, este anexat imperiului său. După moartea regelui Attila, Thidrek intră în posesia regatului hunilor, deoarece Attila nu lăsase niciun moștenitor al tronului.

Ajuns la o vârstă înaintată, în timp ce într-o zi făcea baie, un mesager îl informează despre apariția unui cerb minunat. Prin urmare, Thidrek sare pe spatele unui armăsar negru apărut misterios în curtea sa, care pornește într-un galop sălbatic. Când își dă seama că nu poate descăleca, își dă seama că calul este de fapt diavolul care îl duce în iad și de atunci nimeni nu l-a mai văzut vreodată.

Cu toate acestea, în versiunea suedeză a saga, se spune că mijlocirea Fecioarei Maria îl salvează pe Thidrek, care pleacă în căutarea lui Vidga pentru a se răzbuna pentru trădarea sa și uciderea fratelui său. După ce l-a găsit, îl provoacă la duel și îl ucide, dar el cedează la scurt timp după răni grave.

Sfârșitul lui Theodoric

Din moment ce Teodoric cel Mare a aderat la arianism , el a fost considerat eretic de Biserica Romei. Execuția filozofilor creștini Boethius (524) și Symmachus (526) și moartea Papei Ioan I, care a fost închis de el, au avut loc în timpul domniei sale târzii. Acest lucru a făcut din Theodoric un personaj negativ în ochii istoricilor catolici antici. Când Teodoric, la fel ca și Arius însuși, a murit de dizenterie , această moarte a fost descrisă ca o pedeapsă divină, iar din aceste două tradiții despre condamnarea sa s-au dezvoltat: cea a scufundării în craterul unui vulcan și cea a călătoriei infernale.

Papa Grigorie cel Mare a raportat prima dată căderea în vulcan în Dialogurile sale din 593/594: un pustnic a susținut că i-a văzut pe papa Ioan I și Symmachus aruncând sufletul lui Teodoric cel Mare în vulcanul Lipari în ziua morții sale, ca pedeapsă pentru crima lor.

Relieful cavalerului și căprioarea căprioară pe portalul bazilicii San Zeno din Verona.

Ca dovadă a tradiției călătoriei infernale, pe portalul bazilicii San Zeno din Verona sunt două plăci de relief, realizate în jurul anului 1140, care înfățișează un rege călare ( regem stultum ), echipat cu un corn de vânătoare, șoim și câini , care urmărește un cerb care îl conduce spre porțile Iadului. Teodoricul nu este menționat pe nume în legătură cu această prezentare, deci nu este clar dacă reputația sa istorică la momentul realizării acestor reliefuri ar putea fi de natură să-i atribuie aplicarea „regelui prost”. Această poveste despre călătoria infernală a lui Theodoric este relatată și în Cronica mondială a lui Otto din Freising (1143–1146).

În unele tradiții, Theodoric apare ca un vânător sau rege al vânătorii sălbatice . Chronica regia Coloniensis relatează despre anul 1197: În acest an o fantomă gigantică în formă de bărbat călare pe un cal negru a apărut unor călători pe Moselle. Erau îngroziți, dar apariția le-a abordat cu îndrăzneală și i-a avertizat să nu se teamă: se numea Dietrich von Bern și a anunțat că diferite imperii și nenorociri vor cădea asupra Imperiului Roman ...

Literatura populară despre Teodoric din Verona nu a acceptat condamnarea eroului său de frunte. Menționează episodul scufundării în vulcan și / sau plimbarea infernală, dar le dă un sens pozitiv pentru Theodoric:

• În Cartea lui Zabulon , o continuare a Saga regelui Laurin , se spune că căderea vulcanului lui Theodoric a fost doar o înșelăciune pentru a ajunge la Sinnels, fratele lui Laurino, care, potrivit acestuia din urmă, i-ar fi putut garanta o viață de mii de ani. Teodoric i-a convertit și pe pitici la creștinism.
• Thidrekssaga, cea mai semnificativă tradiție în proză, relatează că Theodoric a sărit pe spatele unui cal negru, care era de fapt diavolul. Dar în cele din urmă a invocat ajutorul lui Dumnezeu și al Maicii Domnului , care i-au venit în ajutor când era pe punctul de a muri, salvându-l de o condamnare infernală.
• Wunderer relatează că Theodoric, binecuvântat de tânăra femeie pe care o eliberase de puterea monstrului, a fost de fapt răpit de coridorul diavolului ( ros vnrein ), dar a supraviețuit și într-adevăr trăiește și astăzi și se va întoarce să lupte cu dragonii până în ziua Judecății. . , întrucât așa este pocăința impusă lui de Dumnezeu.

Proza eroică recreată în Heldenbücher german din sfârșitul Evului Mediu se încheie cu faptul că dintre toți eroii legendari, doar Teodoricul din Verona a supraviețuit sfârșitului unei mari bătălii. A fost vizitat de un pitic, care i-a spus „regatul tău nu este din lumea aceasta” și nu a mai fost văzut de atunci. Folosirea cuvintelor care amintesc cuvântul lui Hristos în Ioan. 18.36 ( regatul meu nu este din această lume ) răstoarnă conceptul original al căderii în iad, dând mai degrabă ideea că cu aceste cuvinte piticul a vrut să-i conducă pe Veronese în cer.

Realitatea istorică și legenda

Asemănări și diferențe între Theodoric cel Mare și Dietrich von Bern

Figura legendară a lui Dietrich von Bern fusese deja legată de istoricii medievali (de exemplu în Analele de la Quedlinburg ), cu cea a regelui ostrogot Theodoric cel Mare , deși există puține asemănări între istoricul Theodoric și legendarul Dietrich:

• Berna (în unele cazuri numită Welschbern , sau „Bern Belgica”) este numele german al orașului Verona , care a făcut parte din domnia lui Theodoric cel Mare. Deși capitala, precum și sediul guvernului, a fost Ravenna, una dintre bătăliile decisive dintre Teodoric și adversarul său Odoacru a avut loc în 490 chiar lângă Verona.
• Tatăl lui Dietrich se numește Dietmar, un nume similar cu cel al tatălui istoricului Theodoric, Theodemir .
• Amelungii prezenți în saga sunt adesea identificați cu dinastia gotică a Amali , din care făcea parte Teodoric.
• În cele mai vechi versiuni ale saga, Odoacru apare ca adversarul lui Dietrich, oglindind antagonismul istoric dintre regele Heruli și Teodoric cel Mare.

Statuie de bronz a lui Theodoric cel Mare ( Peter Vischer 1512-13), mormântul împăratului Maximilian I , Hofkirche (Innsbruck) .

Cu toate acestea, în ciuda acestor similitudini, diferențele dintre istorie și legendă sunt numeroase și relevante:

• Theodoric cel Mare , născut doar în jurul anului 455 d.Hr., nu a fost contemporan cu Attila, regele hunilor, care a murit în 453 d.Hr.
• Theodoric nu s-a născut la Verona, așa cum se povestește în legende, și în același mod nu și-a petrecut tinerețea acolo, ci dimpotrivă a trăit ani de zile la Constantinopol , la curtea împăratului roman oriental Leo I.
• Dincolo de numele părinților lor, nu există alte corespondențe genealogice.
• Theodoric provine din linia nobilă a Amali, în timp ce originea lui Dietrich este „hispanică” și, conform manuscriselor, nu este în niciun loc subordonată regiunii particulare de origine a așa-numitelor „Amelunghi”, prezentă în saga.
• Tatăl lui Theodoric, Theodemir, se luptase cu frații săi Valamir și Vidimir din partea lui Attila în timpul campaniei sale din Galia (aproximativ 450). Chiar presupunând că linia lui Dietrich a fost reprezentată de conducători franci, Thidrekssaga nu oferă o relatare motivantă a acestui eveniment istoric.
• Nu s-a înregistrat că Theodoric a participat vreodată la vreun duel competitiv comparabil cu luptele grele dintre Dietrich și Sigurd.
• Spre deosebire de Dietrich, Theodoric nu a fost niciodată descris în compania a doisprezece tovarăși sau războinici fideli. Cu toate acestea, Analele de la Quedlinburg raportează prezența, în Saxonia, în anul 531, a regelui franc Teorodic I în compania a doisprezece nobili de încredere.
• Dietrich a purtat o campanie de răzbunare împotriva regelui Hermanaric care l-a forțat să se exileze, totuși nu a fost transmis niciun motiv de fugă sau de represalii asupra lui Theodoric, care, potrivit lui Giordane , a fost trimis la Bizanț ca ostatic timp de zece ani la vârsta de opt ani și, inițial, la întoarcere, a deținut funcții guvernamentale.
• Teodoric nu a sprijinit niciun conducător hun în luptele sale împotriva diferitelor popoare din nord sau nord-est.
• Spre deosebire de Dietrich, Theodoric nu a fost un martor ocular al căderii poporului burgundian, nibelung sau niflung.
• Istoricul Theodoric nu a ajuns în Italia ca exil, ci l-a cucerit cu aprobarea romanilor orientali și l-a ucis pe Odoacru după ce l-a învins în timpul bătăliei de la Ravenna din 493 d.Hr.
• Regele gotic Hermanaric a fost învins într-o bătălie împotriva hunilor în 375 , deci nu putea fi contemporan nici al lui Attila, născut în jurul anului 406 d.Hr., nici al lui Theodoric.
• Ravenna bătăliei este identificată cu orașul Romagna, dar în saga, după ce a cucerit-o, Dietrich este nevoit să se întoarcă în țara hunilor, în timp ce victoria lui Teodoric a fost decisivă.
• Contrar revenirii lui Theodoric, convenită politic de tatăl său, întoarcerea lui Dietrich la Berna este scena unei lupte dramatice între maestrul său de arme Hildebrand și propriul său fiu Alebrand.
• Teodoric și-a ucis personal rivalul Odoacru în Palatul Imperial din Loreto, în timp ce uzurpatorul și inamicul lui Dietrich au murit de lăcomie. Succesorul său a fost învins în schimb lângă Roma, unde Dietrich a fost din nou încoronat.

Aceste discrepanțe între saga Dietrich și, de exemplu, cronica gotică a lui Giordane fuseseră deja observate de Frutolf von Michelsberg. El a subliniat aceste contradicții în Cronica lumii sale din jurul anului 1100, iar istoricii ulteriori au încercat să explice contradicția reinventând-o: de exemplu, atribuindu-i lui Dietrich un bunic cu același nume, care a fost exilat din Merano și a fost un contemporan cu Attila.

Originea legendei conform doctrinei predominante

Spre deosebire de autorul Analelor din Quedlinburg , germaniștii de astăzi nu mai consideră poeziile și cronicile epice care se ocupă de Teodoricul de Verona ca parte a istoriografiei. Astfel de documente sunt luate în considerare în principal pentru studiul efectului pe care mențiunea unor nume mari și evenimente istorice l-a avut asupra ascultătorului unui cântec eroic sau epic (cum ar fi pentru bătălia de la Ravenna ) din Evul Mediu: crearea și păstrarea identității grupului din comunitățile care au fost expuse unor evenimente particulare care au avut loc în timpul perioadei de migrație . Fapte istorice reale (cum ar fi pierderea frecventă a unei patrii specifice, dar și cuceririle repetate ale unor noi teritorii ca urmare a unor lupte grele, evenimente trăite de oamenii ostrogotilor ) au fost aparent reformulate cu ajutorul modelelor literare tradiționale ( cum ar fi exilul și întoarcerea acasă, trădarea rudelor etc.) pentru a permite oamenilor să facă față unor astfel de evenimente dificile. Rezultatul unei dezvoltări legendare bazate pe motive narative și protagoniști familiari este, prin urmare, o lume mai simplă, lumea legendelor.

Germanistul Joachim Heinzle scrie: „Sincronizarea evenimentelor și a persoanelor aparținând unor timpuri diferite vizează construirea unei lumi eroice bine definite, în care fiecare element să fie legat de ceilalți și fiecare are de-a face cu toată lumea”. ^[3] Această metodă de sincronizare a evenimentelor istorice și a oamenilor de epoci diferite în crearea unei singure lumi eroice a fost descoperită de teologul și istoricul luteran Cyriacus Spangenberg în 1572 în Cronici Mansfeld . El scrie că s-a unit totul din trecut: astfel încât germanii ar fi putut realiza fapte mari vechi / ca și când ar fi aparținut unei vârste / ca și când ar putea cânta un singur cântec / set / [...] . ^[4]

Acest tip de sincronizare , așa cum scrie Heinzle, poate fi bine arătat în figura literară a lui Ermanaric : în prima tradiție scrisă, poemul lui Ildebrando din secolul al IX-lea, el nu apare. În această poezie, rolul său este jucat în schimb de Odoacru, de a cărui ură a trebuit să fugă Teodoric. În analele din Quedlinburg (scrise în jurul anului 1000) Ermanaric / Ermenrich este numit „conducător al tuturor gotilor”, cel care l-a expulzat pe Theodoric din Verona la sfatul lui Odoacru. După moartea sa, Theodoric, la rândul său, îl alungă pe Odoacru din Ravenna. Rolul lui Odoacru corespunde în această versiune cu cel al lui Sifka din Thidrekssaga, numit Sibiche în poezia germană medie înaltă Dietrichs Flucht. În lucrările ulterioare - cum ar fi Thidrekssaga - numele lui Odoacer dispare complet și este înlocuit cu cel al lui Sifka. Acest lucru se datorează probabil faptului că numele lui Odoacer (sau reminiscența sa istorică reală) nu se potrivește legendei - deja existente înainte de scrierea Thidrekssaga - așa cum este transmisă în Skáldskaparmál , a treia parte a Snorra Edda (1220-25). În această lucrare, Ermanaric / Jörmunrekkr și-a ucis fiul Randwer și soția sa Swanhild prin acțiunea insidiosului consilier Bikki. Trebuie remarcat în acest loc că soția lui Odoacer se numea Sunigilda, care poartă o asonanță clară cu numele Swanhild.

Dar această lucrare de sincronizare nu este lipsită de excepții: într-o versiune tipărită a Eckenlied (datată 1491) se spune că Theodoric a câștigat sabia lui Ecke în timpul împăratului Zenon , când Lombardia a fost eliberată de uzurpatorul Odoacru. Acest lucru se referă din nou efectiv la fapte istorice. În consecință, se pare că saga s-a adaptat la istoriografia cunoscută, cel puțin în cazuri individuale. Eckenlied descrie de fapt un singur episod de aventură și, prin urmare, este mai puțin dependent de reprezentarea unui continuum istoric decât epopeea lui Dietrichs Flucht.

Împletirea legendelor despre Attila cu cele despre Teodoric din Verona nu poate fi urmărită cu precizie ca în cazul lui Ermanaric, deoarece este deja prezentă în Antica Carme a lui Ildebrando. Ostrogotii panonieni au fost probabil expulzați de către romani în 427 și au fugit la hunii din Rua (Ruga), unchiul lui Atila, cu cei trei prinți amali încă minori, inclusiv tatăl lui Theodoric, sub protecția credinciosului Gensimondo. Tatăl lui Theodoric și frații săi au luptat apoi ca vasali alături de Attila, tot în bătălia Câmpurilor Catalauniene din 451 d.Hr. În anul următor, Attila a invadat Italia, dar a trebuit să se retragă din nou. În 454 hunii au fost în cele din urmă învinși, iar fiul lui Attila, Ellac, a fost ucis în bătălia de la Nedao . Abia după retragerea hunilor din Europa de Vest, ostrogotii au devenit vasali ai împăratului roman de est. El i-a reinstalat pe ostrogoti în Panonia (după aproximativ 30 de ani) și în 459, pentru a asigura pacea, Theodoric, care avea atunci opt ani, a fost trimis ostatic la Constantinopol . Când avea peste 17 ani, s-a întors la tatăl său Teodemir în Panonia și după moartea acestuia din urmă, Teodoric a condus mai multe campanii în numele Imperiului de Răsărit, iar pentru una dintre acestea a fost onorat cu o procesiune triumfală și o statuie ecvestră la Constantinopol. ^[5] Când s-a mutat în Italia și a intrat în război cu Odoacru în 489, el a petrecut aproximativ 30 de ani în slujba Imperiului de Răsărit. Această perioadă de vasalitate în Imperiul de Răsărit, urmată de intrarea în Italia, ar putea fi fundația istorică care, devenită legendă, a ajuns să constituie exilul de treizeci de ani al Dietrich literar la curtea regelui hunilor, care a fost urmat de revenirea în Italia.

Imperiul Roman de Est, al cărui servitor Theodoric a început să lupte cu fostul aliat la scurt timp după ce a devenit rege al Italiei, și mai târziu a fost, de asemenea, un adversar al ulterior imperiu lombard, unde se crede că a început să dezvolte legendarul nucleu al saga. Din punct de vedere literar, deci, Constantinopolul a fost incompatibil ca obiectiv al exilului în legenda care se născuse, în timp ce este posibil ca Attila, dimpotrivă, să fi fost glorificată la acea vreme ca conducător al popoarelor. „Curtea de la Attila”, ca loc de refugiu în legenda evadării lui Teodoric, pare, așadar, să se potrivească înțelegerii istoriei vremii. Este posibil ca contemporanii să nu fi fost conștienți de non-simultaneitatea vieții personajelor, fapt care este acum constatat.

Punctul de sprijin al poveștii evadării, adică exilul lui Dietrich, nu găsește nicio paralelă în viața istoricului Theodoric și, în acest sens, vezi și secțiunea despre interpretările istorico-literare ale evadării lui Dietrich , totuși asupra acestui punct nu există unanimitate. În această lumină, poemul de evadare al lui Dietrich, Dietrichs Flucht , ar putea avea la bază un mit care s-a dezvoltat în timpul propriei sale vieți pentru a justifica uciderea lui Odoacru, dar și influența unei legende mai vechi sau a unei naturi diferite ar putea fi o explicație plauzibilă.

Giordane , în jurul anului 550, adică după moartea lui Theodoric, relatează că un strămoș al regelui ostrogot a fost exilat de fiul lui Ermanaric, Unimondo, și că partea poporului ostrogot expulzat împreună cu el s-a stabilit inițial în Panonia. În opinia unor reprezentanți ai cercetărilor literare, Imperiul ostrogotic emergent ar trebui să fie reprezentat ca regatul în care gotii găsiseră o nouă casă stabilă după vremurile tulburi pe care le-au trăit, începând cu distrugerea regatului goanilor Ermanaric în 375 Fabula evadării și a întoarcerii, conform altor puncte de vedere filologice, ar fi putut proveni cu mult înainte de Saga Dietrich din circumstanțe dinastice nefavorabile și ar fi trezit o mare atracție în vremurile tulburi ale Marii Migrații, cu relațiile sale de proprietate și puterea în continuă schimbare.

După mulți ani de război, domnia lui Teodoric a însemnat o perioadă de pace pentru Italia, care a cunoscut ultima înflorire a antichității târzii din Peninsula. Anii lungi de război care au urmat morții sale și care au dus la sfârșitul Imperiului Ostrogotic ar fi putut glorifica și mai mult amintirea acestui timp de pace. Mai mult, Theodoric oferise protecție și restului germanilor învinși de Clovis în sudul Germaniei. Pentru protagonistul unei fabule în care un rege este exmatriculat din regatul său și îl cucerește, istoricul Theodoric poate întruchipa modelul care a fost interpretat în continuare în termeni literari. Poveștile cu Theodoric, transfigurate în Dietrich, ar fi putut fi, așadar, ascultate cu bunăvoință.

Tesi diverse sulle origini storiche e letterarie

Nel Medioevo, le leggende su Teodorico di Verona erano spesso intese come eventi storici. Anche allora si notavano le impossibilità storiche, ad esempio il fatto che Attila e Teodorico il Grande non erano contemporanei, secondo le fonti antiche (in particolare secondo la cronaca gotica di Giordane ). Intorno al 1100, Frutolf von Michelsberg (vedi anche: Storia della tradizione ) fece notare che, oltre a racconti e canti, esistevano anche cronache storiche che parlavano della fuga di Dietrich presso Attila e ne riconosce l'impossibilità storica. Come soluzione alla contraddizione, ipotizza che la saga o il resoconto di Giordane potessero essere errati, oppure che dovessero riferirsi ad un altro Teodorico e ad un altro Ermanarico.

Anche in seguito, l'identificazione di Teodorico di Verona con Teodorico il Grande fu messa in dubbio. Laurenz Lersch, professore di storia e archeologia all'Università di Bonn, scrisse nel 1842: "Sembra che in origine vi siano state due leggende distinte, una su re Teodorico in Italia, l'altra sul tedesco Dietrich von Bern, che crebbero insieme nel corso dei secoli, soprattutto al tempo in cui gli imperatori tedeschi guardavano all'Italia, e così stuzzicano l'occhio del ricercatore nell'eterna doppia commutazione." ^[6] Lersch trasse questa conclusione dopo uno stretto scambio di idee con Karl Simrock , il traduttore del Nibelungenlied in nuovo alto-tedesco. Lo stesso Simrock formulò successivamente la medesima ipotesi, ovvero la presenza di due Teodorico, uno franco/renano e uno gotico. Egli giunse anche alla conclusione che due Teodorico erano troppi per la saga eroica e che, sotto la crescente predominanza della lingua altro-tedesca, il Teodorico franco fu fuso con quello gotico. ^[7]

L'ipotesi che Teodorico di Verona non possa essere identificato con la figura di Teodorico il Grande raggiunse un pubblico più vasto attraverso Heinz Ritter-Schaumburg , che sviluppò una sua personale interpretazione della Thidrekssaga . In essa egli afferma che Dietrich fosse un piccolo regnante che governava tra i Franchi Ripuari ei Franchi Salii , e che la sua capitale fosse in realtà Bonn , città che in passato era conosciuta anche come Bern . Secondo questa teoria, la Roma della saga dovrebbe essere intesa come Treviri sulla Mosella, che era conosciuta come Roma Secunda nel tardo impero romano ed è documentata con questo nome in un sigillo cittadino dell'alto medioevo. Secondo Ritter, la chiave per comprendere la geografia della saga sarebbe il fiume Dhünn, da lui identificato come la Duna riportata nella leggenda, alla cui confluenza con il Reno si dice che i Nibelunghi avessero attraversato il fiume quando si trasferirono a Soest . Ritter interpreta dunque la Saga di Dietrich non come frutto della finzione letteraria, ma come un documento storico, e considera la rete di ambientazioni descritte nella Thidrekssaga come luoghi geografici in cui tutti questi eventi sono realmente accaduti.

Lo storico Ernst F. Jung ^[8] e diversi altri autori e ricercatori indipendenti come Walter Böckmann, Reinhard Schmoeckel e Rolf Badenhausen seguono Heinz Ritter in molte delle sue teorie.

Nella ricerca, vengono utilizzati vari presupposti per mantenere valida l'identificazione di Teodorico di Verona con Teodorico il Grande. Heinrich Beck concorda con la ricerca di Ritter sul fatto che la Thidrekssaga, scritta nell'antica Norvegia occidentale, sia ambientata nella regione della Bassa Germania e nelle aree adiacenti, soprattutto perché la geografia di quest'area era molto ben conosciuta dai norvegesi e dai mercanti anseatici, che hanno potuto esportare nei paesi del nord le tradizioni orali o parzialmente scritte sui poemi eroici dei Nibelunghi e sulla Saga di Dietrich. Egli è però dell'opinione che la saga abbia origine principalmente dalle tradizioni locali e che, nell'interesse dell'appropriazione del materiale, sarebbe dovuta essere riscritta secondo la specifica geografia della Bassa Germania. ^[9]

Tuttavia, anche Heinrich Beck non concorda con l'opinione di Ritter-Schaumburg sulla storicità della Thidrekssaga, che aveva già generalmente sostenuto in risposta alla sua recensione di Gernot Müller. ^{[10] [11] [12]} Di conseguenza, Ritter non giustifica la postulata fedeltà alla storia della saga di Thidrek in termini di contenuto centrale con l'obbligo, come essenzialmente rappresentato da Beck e Müller, di utilizzare il genere della poesia nibelunghista dell'Alta Germania come punto di riferimento decisivo. Piuttosto, secondo l'opinione di Ritter, la disposizione storiografica degli antichi testi norvegesi e svedesi deve essere dovuta a significative contraddizioni complessive con la storiografia, in particolare sui secoli V / VI nordeuropei. Il secolo può essere misurato. Per quanto riguarda il genere delle rappresentazioni politicizzanti come contenuto centrale della saga di Thidrek, Roswitha Wisniewski segue il punto di vista di Ritter in quanto “la struttura della Thidrekssaga è caratterizzata da peculiarità che sono note da cronache, storie e gesta." ^[13]

Interpretazioni storico-letterarie della fuga di Dietrich

La ricerca letteraria ha sviluppato diverse ipotesi e punti di vista per chiarire l'esistenza di contraddizioni nelle biografie del Teodorico storico e del Teodorico della letteratura epica. ^[14]

Walter Haug postulò uno “schema di situazione” che, in termini di motivi narrativi, probabilmente anche condizionati da tendenze politiche, come ad esempio per legittimare un governo e/o un cambiamento dinastico discutibile, sarebbe giustificato dal “momento discontinuo” (come nel caso del rapporto tra Emanarico e Odoacre nella storia e nella saga). Per dimostrare un tale schema, che dovrebbe essere spiegabile principalmente attraverso l'intercambiabilità del ruolo figurativo-genealogico, dovuta ad un interesse narrativo-tipologico per il consolidamento dei motivi, Haug utilizza le battaglie Hlǫðskviða e Brávalla descritte da Saxo Grammaticus (entrambe vicende, tuttavia, che non vedono la presenza del personaggio di Teodorico) come materiali comparativi per la Fuga di Dietrich e la Battaglia di Ravenna . In aggiunta a questi poemi epici, egli prende in esame anche il poema epico Indiano La Guerra di Kurukṣetra "per una verifica metodologica." ^[15] Haug riassume, dalle sue scoperte "basate sul metodo", che, in definitiva, la Hlǫðskviða in particolare sarebbe in grado di offrire le relazioni incrociate ei punti di partenza per uno schema di situazione che potrebbe almeno ipoteticamente essere utilizzato per risolvere e quindi anche giustificare il complesso Teodorico di Verona-Teodorico il Grande. ^[16]

Norbert Wagner menziona la tesi esplicativa di Haug in una sua pubblicazione a proposito della trasformazione della conquista di Teodorico il Grande nella fuga di Teodorico di Verona, ma può farci poco. Piuttosto, Wagner presume che, in base al ritratto leggendario di Giordane del re Ermanarico dei Grutungi, solo successivamente, alla fine del VI o all'inizio del VII secolo, “il rovesciamento del ruolo di Dietrich ad esule, e poi anche a nipote di Ermanrico, rappresenta una trasformazione operata dai longobardi secondo criteri puramente letterari." ^[17] Egli sostiene questa ipotesi da un lato con la consapevolezza, legata al clan, dei perdenti della fallita campagna gallica di Attila nel 451, dalla cui parte combatterono il padre di Teodorico ed i suoi fratelli Valamir e Vidimir, discendenti di Vandalar, che era insediato nella Pannonia romana. D'altra parte, egli vuole anche consolidare questo approccio con le interpretazioni dei motivi del Nibelungenlied (la fine dei Burgundi) e in particolare dell'Antico Carme di Ildebrando , che eleva a testimone chiave di una preliminare fase longobarda con questi presupposti, basati su cronache e poesia eroica: ^[18]

Il combattimento tra Teodorico e Odoacre immaginato come una giostra cavalleresca in un manoscritto del 1181.

Se sia stato detto poeta a sostituire l'atteso Ermenrich con Otacher o se ciò sia accaduto all'interno della tradizione è una questione aperta. Questa puntualizzazione non ha conseguenze sul corso dell'azione. Il corso degli eventi leggendari più noto era stato comunque sacrificato per la loro puntuale motivazione. Sotto entrambi gli aspetti, il Carme d'Ildebrando occupa quindi una posizione eccezionale. In quel caso non sarà certo possibile testimoniare che Dietrich andò in esilio prima di Odoacre e che Ermenrich lo sostituì in questo ruolo. Piuttosto, si è comportato in modo tale che Dietrich fuggì da Ermenrich quando l'eroica leggenda lo mandò in esilio. L'espulsione di Dietrich è descritta come il terzo dei suoi crimini ostili. Fu solo per questo scopo che il Dietrich vittorioso su Odoacre a Ravenna, fu trasformato in Dietrich vittorioso su Ermenrich nella Rabenschlacht, ma che tornò in esilio. Il terminus post quem per questo processo è, come si può vedere, l'inizio del VII secolo. In ogni caso, un terminus ante quem è dato dal fatto che il contenuto del Carme d'Ildebrando, scritto al più tardi alla fine dell'VIII secolo, che presuppone l'esilio, doveva già esistere. Così nel VII o VIII secolo - più probabilmente nel primo - dal conquistatore Teodorico si evolvette l'esule Dietrich. Nello stesso periodo, ma ovviamente in retrospettiva, nacque la leggenda del Carme di Ildebrando. ^[19]

Walter Haug aveva già sollevato dubbi sulla validità dello "Schema di situazione" da lui progettato qualora non si potesse seguire un argomento circolare per determinarlo. A questo proposito, anche la proposta di Wagner per chiarire la fuga di Dietrich deve essere considerata una mera ipotesi. Sicuramente, il modello e le relazioni interpretative per l'Antico Carme di Ildebrando , scritto nel IX secolo, e le fonti degli Annali di Quedlinburg , scritti pochi decenni dopo, basati sulla leggenda di Ermanarico tramandata da Giordano, consentono una soluzione dello schema della fuga basata su una tradizione longobarda in trasformazione (ma anche generalmente da non escludere altrove) del VI o VII secolo. Tuttavia, a parte il desideratum postulato di Haug, mancano altre tracce di storia letteraria.

Joachim Heinzle condivide l'idea essenziale di Walter Haug di uno schema di situazione come una possibile soluzione interpretativa letteraria, ^[20] ma in seguito Heinzle si limita ad affermare che "In definitiva, tutti i tentativi di spiegazione rimangono non vincolanti, e si può solo affermare fondamentalmente che la riformulazione degli eventi storici nella leggenda della fuga è basata su uno "schema di situazione" che - con un inventario più o meno fisso di motivi - è tipica di una più antica tradizione narrativa.“ ^[21] Tuttavia, Heinzle non circoscrive o verifica in alcun luogo questa forma di trasposizione della tradizione, né tantomeno la sua fonte, con ulteriori informazioni. D'altra parte, egli ritiene che il racconto della fuga possa essere collegato a quell'evento eccezionale nella vita di Teodorico, identificabile con la fondazione dell'impero italiano degli Ostrogoti, cioè con processi legati alla politica di potere dell'Impero Romano, dalla dissoluzione del regno nel 395 (comprese le successive controversie germaniche) e, in termini di materiale storico, dovrebbe risalire alla distruzione del regno di Ermanarico da parte degli Unni. ^[22]

Temi del Ciclo di Teodorico

I motivi ricorrenti nel ciclo sono:

1. Il tema della spada particolarmente pericolosa, che l'eroe ancora giovane deve prima vincere per se stesso - Teodorico riesce ad ottenere Nagelring perché giura di sconfiggere in combattimento Hilde e Grim (nella Thidrekssaga), e riceve Eckesachs solo dopo un arduo combattimento (narrato nell'Eckenlied). Wittich riceve la formidabile spada Mimung da suo padre Weland.
2. La corte con i forti compagni d'armi, una sorta di tavola rotonda , attraverso la quale la saga si lega ad altre leggende, come quella di Dietleib e quella di Wildeber . Questo parallelismo è particolarmente evidente nel Wunderer, che narra dell'esilio di Teodorico, in cui Etzel (Attila) è esplicitamente paragonato a re Artù .
3. il motivo della damigella in pericolo , ad esempio nel Wunderer e nel Virginal , che viene liberata da Teodorico (nel Virginal con l'aiuto di Ildebrando).
4. il motivo della rissa , soprattutto nel poema Rosengarten zu Worms, ma anche nel Virginal, e anche come trama di un episodio nell'Eckenlied.
5. il motivo della sfida, come nel Laurin, dove il nano viene sfidato, ma anche nelle storie di Heime e Wittich, che sfidano Teodorico a duello, prima di unirsi alla sua corte. Nell'Eckenlied, Ecke parte per poter sfidare Teodorico.
6. il piano di liberazione , come nel caso di Laurin, che tiene prigioniera la sorella di Dietleib.
7. il motivo del combattimento di un eroe in incognito, che cavalca senza segni di riconoscimento, ad esempio tenendo nascosto lo scudo con l'emblema o indossando l'armatura di qualcun altro (come avvenne con la morte di Alphart).
8. il racconto della fuga nella Dietrichs Flucht. Sebbene il motivo associato al successo del ritorno a casa non sia trasmesso come parte del Ciclo "storico" di Teodorico, quanto piuttosto nella Thidrekssaga , il tentativo (anche se infruttuoso) di riconquistare la patria è descritto nella Dietrichs Flucht e nella Rabenschlacht .
9. il rapporto di lealtà tra signore e fedeli, come descritto nella Dietrichs Flucht. Ciò è sottolineato in particolare dalla digressione di Heinrich des Vogler (che probabilmente ha scritto solo questa digressione, non l'intero poema), il quale sottolinea che il rapporto tra signore e seguaci è basato sul rispetto reciproco. Teodorico di Verona è mostrato come fulgido esempio di questo rapporto, così come Attila, che perdona il suo seguace Teodorico per la morte dei suoi figli, caduti durante la battaglia di Ravenna.
10. la figura del malvagio consigliere nella forma del consigliere/cancelliere/maresciallo di Emanarico, Sibiche, che, dopo aver visto la propria moglie violentata dal re, si trasforma da leale a traditore.
11. il motivo del parente invidioso che desidera tradire i suoi familiari per appropriarsi dei loro possedimenti o di terre promesse in precedenti testamenti di eredità.

Storia della tradizione

La pietra runica di Rök rappresenta una delle più antiche citazioni di Teodorico

La storia della tradizione del Ciclo di Teodorico si estende dall'Alto Medioevo (circa 840) fino alla prima età moderna (circa 1535). La vitalità della saga può essere messa in relazione con l'aura di storicità che circonda questo ciclo di leggende, che in un certo senso sembra essere più realistico di altri. La saga era popolare anche tra alcuni dignitari cattolici: il Maestro Studioso della Cattedrale Meinhard lamenta in una lettera a un canonico dell'entourage del vescovo Gunther (1057-1065) che quest'ultimo non pensa mai ai Padri della Chiesa , come Agostino o Gregorio Magno, ma sempre solo ad Attila e Teodorico ( Amalangus ).

La prima testimonianza scritta dell'esistenza di qualcosa che potrebbe essere descritto come parte del Ciclo di Teodorico, è il Carme di Ildebrando , scritto in antico alto-tedesco nel quarto decennio del IX secolo. Sebbene questa canzone eroica descriva un singolo episodio, si può vedere che la leggenda della fuga di Teodorico di Verona dal suo regno ancestrale e quella della sua vita in esilio presso la corte reale degli "Unni", che non può essere ricondotta direttamente alla vita del Teodorico storico, è già emersa.

Anche la pietra runica di Rök , eretta nella prima metà del IX secolo nell'Ostergotland, in Svezia, narra di Teodorico in quanto eroe dei Märinge .

Nel Codice Exeter , scritto nella seconda metà del X secolo, è riportato il canto di Deor , che altresì cita un "Theodric" che possedette per trenta inverni la fortezza dei Maering .

Sempre dall'Inghilterra proviene il poema " Waldere " , una versione in lingua anglosassone della leggenda di Gualtiero d'Aquitania, riportato in un frammento di manoscritto del 1000 circa. In esso si racconta che Teodorico volesse consegnare una spada a Widia (Wittich), figlio di Wieland, poiché lo aveva liberato dal dominio dei giganti. Che Dietrich fosse sotto il controllo dei giganti è narrato, oltre che qui, solo nei poemi epici in medio alto-tedesco del XIII secolo ( Sigenot , Virginal ). Il fatto che il testo del Waldere menzioni un episodio del genere dimostra che la tradizione delle avventure di Teodorico risale a fonti molto antiche, e non solo agli scritti del XIII secolo.

Anche gli Annali di Quedlinburg furono creati intorno all'anno 1000 come parte della storiografia latina. In essi è presente un'annotazione, aggiunta molto probabilmente in un secondo momento rispetto alla stesura originale, riguardo ad un Teodorico, che sarebbe quel Thideric de Berne , di cui un tempo cantavano i poeti illetterati ( de quo cantabant rustici olim ). ^[23] Come riportano gli annali, un "Ermanarico", che è visto come l'Amalo re dei Grutungi, avrebbe espulso Teodorico su consiglio del suo parente di sangue "Odoacre". Sotto l'influenza di un "Attila", morto nel VI secolo ^[24] , il ritorno di Teodorico non è più legato all'usurpatore Ermanarico, ma ad Odoacre, al quale il re veronese avrebbe infine assegnato un feudo presso la foce del Saale .

Intorno alla metà dell'XI secolo, la Cronaca di Würzburg ( Chronicon Wirciburgense ) segue inizialmente le informazioni contenute negli annali di Quedlinburg sulla deposizione e sull'esilio di Teodorico. Quell'Attila che, secondo le nozioni di Quedlinburg, aveva assicurato il ripristino dello status di sovrano di Teodorico - quindi una corrispondenza narrativa con la Thidrekssaga ^[25] - non è qui menzionato. Inoltre, l'autore della cronaca storica di Würzburg menziona anche l'assassinio di Odoacre da parte di Teodorico.

Intorno al 1100 il monaco Frutolf von Michelsberg affermò nella sua Cronaca Mondiale che la storia della fuga di Teodorico, come si trova nella narrazione tradizionale, nei canti popolari e in alcune cronache, contraddice la storia dei Goti riportata da Giordane , non essendo Ermanarich, Attila e Teodorico contemporanei. Offre diverse possibili spiegazioni, tra cui la possibilità che si tratti di diversi Teodorico ed Ermanarico.

Otto von Freising , nella sua Chronica sive Historia de duabus civitatibus (metà del XII secolo secolo) aggrava l'incompatibilità con Giordane, già segnalata da Frutolf. Considera anche i rapporti tra il sovrano dei Grutungi Ermanarico, il sud-est europeo Attila e l'apparentemente Amalo Teodorico, ritratto come storico e contemporaneo dalle tradizioni cronistiche e popolari, come narrazioni irrealistiche: “… omnio stare non est. "

L'anonimo autore della Kaiserchronik del 1140/1150, la più antica opera storica in lingua tedesca, definisce il Ciclo di Teodorico una bugia priva di valide testimonianze scritte. Considerato vero che Teodorico ed Attila non si sono mai incontrati, chiunque avesse affermato il contrario avrebbe dovuto mostrargli il libro (ovvero una prova scritta della veridicità della saga di Teodorico, che dimostrasse che lui ed Attila fossero vissuti nello stesso periodo). Tuttavia, egli cerca di trovare una spiegazione alla storia della leggenda, ma sempre attraverso interpretazioni anacronistiche: è così che il nonno di Dietrich/Teodorico si sarebbe chiamato anch'egli Dietrich ^[26] , e sarebbe stato deposto da Attila dalla carica di principe di Merano. Il padre di Teodorico, Dietmar, avrebbe successivamente riconquistato Merano dopo la morte di Etzel.

Secondo questi documenti della storiografia cristiana latina, la leggenda sembra essere stata tramandata e sviluppata principalmente attraverso la tradizione orale. Dopo il 1200 aumenta il numero di testimonianze scritte.

Intorno al 1200, la Canzone dei Nibelunghi fu messa per iscritto, ed in essa Teodorico svolse un ruolo di non poca rilevanza. Nel Nibelungenklage , emerso poco dopo, una rivisitazione racconta come Teodorico, Ildebrando e Herrat lasciano la corte di Attila, distrutta durante la battaglia dei Nibelunghi.

Nella prima metà del XIII secolo avviene la stesura di numerosi versi in medio alto-tedesco con Teodorico di Verona come protagonista (il Ciclo di Teodorico). Il manoscritto dei Carmina Burana risale al periodo immediatamente successivo al 1230, al più tardi intorno al 1250, e riporta una strofa tratta dall'Eckenlied. Secondo la tradizione della poesia epica, l'autore o l'editore non è nominato, con due eccezioni.

Affresco raffigurante Teodorico, Sigfrido e Dietleib a Castel Roncolo , circa 1400.

Questi poemi epici venivano decantati da recitatori professionisti durante fiere e nelle taverne. Lo attesta una strofa di Marner, un viaggiatore dell'epoca intorno al 1250, che elenca le richieste del suo pubblico, la maggior parte delle quali proviene dal Ciclo di Teodorico. Nonostante la sempre più diffusa forma scritta, la proporzione di essa con la tradizione orale non deve essere sottovalutata. I proprietari dei manoscritti, solitamente riccamente decorati, provenivano dalle classi sociali più alte, il che dimostra la popolarità della Saga di Dietrich tra la nobiltà. Ciò è confermato anche dagli affreschi realizzati intorno al 1400 a Castel Roncolo presso Bolzano e al Castello di Lichtenberg in Val Venosta , che rappresentano episodi tratti dalla saga.

Nel XIII secolo, in Scandinavia fu scritta la più ampia Thidrekssaga , che, secondo la maggior parte delle ricerche, collega abilmente la biografia di Teodorico (Thidrek), tradotta da materiale scritto di origine tedesca, con la storia di altri celebri personaggi delle leggende germaniche ( Attila , Weland il fabbro , Sigurd/Sigfrido , i Nibelunghi , Gualtiero d'Aquitania e Hildegund) ed in tal modo realizza un primo ciclo universale di saghe eroiche tedesche. Sempre dalla Scandinavia giunge il breve componimento del Giudizio Divino di Gudrun , parte dell' Edda poetica , in cui Gudrun (Crimilde della saga dei Nibelunghi) si scagiona dall'accusa di aver giaciuto con Teodorico. Un altro componimento scandinavo è Il canto della morte di Ildebrando , in cui il guerriero, ferito a morte in duello dal fratellastro Asmund, si lamenta di aver ucciso involontariamente il proprio figlio.

Nella prima metà del XIV secolo inizia, con un manoscritto frammentario della Franconia renana, la tradizione degli Heldenbücher, i "libri degli eroi", che si chiuderà con un'ultima stampa a Francoforte sul Meno nel 1590. In un manoscritto e in tutte le stampe è allegata la cosiddetta prosa del libro degli eroi, che sotto forma di cronologia collega tutti gli eroi in una sorta di unico ciclo leggendario.

Alla fine del Medioevo vengono scritti due nuovi testi che rientrano all'interno del Ciclo di Teodorico. Da un lato, il giovane Carme di Ildebrando, giuntoci in un breve frammento di manoscritto del 1459 e, successivamente, nella sua interezza, nel Dresdner Heldenbuch del 1472. Questo poema fa in modo che la lotta tra padre e figlio (sulla falsa riga della Thidrekssaga) finisca in modo indulgente. Il secondo testo è il canto in basso tedesco sulla morte di Ermanarico, tramandata in un opuscolo del 1535/1545.

Con l'inizio dell'era moderna, i contenuti della saga di Dietrich cessarono di svilupparsi. Da questo momento, i libri degli eroi vennero usati quasi esclusivamente a scopi filologici, come nel caso di Martin Opitz (1639) e Melchior Goldast (1604), per l'edizione di testi in medio alto-tedesco. Il tentativo di Karl Simrock di riportare in auge la Saga di Dietrich, con la speranza di renderla popolare quanto quella dei Nibelunghi, attraverso il suo Amelungenlied, scritto tra il 1843 ed il 1849, fallì. In confronto, la qualità letteraria dei contenuti del Libro degli Eroi era troppo bassa. In contrasto con il Nibelungenlied, la Saga di Dietrich fu utilizzata di meno dalla propaganda nazionalsocialista, soprattutto perché Richard Wagner non ne aveva fatto il personaggio principale di un' opera .

Oggi si comincia a liberarsi dai classici schemi di valutazione e ad apprezzare, ad esempio, la particolare qualità della struttura narrativa della Thidrekssaga. Lo stile linguistico drastico presente in alcuni elementi del Ciclo di Teodorico è ora più compreso, poiché contestualizzato nel suo tempo. Sono apparse e sono ancora in fase di sviluppo nuove edizioni critiche delle opere del Ciclo di Teodorico di Verona e sono in corso di pubblicazione lavori su vari aspetti della Saga di Dietrich. Con Heldenlärm di Wilhelm Bartsch è apparsa anche una rivisitazione con un linguaggio moderno, che interpreta la materia in modo completamente diverso, piuttosto ironico.

Note

Bibliografia

Traduzioni

(vedasi la voce: Thidrekssaga )

• Christa Habiger-Tuczay (ed. ): Die aventiurehafte Dietrichepik: Laurin und Walberan, der jüngere Sigenot, das Eckenlied, der Wunderer / mittelhochdt. Testo tradotto e ripubblicato da Christa Tuczay. Kümmerle, Göppingen 1999, ISBN 3-87452-841-3 .
• Die Thidrekssaga. Tradotto da Friedrich Heinrich von der Hagen. Otto Reichl Verlag, St.Goar 1989. (Nuova edizione della traduzione di Hage del testo originale del 1814 nota come la vecchia Membrane norvegese)
• Die Geschichte Thidreks von Bern: Nach der Ausgabe von C. Unger. (Kristiania 1858) tradotto in Nuovo Alto-Tedesco da Fine Erichsen. (= Collezione Thule . Volume 22). Jena 1924. (Anche una traduzione della Membrane , pubblicata come collegamento web, su )
• Heinz Ritter-Schaumburg: Die Didriks-Chronik. Otto Reichel Verlag, St. Goar 1989. (traduzione del vecchio manoscritto svedese Svava)

Riassunti

• Wilhelm Bartsch: Heldenlärm: ein Buch um Dietrich von Bern. Mit Zeichn. von Susanne Berner (= Edition Steko. Band 8). Stekovics, Halle an der Saale 1998, ISBN 3-932863-08-9 .
• Willi Fährmann: Dietrich von Bern: eine alte Sage, neu erzählt. Kinderbuch. Arena, Würzburg 1995, ISBN 3-401-01833-7 .
• Gertrud Karg-Bebenburg: Dietrich von Bern. Roman. Tosa, Wien 1996, ISBN 3-85001-561-0 .
• Hanswilhelm Haefs: Thidrekssage und Nibelungenlied. Vergleichende Studien (= Forschungen zur Thidrekssaga. Untersuchungen zur Völkerwanderungszeit im nördlichen Mitteleuropa. Band 2). Thidrekssaga Forum e. V., Bonn 2004. (S. 76–97 enthalten eine Zusammenfassung des „Membrane“ genannten Thidreks-Pergaments (vgl. Thidrekssaga ).)
• Dietrich von Bern. In: Deutsche Heldensagen. Nacherzählt von Gretel und Wolfgang Hecht (= insel taschenbuch. 345). Frankfurt am Main 1980, S. 7–95 und S. 383–387. (Ausgabe textgleich mit dem Buch gleichen Titels aus dem Insel-Verlag Anton Kippenberg, Leipzig 1969.)
• Auguste Lechner: Dietrich von Bern. (Nacherzählung als Jugendbuch) Marix Verlag 2007.
• Günter Sachse: Dietrich von Bern Den alten Quellen nacherzählt. Mit Zeichnungen von Kurt Schmischke. (Jugendbuch). W. Fischer Verlag, Göttingen 1972, ISBN 3-439-00511-9 . (Enthält außerdem: "Walter und Hildegund").
• Dietrich von Bern. (Band 1: Ruhm. Band 2: Verrat. Band 3: Rache) Comic von Peter Wiechmann und Rafael Méndez.

Letteratura secondaria

• Dietrich von Bern. In: Lexikon des Mittelalters (LexMA). Band 3. Artemis & Winkler, München/Zürich 1986, ISBN 3-7608-8903-4 , Sp. 1016–1021.
• Rolf Bräuer (Hrsg.): Dichtung des europäischen Mittelalters. Ein Führer durch die erzählende Literatur. Beck, München 1990, S. 133–163.
• Georg Dattenböck: Heinrich von Hag/Ofterdingen: Verfasser des Nibelungenliedes! 6. Auflage. Bautz, Nordhausen 2013.
• Hanswilhelm Haefs: Thidrekssage und Nibelungenlied. Vergleichende Studien. Forschungen zur Thidrekssaga. Untersuchungen zur Völkerwanderungszeit im nördlichen Mitteleuropa. Band 2, Bonn 2004.
• Joachim Heinzle: Dietrich von Bern. In: Volker Mertens, Ulrich Müller (Hrsg.): Epische Stoffe des Mittelalters (= Kröners Taschenausgabe. Band 483). Kröner, Stuttgart 1984, ISBN 3-520-48301-7 , S. 141–155.
• Joachim Heinzle: Einführung in die mittelhochdeutsche Dietrichepik. de Gruyter, Berlin/ New York 1999, ISBN 3-11-015094-8 .
• Susanne Kramarz-Bein: Die Þiðreks saga im Kontext der altnorwegischen Literatur. (= Beiträge zur Nordischen Philologie. Band 33). Francke, Tübingen/ Basel 2002, ISBN 3-7720-3096-3 .
• Leander Petzoldt: Kleines Lexikon der Dämonen und Elementargeister. 3. Auflage. München 2003, ISBN 3-406-49451-X , S. 46–47.
• ( DE ) Hellmut Rosenfeld, Dietrich von Bern , in Neue Deutsche Biographie , vol. 3, Berlin , Duncker & Humblot, 1957, ISBN 3-428-00184-2 , p. 687-690 ( online ).
• Helmut Rosenfeld: Dietrich von Bern. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , Band 5, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1984, S. 425–430.
• Helmut Rosenfeld: Dietrichdichtung. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Band 5. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1984, S. 430–442.
• Klaus Zatloukal (Hrsg.): 2. Pöchlarner Heldenliedgespräch. Die historische Dietrichepik. (= Philologica Germanica. Band 13). Fassbaender, Wien 1992.
• Heinrich Joachim Zimmermann: Theoderich der Große – Dietrich von Bern: Die geschichtlichen und sagenhaften Quellen des Mittelalters. Dissertation. Bonn 1972.

Voci correlate

Testi appartenenti al Ciclo di Teodorico di Verona

• L'Antico Carme di Ildebrando (930 circa)
• Il Lamento di Deor nel Codice Exeter (seconda metà del X secolo)
• Eckenlied (intorno al 1225)
• Goldemar (intorno al 1230)
• Sigenot (prima metà del XIII secolo)
• Virginal (prima metà del XIII secolo)
• Il roseto di re Laurino (prima metà del XIII secolo)
• Rosengarten zu Worms (prima metà del XIII secolo)
• Thidrekssaga (prima metà del XIII secolo)
• Dietrichs Flucht, nel Libro di Bern (seconda metà del XIII secolo)
• Rabenschlacht , nel Libro di Bern (seconda metà del XIII secolo)
• La Morte di Alphart (seconda metà del XIII secolo)
• Il giovane Carme di Ildebrando
• Dietrich e Wenezlan
• Wunderer (circa 1503)

Personaggi famosi collegati alle vicende di Teodorico di Verona:

• Alberich
• Alphart
• Attila
• Dietleib
• Ermanarico
• Gualtiero d'Aquitania
• Gunnar
• Hagen
• Ildebrando
• Re Laurino
• Samson
• Sigfrido
• Wildeber
• Wittich

Nella poesia

Le vicende legate alla fine leggendaria di Teodorico furono messe in versi dal poeta Giosuè Carducci nella poesia: " La leggenda di Teodorico ".

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Teodorico di Verona

Collegamenti esterni

• Die Geschichte Thidreks von Bern Nach der Ausgabe von C. Unger (Kristiania 1858) übertragen ins Neuhochdeutsche von Fine Erichsen, Jena 1924 (Sammlung Thule)
• Zusammenfassung nach Ludwig Uhland
• Dietrichsage bei Gutenberg.de
• Sage von Dietrich und Zwerg Laurin
• Link zur Geschichte Schloss Runkelstein in welchem sich eine Darstellung Dietrichs am Sommerhaus in Schloss Runkelstein um 1390 befindet