Theodulf

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Theodulf
arhiepiscop al Bisericii Catolice
Église 09173 transept chapelle Théodulphe.JPG
Pozitii tinute Episcop de Orléans
Născut Aproximativ 760
Numit episcop înainte de 798
Înalt Arhiepiscop 800
Decedat 821 în Angers
Manual

Teodulf sau Teodulf, Latin : Theodulfus sau Teudulfus (c . 760 - Angers , 821 ), a fost un poet , teolog și episcop al Orléans în timpul domniilor lui Carol cel Mare și Louis Piosul .

Biografie

La fel ca în cazul multor autori medievali , avem informații biografice rare - și nu întotdeauna sigure - despre Theodulf. De origine visigotă , poate aristocratică, se crede că s-a născut în Spania în jurul anului 760 , în sau în apropiere de Zaragoza . În acei ani, de fapt, guvernanții musulmani ai orașului au încercat de mai multe ori să scape de controlul emiratului din Cordova [1] ; dar a unsprezecea rebeliune, izbucnită în 782 și susținută de creștini, l-a determinat pe Emir Abd al-Rahman ibn Mu'awiya să pedepsească aspru orașul: locuitorii săi, pentru o anumită perioadă, au fost expulzați din el. O mare parte din populația creștină, acum compromisă și demoralizată de evenimente, s-a mutat apoi în septimania din apropiere, în sudul Galiei . Unele manuscrise ale vremii atestă exodul refugiaților vizigoti în lumea francă , printre care, probabil, se afla însuși Theodulf.

Bazilica Germigny Des Pres

Nu știm nimic despre tinerețea sa, dar cu siguranță i s-a oferit o educație de înalt nivel, atât sacră, cât și profană. Deja călugăr benedictin , în jurul anului 790 a fost întâmpinat - printre primii dintre mulți alți intelectuali din toată Europa - la curtea lui Carol cel Mare , ajutând la realizarea programului ambițios de reforme școlare, religioase și culturale - căruia istoricii le vor da denumirea de „ renaștere carolingiană ”. În scurt timp, Teodulf s-a impus, după Alcuin din York [2] , drept cel mai apreciat dintre cărturarii Academiei Palatine ; grație culturii sale rafinate și elegante, pe lângă darurile sale poetice neobișnuite, într-un joc învățat cu alți intelectuali și-a asumat prestigiosul pseudonim de „ Pindaro ”. Numit, la cererea expresă a lui Charles, egumen al Fleury și alte mănăstiri, el a devenit episcop de Orleans , înainte de 798 [3] și, în acei ani, a efectuat inspecții în Narbonne și Provence ca Împăratului Dominicus missus . Până acum în permanență parte din anturajul lui Carol, mai ales în calitate de consultant teologic , el și-a însoțit expediția la Roma pentru a restabili autoritatea Papei Leon al III-lea , căruia i s-a opus mult timp nobilimea romană și a participat la sinodul care i-a reconfirmat poziția; câteva zile mai târziu, noaptea de Crăciun din 800 , a participat la încoronarea imperială a regelui franc. Înainte de a părăsi orașul, a primit din mâinile lui Leon al III-lea, ca răsplată pentru faptul că l-a susținut, paliul și titlul de arhiepiscop . În anii următori, cu un mare angajament și simț al responsabilității, a lucrat - în conformitate cu programul de alfabetizare stabilit în Admonitio Generalis ( 789 ) - în educația clerului, încurajând și dirijând școlile parohiale aflate sub responsabilitatea sa. De asemenea, s-a ocupat de liturghie , revizuind filologic textul biblic , deși fără a ajunge la o „versiune teodulfiană” reală. În 809 lucrările, începute a doua zi după numirea episcopală, au fost finalizate pe o vilă impunătoare cu capelă din Germigny-des-Prés , în Loire, lângă Orléans, care a devenit noua sa episcopală și mănăstire [4] .

La câțiva ani după moartea lui Carol ( 814 ), totuși, bunăvoința noului împărat Ludovic cel Cuvios l-a abandonat: în 817 sau 818 Theodulf a fost găsit vinovat că a susținut rebeliunea lui Bernard al Italiei (fiul unui frate al Cuvios) și, fără proces, depus și exilat la Angers , unde a murit în 821 . El a fost succedat ca episcop al Orleansului de către Iona .

Lucrări

Un mare spațiu în producția literară a lui Theodulf, conform cerințelor lui Carol cel Mare, este ocupat de activitatea teologică. Așa-numitele Cărți Carolini [5] , prezentate la conciliul de la Frankfurt în 794 , sunt condamnarea carolingiană a tezelor aprobate în al doilea conciliu bizantin de la Niceea în 787 privind venerarea imaginilor ( întrebare iconoclastă ). Acesta este - în ciuda circulației limitate - cel mai ambițios tratat al vremii, care mărturisește, având în vedere implicațiile politice, prestigiul lui Theodulf cu împăratul. O altă lucrare teologică este De Spiritu sancto ( 809 ) care, folosind în principal mărturii patristice , susține doctrina occidentală a procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul (faimoasa „întrebare a Filioque-ului ”), încă o dată opusă acel bizantin. În sfârșit, scris în 812 , merită menționat Deigine baptismi , un raport despre practicile de botez din provinciile ecleziastice occidentale și despre sensul însuși al botezului .

Lucrarea lui Theodulf ca revizuitor al Vulgatei merită o mențiune specială, ale cărei manuscrise au fost păstrate până în prezent. Ca răspuns la nevoia predominantă de corectie la baza programului de reformă susținut de Charles, Theodulf s-a confruntat cu originalele ebraice [6] pentru a revedea textele sacre din punct de vedere filologic, chiar și în ceea ce privește conținutul lor. În Cărțile Carolini , condamnând utilizarea bizantină și abuzul de imagini, Theodulf susține că cea mai autentică manifestare a voinței lui Dumnezeu rezidă în Scripturi: nu există, așadar, o sarcină mai importantă decât înțelegerea semnificației acesteia și diseminarea ei către poporul lui Hristos. Dar și Alcuin, în aceiași ani, s-a angajat în revizuirea biblică, chiar dacă s-a limitat la ortografie și corecții gramaticale; și tocmai versiunea alcuiniană, grație mijloacelor mai mari disponibile, s-a răspândit cel mai mult [7] (deși cea a lui Theodulf este astăzi fără îndoială mai avansată, chiar subliniind cu note în marjă tradiția manuscrisă din care provine fiecare lecție) .

Poezia este cu siguranță cea mai interesantă parte a producției teodulfiene: are peste optzeci de compoziții de diferite extensii (de la o singură cupletă la sute), care, datorită nivelului conceptual și literar ridicat, îl fac „cel mai talentat poet din primul Generație carolingiană " [8] . În ceea ce privește mărimea și varietatea, întreaga producție a lui Theodulf, chiar dacă nu este păstrată în întregime, este a doua dintre contemporanii săi, inferioară doar celei lui Alcuin. Aproape toate poeziile sunt compuse în cuplete elegiace și au ca model Ovidiu , în timp ce doar o mică parte este scrisă în hexametri . Subiectele poeziilor teodulfiene sunt la fel de variate ca în general la ceilalți poeți carolingieni: de la moral la doctrinar și personal și nu lipsesc poezii cu gust polemic. Dar, indiferent de temele tratate, poetica teodulfiană nu renunță niciodată să-și asume o atitudine puternic moralistă.

Compozițiile centrate în jurul subiectelor religioase prevalează în ceea ce privește numărul și importanța. În special, Prefatio bibliothecae , o lungă introducere în Biblie în care poetul a subliniat importanța unirii - conform unei concepții tipic medievale - studiul Sfintelor Scripturi și teologia cu viața. Și tocmai pornind de la unele pasaje biblice, pentru a fi interpretate alegoric, Theodulf ia adesea indicii pentru a discuta - mai general - despre o experiență umană sau un stil de viață corect, care în sine nu ar avea nimic de-a face cu textul sacru. Alte compoziții, deci, au un subiect pur teologic: ca despre harul divin , despre învierea trupului , despre imitația lui Hristos , despre disprețul lumii și bunurile pământești, despre post , despre păcatele de moarte etc.

Multe alte poezii, pe de altă parte, au ca temă experiențe zilnice, abordate cu un aer aproape ca un autor profan : există epigrame dedicate curții regale, descrieri ale operelor de artă, corespondență cu prietenii (precum Fardulfo di Saint -Denis sau Modoino d'Autun ); dar și compoziții mai largi, de exemplu despre imposibilitatea de a educa proștii, despre invidia celor care au mai mult, despre ipocrizie și duplicitate, despre distanța dintre a spune și a face etc. Poezia, pentru Theodulf, este un mod de a reflecta asupra realității, din care extrapolează critici și reflecții pe baza experiențelor și observațiilor personale. Celebrul poem Contra iudices [9] , din 956 de versuri, oferă cel mai bun exemplu al acestei abordări: este o operă de satiră politică și costum, bazată pe experiențele însuși ale lui Theodulf ca inspector imperial, în care poetul îl aruncă împotriva aplicării prea literală a legilor și împotriva corupției celor care trebuie să le aplice. Un alt poem relevant, deci, este De libris quos legere solebam [10] , centrat pe lecturile preferate ale aceluiași autor și pe modul în care este posibil, într-adevăr recomandabil, alegorizarea celor clasice . În plus, pentru a confirma versatilitatea muzei teodulfiene, există câteva poezii distinct umoristice și chiar un poem figurativ .

În ultimii ani, în perioada exilului și, prin urmare, între problemele politice și dezamăgirile personale, există câteva compoziții cu un ton trist asupra renunțării la poezie, asupra judecății finale și asupra corupției ecleziastice. Include și singularul De pugna avium , o alegorie ambiguă asupra societății contemporane, în care Theodulf, cu ironie feroce, se aruncă împotriva ciocnirilor fratricide care în acei ani au însângerat țările francilor (în urma Ordinatio imperii din 817 ).

Poemul Gloria, laus et honor [11] pentru procesiunea Duminica Floriilor (scris poate cu speranța de a obține iertarea lui Ludovico, trecând prin Angers) este, de asemenea, din ultima perioadă, care a devenit un imn și a intrat în uz liturgic al Biserica Catolica.

Notă

  1. ^ Până la inspirarea intervenției armate a lui Carol cel Mare, care în 778 , dorind să profite de situație, a asediat Zaragoza fără succes.
  2. ^ Cu care s-a stabilit o rivalitate amară, care l-a determinat pe Theodulf să-l satirizeze „pentru pedanteria sa [...] și prea multă dragoste pentru terci , mai ales dacă este bine spălat cu vin sau bere” (Alessandro Barbero, Carlo Magno. A tată al Europei , Roma-Bari 2000, pp. 240-241).
  3. ^ Acordarea de episcopii celor care primiseră ordine sacre și de abații altora, era un obicei în curte; astfel Carlo a răsplătit intelectualii din Palatin care, chiar și departe, și-au continuat colaborarea.
  4. ^ Bazat pe modelul Palatului Aachen , este un exemplu important (cel mai mare din Neustria ) de arhitectură carolingiană ; dar la fel de important, fiind singurul care a supraviețuit din perioadă, este și mozaicul de inspirație bizantină din interiorul oratorului, reprezentând Arca Legământului susținută de doi îngeri. Vezi Paul Meyvaert, The Art of Words: Bede and Theodulf , Farnham 2008, passim .
  5. ^ Discuțiile și polemicile privind atribuirea „Cărților lui Carol”, așa cum au fost publicate în numele său, au fost multe și au durat mult timp, până la demonstrația aproape definitivă a autorului teodulfian de către Ann Freeman, care însă nu exclude categoric o revizuirea Alcuiniană ulterioară. Vezi Ann Freeman, Studii suplimentare în Libri Carolini , I, în Speculum , 32 (1957), pp. 663-705.
  6. ^ Din păcate, nu există dovezi directe ale cunoașterii ebraice în rândul scriitorilor carolingieni și este probabil că termenii ebraici folosiți uneori provin din scrierile lui Ieronim; Totuși, Teodulf în revizuirea Vulgatei nu ratează erorile lui Ieronim, demonstrând că se sprijină pe versiunea ebraică a Bibliei. Vezi Pierre Riché , Școli și predare în Occidentul creștin de la sfârșitul secolului al V-lea până la mijlocul secolului al XI-lea , Roma 1984, p. 104.
  7. ^ Textul Vulgatei biblice folosit de secole datează în mare parte de redactarea sa. Vezi Francesco Stella, Poezie carolingiană , Florența 1995, pp. 12-13.
  8. ^ Edoardo D'Angelo, Istoria literaturii latine mijlocii , Montella (AV) 2004, p. 144.
  9. ^ În mod oficial, o poveste de călătorie despre genul Iter Brundisinum al lui Horace ( Satira , I 5) sau Mosela lui Ausonius , în realitate este o acuzare dură și o mărturie importantă a aplicării legii în imperiul Carolingian.
  10. ^ Lucrarea relatează încercarea unui autor medieval de a reconcilia tradiția clasică cu tradiția creștină recurgând la alegorie, dacă valorile antice intră în conflict cu cele noi. Interpretând alegoric textele profane, Theodulf își însușește din nou o procedură deja folosită de păgâni în Antichitatea târzie, dar punând-o în slujba credinței creștine.
  11. ^ O legendă, relatată și în Legenda Aurea (CLXXXI) de Jacopo da Varazze , spune că Ludovico a trecut sub chilia lui Theodulf în timpul procesiunii din 821 și că a revenit la rangul de episcop după ce a auzit cântarea.

Bibliografie

  • Alessandro Barbero , Charlemagne. Un tată al Europei , Roma-Bari 2000.
  • ( DE ) Franz Brunhölzl, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters , I. Band, sl 1975, Histoire de la litterature latine du Moyen Age, I / 2: L'époque carolingienne , trans. fr. editat de H. Rochais, Turnhout 1991.
  • Edoardo D'Angelo, Istoria literaturii latine mijlocii , Montella (AV), 2004.
  • ( EN ) Ann Freeman, Theodulf of Orléans: Purtătorul de cuvânt al lui Carol cel Mare împotriva celui de-al doilea Consiliu de la Niceea , Farnham 2003.
  • Virgilio Paladini - Maria De Marco, Limba și literatura latină mijlocie , Bologna 1970.
  • ( FR ) Pierre Riché , Écoles et enseignement dans le haut Moyen Age , Paris 1979, Școli și predare în Occidentul creștin de la sfârșitul secolului al V-lea până la mijlocul secolului al XI-lea , trad. aceasta. editat de N. Messina, Roma 1984.
  • Francesco Stella, poezie carolingiană , Florența 1995.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Starețul lui Fleury Succesor TerritorialAbbotCoA PioM.svg
Fulrado 798 - 818 Adalgaudo
Predecesor Episcop de Orléans Succesor Bishopcoa.png
Deothymium înainte de 798 - 818 Iona
Controlul autorității VIAF (EN) 72.751.795 · ISNI (EN) 0000 0001 2139 1723 · LCCN (EN) n82207407 · GND (DE) 118 621 750 · BNF (FR) cb121960091 (dată) · BNE (ES) XX1116078 (dată) · NLA (EN) ) 60.958.831 · BAV (EN) 495/87449 · CERL cnp00396678 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82207407
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Teodulfo&oldid=121834893 ”